LETTRES DE SAINT PAUL

Livres 52 à 64, t. X ( p.264 ), XI

52. Romains 1 ( t. X, p. 264 ).
53. I Corinthiens 2.
54. II Corinthiens 3 ( t. XI ).
55. Galates 4.
56. éphésiens 5.
57. Philippiens 6.
58. Colossiens 7.
59. I Thessaloniciens 8.
60. II Thessaloniciens 9.
61. I Timothée 10.
62. II Timothée 11.
63. Tite 12.
64. Philémon 13.

⁂

Argument

pp. 264

L'Église met au nombre de ses écrits canoniques les quatorze lettres suivantes ; savoir, une aux Romains ; deux aux Corinthiens ; une aux Galates ; une aux Éphésiens ; une aux Philippiens ; une aux Colossiens ; deux aux Thessaloniciens ; deux à Timothée ; une à Tite ; une à Philémon, et enfin une aux Hébreux, lesquelles ont reçu ce rang, non par rapport à l'ordre des temps, mais à cause de la dignité de ceux auxquels elles sont écrites, et de l'importance des matières dont elles traitent. Ainsi on a préféré aux lettres adressées à de simples particuliers, celles qui le sont à des peuples, ou à des Églises entières ; et entre celles-là on a donné le premier rang à celle de Rome, qui, comme dit saint Irénée, était le principal siège de la religion et de l'empire. Quelques-uns ont prétendu que dans cet arrangement on avait encore fait attention à l'étendue de chacune de ces lettres, et qu'on y avait placé les plus grandes les premières ; car si l'on eût suivi l'ordre chronologique, il eût fallu donner la première place aux deux Épîtres aux Thessaloniciens ; la seconde à celle aux Galates ; la troisième aux deux aux Corinthiens ; ensuite placer celles aux Romains aux Philippiens ; à Philémon ; aux Colossiens ; aux Ephésiens ; aux Hébreux ; la première à Timothée ; celle à Tite ; et finir par la seconde à Timothée ; ordre qu'il faut observer, et qu'il est à propos de remarquer pour pénétrer le sens de ces lettres pour ne pas confondre, les faits qui y sont rapportés, et ne pas tomber dans des anachronismes absurdes ; ce qui a fait dire à saint Jean-Chrysostôme, qu'il ne fallait pas s'imaginer que la recherche de ces sortes de circonstances chronologiques, soit une étude inutile, puisqu'au contraire elle est très nécessaire pour éclaircir les difficultés qui se rencontrent dans ces Épîtres. Pour ne se pas tromper dans cette recherche, on doit rédure en général cet ordre chronologique à quatre époques différentes ; la première, au temps qui a précédé la première captivité de saint Paul à Rome ; la seconde, à celui de cette même captivité ; la troisième, au temps auquel il en sortit et vécut en pleine liberté ; enfin la quatrième au temps de sa dernière captivité dans Rome, un peu avant son martyre. C'est en effet sur ces quatre époques que l'on peut fixer le temps auquel cet apôtre a écrit ces quatorze lettres ; c'est ce que l'on examinera en particuher dans les arguments qu'on a mis à la tête de chacune d'elle. L'ÉPITRE AUX ROMAINS, à laquelle l'Église donne le premier rang entre ces quatorze lettres de saint Paul, pour les raisons qu'on a rapportées, a été écrite par cet apôtre lorsqu'il était à Corinthe logé chez Caius, et qu'il fut obligé de demeurer en Grèce trois mois durant, pour éviter les embûches qu'on lui avait dressées sur le chemin qu'il devait prendre pour aller en Syrie, afin de porter à Jérusalem les aumônes dont il s'était chargé ; ce qui paraît par diverses circonstances, 1°. parce qu'il y salue les Romains au nom d'Éraste, trésorier de la ville de Corinthe ; 2°. parce qu'il leur recommande Phébé qui demeurait à Cenchrée, qui était un port de cette même ville, et qu'il avait chargé cette femme de leur rendre cette lettre. Enfin de ce que ceux que saint Luc nomme compagnons de ce voyage de Jérusalem, sont en partie les mêmes que ceux aux noms desquels cet apôtre salue ici les Romains. Voyez la Préface du commentaire sur cette Épitre, attribué à Origènes. De ces ciconstances il est aisé de conclure que cette Épître est écrite de Corinthe l'an 57 ou 58 de l'ère vulgaire, la 24ème ou 25ème année après la mort de Jésus-Christ.

p. 267-270

On peut être surpris de ce que cette lettre étant adressée aux Romains, elle est écrite en grec, et non en latin, qui était la langue commune et populaire de ces peuples ; mais il faut savoir que sous ce nom de Romains, l'apôtre n'entend pas seulement ceux qui étaient nés dans Rome, ni les naturels de cet empire ; mais tous les fidèles de quelque nation que ce pût être, que le commerce et la nécessité des affaires y attiraient, comme sont entr'autres ceux que saint Paul salue ici, qui certainement n'étaient pas nés à Rome ni aux environs ; ce qui paraît tel, selon ces paroles du ( 1, 7 ) par lesquelles l'apôtre adresse cette lettre à tous ceux qui sont à Rome, chéris de Dieu et saints par leur vocation ; paroles qui regardent également tous les fidèles, soit Juifs, soit Gentils. Cela étant certain, il était donc plus convenable à l'apôtre de leur écrire en grec, puisque cette langue était alors la plus répandue dans le monde, et plus convenable aux étrangers, et qu'elle était même si commune dans Rome, que les femmes romaines affectaient de s'en servir. Et en effet, ce ne fut que par le moyen de cette langue, et par les relations des étrangers, que la réputation de la foi des chrétiens de cette fameuse ville se répandit par toute la terre, et vint en Grèce jusqu'aux oreilles de l'apôtre saint Paul, qui en prit occasion de les en féliciter par cette lettre ; mais comme cet apôtre apprit en même temps, et par la même voie, qu'il s'était élevé entre les Juifs et les Gentils convertis quelque contestation au sujet des avantages que ces premiers prétendaient avoir sur les derniers, par rapport au fruit de l'accomplissement des promesses faites à Abraham et à leurs pères ; ( car les Juifs prétendaient que les Gentils n'y devaient avoir aucune part, ou du moins qu'ils devaient en se soumettant à la loi de Moïse, aussi bien qu'à l'Évangile, embrasser les observances légales, et les cérémonies de la loi ancienne ; les Gentils au contraire soutenaient que l'Évangile les affranchissait de ce joug, et que les Juifs par leurs infidélités et leurs prévarications contre la loi, et par le déïcide qu'ils avaient commis en la personne de Jésus-Christ, s'étant rendus indignes de jouir de l'effet des promesses, ils avaient été substitués en leur place ) ; pour arrêter le cours de ces disputes qui pouvaient causer quelque schisme, l'apôtre saint Paul crut qu'il était nécessaire de leur écrire ; ce qu'il fit, non pas de sa propre main, mais par celle de Tertius ; et dans cette lettre voulant détromper les uns et les autres de la fausse idée qu'ils avaient de s'être rendus dignes par leurs propres œuvres d'avoir part à l'Évangile, et au fruit de la mort de Jésus-Christ, il prouve aux Gentils que la connaissance de Dieu qu'ils se vantaient d'avoir eue sans la foi, n'avait eu d'autre effet en eux que de les rendre plus coupables, non seulement pour ne l'avoir pas adoré, mais pour avoir transporté tout leur culte et leurs hommages aux créatures, aux idoles et aux bêtes brutes, et de s'être abandonnés sans mesure à tous les déréglements de leur cœur. Il dit aux Juifs que quoiqu'il fût vrai qu'ils eussent eu la loi, qu'ils fussent les enfants d'Abraham, et que par la circoncision ils eussent reçu le signe de l'alliance que Dieu avait faite avec leurs pères ; tous ces avantages n'avaient servi qu'à faire connaître leurs infidélités et leur ingratitude ; parce que ne les ayant regardés que selon la chair, ils en avaient oublié l'esprit, sans lequel la loi n'était qu'une lettre qui tue, qui pouvait irriter leur concupiscence, leur faire sentir leur faiblesse, le besoin qu'ils avaient d'un Sauveur, la nécessité de sa grâce, leur montrer le bien, mais sans leur donner les moyens et la force de le pratiquer ; qu'ainsi ils étaient, aussi bien que les Gentils, les ennemis de Dieu, l'objet de sa colère, et dignes de la mort, non seulement en général par la prévarication d'Adam, qui avait souillé et corrompu tous les hommes mais encore, plus particulièrement par les crimes personnels qu'ils y avaient ajoutés ; que par conséquent Dieu ne devait aux uns et aux autres que le châtiment et la damnation qu'ils avaient mérités ; qu'ainsi l'application de l'effet des promesses, la vocation à l'Évangile, la persévérance dans les œuvres de la loi selon l'esprit, la grâce et la gloire, étaient le fruit de la mort de Jésus-Christ, et des dons gratuits qui dépendaient de la seule miséricorde de Dieu, qu'il accorde et refuse comme il lui plaît, et à qui il lui plaît, sans être obligé de faire acception de personne. Gratuité que l'apôtre explique, non seulement par l'exemple du choix de Jacob et de sa postérité au préjudice d'Esaü et de ses descendants ; mais encore par la comparaison du potier et de l'argile, du vase d'honneur et de celui d'ignominie ; ce qu'il dit être un mystère dont l'intelligence est au-dessus de toutes les pensées des hommes, et dont ils rechercheront inutilement la raison. Tout ceci est compris dans les onze premiers chapitres de cette Épître ; car dans les cinq derniers, l'apôtre y ajoute des préceptes pour bien vivre, et remplir dignement la vocation au christianisme ; et surtout il recommande aux fidèles d'être soumis aux puissances, non par crainte, mais par religion, de payer les tributs, et de s'attacher à accomplir exactement le précepte de l'amour du prochain, ne rien faire, quoiqu'indifférent, qui le scandalise, à s'abstenir des viandes immolées aux idoles, observer les jours marqués par la loi, pour ne pas blesser la conscience des faibles.

Comme le sens de cette lettre, aussi bien que celui de toutes les autres de cet apôtre, a paru dès son vivant même, difficile et obscur ; en sorte que l'apôtre saint Pierre ( 2 P. 3., 16. ) n'a pu se dispenser d'en avertir les fidèles, en leur écrivant qu'il y avait dans ces lettres quelques endroits difficiles à entendre, que des hommes ignorants détournaient à de mauvais sens ; on a cru qu'il était à propos d'avertir ici que quoique le style des lettres de saint Paul soit vif, énergique, et propre à attirer l'attention, il ne laisse pas de présenter quelque sorte d'obscurité à l'esprit ; parce que cet apôtre ayant coutume de proposer d'abord sa pensée d'une manière sommaire, et sous des expressions figurées et des termes peu usités, il n'est pas facile de le bien entendre, si l'on ne le suit exactement ; c'est pourquoi il est nécessaire de ne se pas prévenir et d'attendre qu'il s'explique, lui-même car il est certain qu'il le fait toujours, qu'il n'y a pas même un seul mot obscur qu'il ne développe dans la suite, et qu'il ne rende intelligible par l'enchaînement de ses principes, et par d'autres termes plus expressifs. C'est pourquoi il est nécessaire de le lire de suite avec attention, et de comparer les expressions les unes avec les autres, afin de dissiper toute obscurité.

⁂

Romains 1

Livre 52, t. X, p. 271

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Chapitres

Romains R 1

11 Charité de saint Paul envers les Romains. Il ne rougit point de l'Évangile. Le juste vit de la foi. p. 271
12 Ingratitude et impiété des philosophes. Sages insensés. Dieu visible dans l'ordre du monde. p. 273
13 Impiété punie par l'abandonnement aux passions infâmes, et au déréglement de l'esprit. p. 274

Romains R 2

21 Juifs faisant ce qu'ils condamnent. Patience de Dieu redoutable aux impénitents. p. 276
22 Ne pas écouter la loi sans la pratiquer. Loi écrite dans le cœur. p. 277
23 Juifs maîtres des autres, ne s'instruisent pas eux-mêmes. Quel est le Juif et la circoncision véritable. p. 278

Romains R 3

31 Avantage des Juifs sur les Gentils. Erreur imputée à Paul. p. 280
32 Juifs ou Gentils, tous dans le péché. Nul justifié para les œuvres de la loi. p. 281
33 La foi en Jésus-Christ justifie. Elle ne détruit pas, mais elle établit la loi. p. 282

Romains R 4

41 Abraham justifié, non par ses propres œuvres, mais par sa foi. p. 284
42 Abraham justifié avant la circoncision et la loi. La justice donc ne vient ni de l'une ni de l'autre. p. 285
43 Grandeur de la foi d'Abraham. Ses imitateurs justifiés comme lui. Mort et résurrection de Jésus-Christ. p. 286

Romains R 5

51 Confiance en Dieu. Fermeté et joie dans les maux. Amour du Saint-Esprit dans le cœur. p. 287
52 Jésus-Christ meurt pour ses ennemis. Que fera-t-il pour ses amis ? p. 288
53 Péché originel. Jésus-Christ source plus abondante de grâce, qu'Adam du péché. Effet de la loi. p. 289

Romains R 6

61 Le baptisé mort au péché n'y doit plus revivre. Vie nouvelle. p. 291
62 Que le péché ne soit plus notre roi, ni nous ses esclaves, ni nos corps ses armes. p. 292
63 Se donner tout à Dieu, comme on s'est abandonné à l'injustice. p. 293

Romains R 7

71 Fidèles morts à la loi, ne vivent plus que pour Dieu. p. 294
72 Loi sainte par elle-même. Concupiscence irritée par la loi. p. 295
73 Saint Paul ne fait pas ce qu'il veut. Loi de la chair, loi de l'esprit ; combat des deux. p. 296

Romains R 8

81 Juste délivré de la loi de Dieu. Vie de la chair ; vie de l'esprit, contraires et inalliables. p. 298
82 Enfants de Dieu poussés par l'Esprit de Dieu, l'aiment comme leur père, soupirent après leur délivrance. p. 299
83 Nous sommes sauvés par l'espérance. Le Saint-Esprit prie en nous. Si Dieu est pour nous, qui sera contre nous ? p. 301

Romains R 9

91 Saint Paul veut être anathème pour les Juifs. Vrais Israélites. p. 303
92 Choix de Dieu, non selon les œuvres. Il fait miséricorde à qui il veut. Vases d'honneur et d'ignominie. p. 304
93 Justice et miséricorde de Dieu. Gentils choisis. Juifs rejetés. p. 306

Romains R 10

101 Zèle des Juif sans science. Ils ne se soumettent point à la grâce qui justifie. Justice de la loi et de la foi. p. 308
102 Que la bouche confesse ce que le cœur croit. Prédicateurs envoyés. p. 309
103 Éléction des Gentils. Incrédulité des Juifs. p. 310

Romains R 11

111 Quelques Juifs réservés et sauvés par grâce. Aveuglement des autres. p. 311
112 Juifs, branches retranchées de l'olivier franc ; Gentils, branches sauvages entées sur le franc. p. 312
113 Que les Juifs un jour recevront miséricorde. Profondeur de la sagesse et des jugements de Dieu. p. 315

Romains R 12

121 Nos corps hostie vivante de Dieu. Renouvellement de l'esprit. Que nul ne passe la mesure de son don. p. 316
122 Tous ne font qu'un corps. Que chaque membre fasse ce qu'il doit. p. 317

Romains R 13

131 Obéir aux puissances ordonnées de Dieu. Payer le tribut aux princes. p. 319
132 Rendre à chacun ce qui lui est dû. Amour du prochain. Abrégé de la loi. p. 320
133 Marcher comme durant le jour. Fuir les vices. Se revêtir de Jésus-Christ. p. 321

Romains R 14

141 Chrétiens discernant les viandes judaïquement. Ne point condamner les faibles. Nul ne vit pour soi, mais pour Dieu. p. 322
142 Ne juger et n'attrister point son frère. Dieu et le juge de tous. p. 323
143 Fuir le scandale. Royaume de Dieu. Paix et joie. S'entre édifier en toutes choses. p. 324

Romains R 15

151 Que les forts supportent les faibles. Se consoler et se fortifier par l'Écriture. p. 326
152 Bonté de Dieu envers les Gentils. Paix et joie dans le Saint-Esprit. p. 327
153 Fruit de la prédication de saint Paul parmi les Gentils. Aumônes des Églises. p. 328

Romains R 16

161 Saint Paul recommande et salue diverses personnes. p. 331
162 Séducteurs flattent les simples. Être sage dans le bien, simple dans le mal. p. 333

⁂

Romains R 1

11 32 versets.
Charité de saint Paul envers les Romains. Il ne rougit point de l'Évangile. Le juste vit de la foi. p. 271

¹ Paul, serviteur de Jésus-Christ, apôtre par la vocation divine, choisi et destiné pour annoncer l'Évangile de Dieu,

² qu'il avait promis auparavant par ses prophètes, dans les Écritures saintes,

³ touchant son Fils, qui lui est né, selon la chair, du sang et de la race de David ;

⁴ qui a été prédestiné pour être Fils de Dieu dans une souveraine puissance, selon l'Esprit de sainteté, par sa résurrection d'entre les morts ; touchant, dis-je, Jésus-Christ notre Seigneur ;

⁵ par qui nous avons reçu la grâce et l'apostolat, pour faire obéir à la foi toutes les nations, par la vertu de son nom ;

⁶ au rang desquelles vous êtes aussi, comme ayant été appelés par Jésus-Christ :

⁷ à vous tous qui êtes à Rome, qui êtes chéris de Dieu, et saints par votre vocation. Que Dieu, notre Père, et Jésus-Christ notre Seigneur, vous donnent la grâce et la paix.

⁸ Premièrement, je rends grâces à mon Dieu pour vous tous, par Jésus-Christ, de ce qu'on parle de votre foi dans tout le monde.

⁹ Car le Dieu que je sers par le culte intérieur de mon esprit dans l'Évangile de son Fils, m'est témoin que je me souviens sans cesse de vous ;

¹⁰ lui demandant continuellement dans mes prières, que, si c'est sa volonté, il m'ouvre enfin quelque voie favorable pour aller vers vous ;

¹¹ car j'ai grand désir de vous voir, pour vous faire part de quelque grâce spirituelle, afin de vous fortifier ;

¹² c'est-à-dire, afin qu'étant parmi vous, nous recevions une mutuelle consolation dans la foi qui nous est commune.

¹³ Aussi, mes frères, je ne veux pas que vous ignoriez que j'avais souvent proposé de vous aller voir, pour faire quelque fruit parmi vous, comme parmi les autres nations ; mais j'en ai été empêché jusqu'à cette heure.

¹⁴ Je suis redevable aux Grecs et aux barbares, aux savants et aux simples.

¹⁵ Ainsi, pour ce qui est de moi, je suis prêt de vous annoncer aussi l'Évangile, à vous qui êtes à Rome ;

¹⁶ car je ne rougis point de l'Évangile, parce qu'il est la vertu de Dieu, pour sauver tous ceux qui croient ; premièrement les Juifs, et puis les gentils.

¹⁷ Car la justice de Dieu nous est révélée, la justice qui vient de la foi, et se perfectionne dans la foi, selon qu'il est écrit : Le juste vit de la foi.

12 Ingratitude et impiété des philosophes. Sages insensés. Dieu visible dans l'ordre du monde. p. 273

¹⁸ On y découvre aussi la colère de Dieu, qui éclatera du ciel contre toute l'impiété et l'injustice des hommes, qui retiennent la vérité de Dieu dans l'injustice ;

¹⁹ parce qu'ils ont connu ce qui peut se découvrir de Dieu ; Dieu même le leur ayant fait connaître.

²⁰ Car les perfections invisibles de Dieu, sa puissance éternelle et sa divinité, sont devenues visibles depuis la création du monde, par la connaissance que ses créatures nous en donnent ; et ainsi ces personnes sont inexcusables ;

²¹ parce qu'ayant connu Dieu, ils ne l'ont point glorifié comme Dieu, et ne lui ont point rendu grâces : mais ils se sont égarés dans leurs vains raisonnements, et leur cœur insensé a été rempli de ténèbres.

²² Ils sont devenus fous, en s'attribuant le nom de sages ;

²³ et ils ont transféré l'honneur qui n'est dû qu'au Dieu incorruptible, à l'image d'un homme corruptible, et à des figures d'oiseaux, de quadrupèdes, et de serpents.

13 Impiété punie par l'abandonnement aux passions infâmes, et au déréglement de l'esprit. p. 274

²⁴ C'est pourquoi Dieu les a livrés aux désirs de leur cœur, aux vices de l'impureté ; en sorte qu'en s'y plongeant, ils ont déshonoré eux-mêmes leurs propres corps,

²⁵ eux qui avaient mis le mensonge en la place de la vérité de Dieu, et rendu à la créature l'adoration et le culte souverain, au lieu de le rendre au Créateur, qui est béni dans tous les siècles. Amen !

²⁶ C'est pourquoi Dieu les a livrés à des passions honteuses. Car les femmes parmi eux ont changé l'usage qui est selon la nature, en un autre qui est contre la nature.

²⁷ Les hommes de même, rejetant l'alliance des deux sexes, qui est selon la nature, ont été embrasés d'un désir brutal les uns envers les autres, l'homme commettant avec l'homme une infamie détestable, et recevant ainsi en eux-mêmes la juste peine qui était due à leur égarement.

²⁸ Et comme ils n'ont pas voulu reconnaître Dieu, Dieu aussi les a livrés à un sens dépravé ; en sorte qu'ils ont fait des actions indignes de l'homme ;

²⁹ ils ont été remplis de toute sorte d'injustice, de méchanceté, de fornication, d'avarice, de malignité ; ils ont été envieux, meurtriers, querelleurs, trompeurs ; ils ont été corrompus dans leurs mœurs, semeurs de faux rapports,

³⁰ calomniateurs, et ennemis de Dieu ; ils ont été outrageux, superbes, altiers, inventeurs de nouveaux moyens de faire le mal, désobéissants à leurs pères et à leurs mères ;

³¹ sans prudence, sans modestie, sans affection, sans fidélité, sans miséricorde.

³² Et après avoir connu la justice de Dieu, ils n'ont pas compris que ceux qui font ces choses sont dignes de mort, et non seulement ceux qui les font, mais aussi ceux qui approuvent ceux qui les font.

⁂

Paulus, servus

¹ Paulus, servus Jesu Christi, vocatus Apostolus, segregatus in Evangelium Dei,

² quod ante promiserat per prophetas suos in Scripturis sanctis

³ de Filio suo, qui factus est ei ex semine David secundum carnem,

⁴ qui prædestinatus est Filius Dei in virtute secundum spiritum sanctificationis ex resurrectione mortuorum Jesu Christi Domini nostri :

⁵ per quem accepimus gratiam, et apostolatum ad obediendum fidei in omnibus gentibus pro nomine ejus,

⁶ in quibus estis et vos vocati Jesu Christi :

⁷ omnibus qui sunt Romæ, dilectis Dei, vocatis sanctis. Gratia vobis, et pax a Deo Patre nostro, et Domino Jesu Christo.

⁸ Primum quidem gratias ago Deo meo per Jesum Christum pro omnibus vobis : quia fides vestra annuntiatur in universo mundo.

⁹ Testis enim mihi est Deus, cui servio in spiritu meo in Evangelio Filii ejus, quod sine intermissione memoriam vestri facio

¹⁰ semper in orationibus meis : obsecrans, si quomodo tandem aliquando prosperum iter habeam in voluntate Dei veniendi ad vos.

¹¹ Desidero enim videre vos, ut aliquid impertiar vobis gratiæ spiritualis ad confirmandos vos :

¹² id est, simul consolari in vobis per eam quæ invicem est, fidem vestram atque meam.

¹³ Nolo autem vos ignorare fratres : quia sæpe proposui venire ad vos ( et prohibitus sum usque adhuc ) ut aliquem fructum habeam et in vobis, sicut et in ceteris gentibus.

¹⁴ Græcis ac barbaris, sapientibus, et insipientibus debitor sum :

¹⁵ ita ( quod in me ) promptum est et vobis, qui Romæ estis, evangelizare.

¹⁶ Non enim erubesco Evangelium. Virtus enim Dei est in salutem omni credenti, Judæo primum, et Græco.

¹⁷ Justitia enim Dei in eo revelatur ex fide in fidem : sicut scriptum est : Justus autem ex fide vivit.

¹⁸ Revelatur enim ira Dei de cælo super omnem impietatem, et injustitiam hominum eorum, qui veritatem Dei in injustitia detinent :

¹⁹ quia quod notum est Dei, manifestum est in illis. Deus enim illis manifestavit.

²⁰ Invisibilia enim ipsius, a creatura mundi, per ea quæ facta sunt, intellecta, conspiciuntur : sempiterna quoque ejus virtus, et divinitas : ita ut sint inexcusabiles.

²¹ Quia cum cognovissent Deum, non sicut Deum glorificaverunt, aut gratias egerunt : sed evanuerunt in cogitationibus suis, et obscuratum est insipiens cor eorum :

²² dicentes enim se esse sapientes, stulti facti sunt.

²³ Et mutaverunt gloriam incorruptibilis Dei in similitudinem imaginis corruptibilis hominis, et volucrum, et quadrupedum, et serpentium.

²⁴ Propter quod tradidit illos Deus in desideria cordis eorum, in immunditiam, ut contumeliis afficiant corpora sua in semetipsis :

²⁵ qui commutaverunt veritatem Dei in mendacium : et coluerunt, et servierunt creaturæ potius quam Creatori, qui est benedictus in sæcula. Amen.

²⁶ Propterea tradidit illos Deus in passiones ignominiæ : nam feminæ eorum immutaverunt naturalem usum in eum usum qui est contra naturam.

²⁷ Similiter autem et masculi, relicto naturali usu feminæ, exarserunt in desideriis suis in invicem, masculi in masculos turpitudinem operantes, et mercedem, quam oportuit, erroris sui in semetipsis recipientes.

²⁸ Et sicut non probaverunt Deum habere in notitia, tradidit illos Deus in reprobum sensum, ut faciant ea quæ non conveniunt,

²⁹ repletos omni iniquitate, malitia, fornicatione, avaritia, nequitia, plenos invidia, homicidio, contentione, dolo, malignitate : susurrones,

³⁰ detractores, Deo odibiles, contumeliosos, superbos, elatos, inventores malorum, parentibus non obedientes,

³¹ insipientes, incompositos, sine affectione, absque fœdere, sine misericordia.

³² Qui cum justitiam Dei cognovissent, non intellexerunt quoniam qui talia agunt, digni sunt morte : et non solum qui ea faciunt, sed etiam qui consentiunt facientibus.

R1 français-latin.

¹ Paul, serviteur de Jésus-Christ, apôtre par la vocation divine, choisi et destiné pour annoncer l'Évangile de Dieu,

¹ Paulus, servus Jesu Christi, vocatus Apostolus, segregatus in Evangelium Dei,

² qu'il avait promis auparavant par ses prophètes, dans les Écritures saintes,

² quod ante promiserat per prophetas suos in Scripturis sanctis

³ touchant son Fils, qui lui est né, selon la chair, du sang et de la race de David ;

³ de Filio suo, qui factus est ei ex semine David secundum carnem,

⁴ qui a été prédestiné pour être Fils de Dieu dans une souveraine puissance, selon l'Esprit de sainteté, par sa résurrection d'entre les morts ; touchant, dis-je, Jésus-Christ notre Seigneur ;

⁴ qui prædestinatus est Filius Dei in virtute secundum spiritum sanctificationis ex resurrectione mortuorum Jesu Christi Domini nostri :

⁵ par qui nous avons reçu la grâce et l'apostolat, pour faire obéir à la foi toutes les nations, par la vertu de son nom ;

⁵ per quem accepimus gratiam, et apostolatum ad obediendum fidei in omnibus gentibus pro nomine ejus,

⁶ au rang desquelles vous êtes aussi, comme ayant été appelés par Jésus-Christ :

⁶ in quibus estis et vos vocati Jesu Christi :

⁷ à vous tous qui êtes à Rome, qui êtes chéris de Dieu, et saints par votre vocation. Que Dieu, notre Père, et Jésus-Christ notre Seigneur, vous donnent la grâce et la paix.

⁷ omnibus qui sunt Romæ, dilectis Dei, vocatis sanctis. Gratia vobis, et pax a Deo Patre nostro, et Domino Jesu Christo.

⁸ Premièrement, je rends grâces à mon Dieu pour vous tous, par Jésus-Christ, de ce qu'on parle de votre foi dans tout le monde.

⁸ Primum quidem gratias ago Deo meo per Jesum Christum pro omnibus vobis : quia fides vestra annuntiatur in universo mundo.

⁹ Car le Dieu que je sers par le culte intérieur de mon esprit dans l'Évangile de son Fils, m'est témoin que je me souviens sans cesse de vous ;

⁹ Testis enim mihi est Deus, cui servio in spiritu meo in Evangelio Filii ejus, quod sine intermissione memoriam vestri facio

¹⁰ lui demandant continuellement dans mes prières, que, si c'est sa volonté, il m'ouvre enfin quelque voie favorable pour aller vers vous ;

¹⁰ semper in orationibus meis : obsecrans, si quomodo tandem aliquando prosperum iter habeam in voluntate Dei veniendi ad vos.

¹¹ car j'ai grand désir de vous voir, pour vous faire part de quelque grâce spirituelle, afin de vous fortifier ;

¹¹ Desidero enim videre vos, ut aliquid impertiar vobis gratiæ spiritualis ad confirmandos vos :

¹² c'est-à-dire, afin qu'étant parmi vous, nous recevions une mutuelle consolation dans la foi qui nous est commune.

¹² id est, simul consolari in vobis per eam quæ invicem est, fidem vestram atque meam.

¹³ Aussi, mes frères, je ne veux pas que vous ignoriez que j'avais souvent proposé de vous aller voir, pour faire quelque fruit parmi vous, comme parmi les autres nations ; mais j'en ai été empêché jusqu'à cette heure.

¹³ Nolo autem vos ignorare fratres : quia sæpe proposui venire ad vos ( et prohibitus sum usque adhuc ) ut aliquem fructum habeam et in vobis, sicut et in ceteris gentibus.

¹⁴ Je suis redevable aux Grecs et aux barbares, aux savants et aux simples.

¹⁴ Græcis ac barbaris, sapientibus, et insipientibus debitor sum :

¹⁵ Ainsi, pour ce qui est de moi, je suis prêt de vous annoncer aussi l'Évangile, à vous qui êtes à Rome ;

¹⁵ ita ( quod in me ) promptum est et vobis, qui Romæ estis, evangelizare.

¹⁶ car je ne rougis point de l'Évangile, parce qu'il est la vertu de Dieu, pour sauver tous ceux qui croient ; premièrement les Juifs, et puis les gentils.

¹⁶ Non enim erubesco Evangelium. Virtus enim Dei est in salutem omni credenti, Judæo primum, et Græco.

¹⁷ Car la justice de Dieu nous est révélée, la justice qui vient de la foi, et se perfectionne dans la foi, selon qu'il est écrit : Le juste vit de la foi.

¹⁷ Justitia enim Dei in eo revelatur ex fide in fidem : sicut scriptum est : Justus autem ex fide vivit.

¹⁸ On y découvre aussi la colère de Dieu, qui éclatera du ciel contre toute l'impiété et l'injustice des hommes, qui retiennent la vérité de Dieu dans l'injustice ;

¹⁸ Revelatur enim ira Dei de cælo super omnem impietatem, et injustitiam hominum eorum, qui veritatem Dei in injustitia detinent :

¹⁹ parce qu'ils ont connu ce qui peut se découvrir de Dieu ; Dieu même le leur ayant fait connaître.

¹⁹ quia quod notum est Dei, manifestum est in illis. Deus enim illis manifestavit.

²⁰ Car les perfections invisibles de Dieu, sa puissance éternelle et sa divinité, sont devenues visibles depuis la création du monde, par la connaissance que ses créatures nous en donnent ; et ainsi ces personnes sont inexcusables ;

²⁰ Invisibilia enim ipsius, a creatura mundi, per ea quæ facta sunt, intellecta, conspiciuntur : sempiterna quoque ejus virtus, et divinitas : ita ut sint inexcusabiles.

²¹ parce qu'ayant connu Dieu, ils ne l'ont point glorifié comme Dieu, et ne lui ont point rendu grâces : mais ils se sont égarés dans leurs vains raisonnements, et leur cœur insensé a été rempli de ténèbres.

²¹ Quia cum cognovissent Deum, non sicut Deum glorificaverunt, aut gratias egerunt : sed evanuerunt in cogitationibus suis, et obscuratum est insipiens cor eorum :

²² Ils sont devenus fous, en s'attribuant le nom de sages ;

²² dicentes enim se esse sapientes, stulti facti sunt.

²³ et ils ont transféré l'honneur qui n'est dû qu'au Dieu incorruptible, à l'image d'un homme corruptible, et à des figures d'oiseaux, de quadrupèdes, et de serpents.

²³ Et mutaverunt gloriam incorruptibilis Dei in similitudinem imaginis corruptibilis hominis, et volucrum, et quadrupedum, et serpentium.

²⁴ C'est pourquoi Dieu les a livrés aux désirs de leur cœur, aux vices de l'impureté ; en sorte qu'en s'y plongeant, ils ont déshonoré eux-mêmes leurs propres corps,

²⁴ Propter quod tradidit illos Deus in desideria cordis eorum, in immunditiam, ut contumeliis afficiant corpora sua in semetipsis :

²⁵ eux qui avaient mis le mensonge en la place de la vérité de Dieu, et rendu à la créature l'adoration et le culte souverain, au lieu de le rendre au Créateur, qui est béni dans tous les siècles. Amen !

²⁵ qui commutaverunt veritatem Dei in mendacium : et coluerunt, et servierunt creaturæ potius quam Creatori, qui est benedictus in sæcula. Amen.

²⁶ C'est pourquoi Dieu les a livrés à des passions honteuses. Car les femmes parmi eux ont changé l'usage qui est selon la nature, en un autre qui est contre la nature.

²⁶ Propterea tradidit illos Deus in passiones ignominiæ : nam feminæ eorum immutaverunt naturalem usum in eum usum qui est contra naturam.

²⁷ Les hommes de même, rejetant l'alliance des deux sexes, qui est selon la nature, ont été embrasés d'un désir brutal les uns envers les autres, l'homme commettant avec l'homme une infamie détestable, et recevant ainsi en eux-mêmes la juste peine qui était due à leur égarement.

²⁷ Similiter autem et masculi, relicto naturali usu feminæ, exarserunt in desideriis suis in invicem, masculi in masculos turpitudinem operantes, et mercedem, quam oportuit, erroris sui in semetipsis recipientes.

²⁸ Et comme ils n'ont pas voulu reconnaître Dieu, Dieu aussi les a livrés à un sens dépravé ; en sorte qu'ils ont fait des actions indignes de l'homme ;

²⁸ Et sicut non probaverunt Deum habere in notitia, tradidit illos Deus in reprobum sensum, ut faciant ea quæ non conveniunt,

²⁹ ils ont été remplis de toute sorte d'injustice, de méchanceté, de fornication, d'avarice, de malignité ; ils ont été envieux, meurtriers, querelleurs, trompeurs ; ils ont été corrompus dans leurs mœurs, semeurs de faux rapports,

²⁹ repletos omni iniquitate, malitia, fornicatione, avaritia, nequitia, plenos invidia, homicidio, contentione, dolo, malignitate : susurrones,

³⁰ calomniateurs, et ennemis de Dieu ; ils ont été outrageux, superbes, altiers, inventeurs de nouveaux moyens de faire le mal, désobéissants à leurs pères et à leurs mères ;

³⁰ detractores, Deo odibiles, contumeliosos, superbos, elatos, inventores malorum, parentibus non obedientes,

³¹ sans prudence, sans modestie, sans affection, sans fidélité, sans miséricorde.

³¹ insipientes, incompositos, sine affectione, absque fœdere, sine misericordia.

³² Et après avoir connu la justice de Dieu, ils n'ont pas compris que ceux qui font ces choses sont dignes de mort, et non seulement ceux qui les font, mais aussi ceux qui approuvent ceux qui les font.

³² Qui cum justitiam Dei cognovissent, non intellexerunt quoniam qui talia agunt, digni sunt morte : et non solum qui ea faciunt, sed etiam qui consentiunt facientibus.

⁂

Romains R 2

21 29 versets.
Juifs faisant ce qu'ils condamnent. Patience de Dieu redoutable aux impénitents. p. 276

¹ C'est pourquoi, vous, ô homme ! qui que vous soyez, qui condamnez les autres, vous êtes inexcusable, parce qu'en les condamnant, vous vous condamnez vous-même, puisque vous faites les mêmes choses que vous condamnez.

² Car nous savons que Dieu condamne, selon sa vérité, ceux qui commettent ces actions.

³ Vous donc, qui condamnez ceux qui les commettent, et qui les commettez vous-même, pensez-vous pouvoir éviter la condamnation de Dieu ?

⁴ Est-ce que vous méprisez les richesses de sa bonté, de sa patience, et de sa longue tolérance ? Ignorez-vous que la bonté de Dieu vous invite à la pénitence ?

⁵ Et cependant, par votre dureté et par l'impénitence de votre cœur, vous vous amassez un trésor de colère pour le jour de la colère et de la manifestation du juste jugement de Dieu,

⁶ qui rendra à chacun selon ses œuvres,

⁷ en donnant la vie éternelle à ceux qui par leur persévérance dans les bonnes œuvres, cherchent la gloire, l'honneur et l'immortalité,

⁸ et en répandant sa fureur et sa colère sur ceux qui ont l'esprit contentieux, et qui ne se rendent point à la vérité, mais qui embrassent l'iniquité.

⁹ L'affliction et le désespoir accablera l'âme de tout homme qui fait le mal ; du Juif premièrement, et puis du gentil :

¹⁰ mais la gloire, l'honneur et la paix seront le partage de tout homme qui fait le bien, du Juif premièrement, et puis du gentil.

22 Ne pas écouter la loi sans la pratiquer. Loi écrite dans le cœur. p. 277

¹¹ Car Dieu ne fait point acception de personnes.

¹² Et ainsi tous ceux qui ont péché sans avoir reçu la loi, périront aussi sans être jugés par la loi ; et tous ceux qui ont péché étant sous la loi, seront jugés par la loi.

¹³ Car ce ne sont point ceux qui écoutent la loi, qui sont justes devant Dieu ; mais ce sont ceux qui gardent la loi, qui seront justifiés.

¹⁴ Lors donc que les gentils qui n'ont point la loi, font naturellement les choses que la loi commande, n'ayant point la loi, ils se tiennent à eux-mêmes lieu de loi ;

¹⁵ faisant voir que ce qui est prescrit par la loi, est écrit dans leur cœur, comme leur conscience en rend témoignage par la diversité des réflexions et des pensées qui les accusent, ou qui les défendent,

¹⁶ au jour où Dieu jugera par Jésus-Christ, selon l'Évangile que je prêche, tout ce qui est caché dans le cœur des hommes.

23 Juifs maîtres des autres, ne s'instruisent pas eux-mêmes. Quel est le Juif et la circoncision véritable. p. 278

¹⁷ Mais vous qui portez le nom de Juif, qui vous reposez sur la loi, qui vous glorifiez des faveurs de Dieu ;

¹⁸ qui connaissez sa volonté, et qui étant instruit par la loi, savez discerner ce qui est le plus utile ;

¹⁹ vous vous flattez d'être le conducteur des aveugles, la lumière de ceux qui sont dans les ténèbres,

²⁰ le docteur des ignorants, le maître des simples et des enfants, comme ayant dans la loi la règle de la science et de la vérité.

²¹ Et cependant, vous qui instruisez les autres, vous ne vous instruisez pas vous-même ; vous qui publiez qu'on ne doit point voler, vous volez ;

²² vous qui dites qu'on ne doit point commettre d'adultère, vous commettez des adultères ; vous qui avez en horreur les idoles, vous faites des sacrilèges ;

²³ vous qui vous glorifiez dans la loi, vous déshonorez Dieu par le violement de la loi.

²⁴ Car vous êtes cause, comme dit l'Écriture, que le nom de Dieu est blasphémé parmi les nations.

²⁵ Ce n'est pas que la circoncision ne soit utile, si vous accomplissez la loi ; mais si vous la violez, tout circoncis que vous êtes, vous devenez comme un homme incirconcis.

²⁶ Si donc un homme incirconcis garde les ordonnances de la loi, n'est-il pas vrai que tout incirconcis qu'il est, il sera considéré comme circoncis ?

²⁷ Et ainsi celui qui étant naturellement incirconcis accomplit la loi, vous condamnera, vous qui ayant reçu la lettre de la loi, et étant circoncis, êtes un violateur de la loi.

²⁸ Car le vrai Juif n'est pas celui qui l'est au dehors ; et la véritable circoncision n'est pas celle qui se fait dans la chair, et qui n'est qu'extérieure.

²⁹ Mais le vrai Juif est celui qui l'est intérieurement ; et la circoncision véritable est celle du cœur, qui se fait par l'esprit, et non selon la lettre ; et ce vrai Juif tire sa louange, non des hommes, mais de Dieu.

⁂

Propter quod

¹ Propter quod inexcusabilis es, o homo omnis qui judicas. In quo enim judicas alterum, teipsum condemnas : eadem enim agis quæ judicas.

² Scimus enim quoniam judicium Dei est secundum veritatem in eos qui talia agunt.

³ Existimas autem hoc, o homo, qui judicas eos qui talia agunt, et facis ea, quia tu effugies judicium Dei ?

⁴ an divitias bonitatis ejus, et patientiæ, et longanimitatis contemnis ? ignoras quoniam benignitas Dei ad pœnitentiam te adducit ?

⁵ Secundum autem duritiam tuam, et impœnitens cor, thesaurizas tibi iram in die iræ, et revelationis justi judicii Dei,

⁶ qui reddet unicuique secundum opera ejus :

⁷ iis quidem qui secundum patientiam boni operis, gloriam, et honorem, et incorruptionem quærunt, vitam æternam :

⁸ iis autem qui sunt ex contentione, et qui non acquiescunt veritati, credunt autem iniquitati, ira et indignatio.

⁹ Tribulatio et angustia in omnem animam hominis operantis malum, Judæi primum, et Græci :

¹⁰ gloria autem, et honor, et pax omni operanti bonum, Judæo primum, et Græco :

¹¹ non enim est acceptio personarum apud Deum.

¹² Quicumque enim sine lege peccaverunt, sine lege peribunt : et quicumque in lege peccaverunt, per legem judicabuntur.

¹³ Non enim auditores legis justi sunt apud Deum, sed factores legis justificabuntur.

¹⁴ Cum autem gentes, quæ legem non habent, naturaliter ea, quæ legis sunt, faciunt, ejusmodi legem non habentes, ipsi sibi sunt lex :

¹⁵ qui ostendunt opus legis scriptum in cordibus suis, testimonium reddente illis conscientia ipsorum, et inter se invicem cogitationibus accusantibus, aut etiam defendentibus,

¹⁶ in die, cum judicabit Deus occulta hominum, secundum Evangelium meum per Jesum Christum.

¹⁷ Si autem tu Judæus cognominaris, et requiescis in lege, et gloriaris in Deo,

¹⁸ et nosti voluntatem ejus, et probas utiliora, instructus per legem,

¹⁹ confidis teipsum esse ducem cæcorum, lumen eorum qui in tenebris sunt,

²⁰ eruditorem insipientium, magistrum infantium, habentem formam scientiæ, et veritatis in lege.

²¹ Qui ergo alium doces, teipsum non doces : qui prædicas non furandum, furaris :

²² qui dicis non mœchandum, mœcharis : qui abominaris idola, sacrilegium facis :

²³ qui in lege gloriaris, per prævaricationem legis Deum inhonoras.

²⁴ ( Nomen enim Dei per vos blasphematur inter gentes, sicut scriptum est. )

²⁵ Circumcisio quidem prodest, si legem observes : si autem prævaricator legis sis, circumcisio tua præputium facta est.

²⁶ Si igitur præputium justitias legis custodiat, nonne præputium illius in circumcisionem reputabitur ?

²⁷ et judicabit id quod ex natura est præputium, legem consummans, te, qui per litteram et circumcisionem prævaricator legis es ?

²⁸ Non enim qui in manifesto, Judæus est : neque quæ in manifesto, in carne, est circumcisio :

²⁹ sed qui in abscondito, Judæus est : et circumcisio cordis in spiritu, non littera : cujus laus non ex hominibus, sed ex Deo est.

⁂

R2 français-latin.

¹ C'est pourquoi, vous, ô homme ! qui que vous soyez, qui condamnez les autres, vous êtes inexcusable, parce qu'en les condamnant, vous vous condamnez vous-même, puisque vous faites les mêmes choses que vous condamnez.

¹ Propter quod inexcusabilis es, o homo omnis qui judicas. In quo enim judicas alterum, teipsum condemnas : eadem enim agis quæ judicas.

² Car nous savons que Dieu condamne, selon sa vérité, ceux qui commettent ces actions.

² Scimus enim quoniam judicium Dei est secundum veritatem in eos qui talia agunt.

³ Vous donc, qui condamnez ceux qui les commettent, et qui les commettez vous-même, pensez-vous pouvoir éviter la condamnation de Dieu ?

³ Existimas autem hoc, o homo, qui judicas eos qui talia agunt, et facis ea, quia tu effugies judicium Dei ?

⁴ Est-ce que vous méprisez les richesses de sa bonté, de sa patience, et de sa longue tolérance ? Ignorez-vous que la bonté de Dieu vous invite à la pénitence ?

⁴ an divitias bonitatis ejus, et patientiæ, et longanimitatis contemnis ? ignoras quoniam benignitas Dei ad pœnitentiam te adducit ?

⁵ Et cependant, par votre dureté et par l'impénitence de votre cœur, vous vous amassez un trésor de colère pour le jour de la colère et de la manifestation du juste jugement de Dieu,

⁵ Secundum autem duritiam tuam, et impœnitens cor, thesaurizas tibi iram in die iræ, et revelationis justi judicii Dei,

⁶ qui rendra à chacun selon ses œuvres,

⁶ qui reddet unicuique secundum opera ejus :

⁷ en donnant la vie éternelle à ceux qui par leur persévérance dans les bonnes œuvres, cherchent la gloire, l'honneur et l'immortalité,

⁷ iis quidem qui secundum patientiam boni operis, gloriam, et honorem, et incorruptionem quærunt, vitam æternam :

⁸ et en répandant sa fureur et sa colère sur ceux qui ont l'esprit contentieux, et qui ne se rendent point à la vérité, mais qui embrassent l'iniquité.

⁸ iis autem qui sunt ex contentione, et qui non acquiescunt veritati, credunt autem iniquitati, ira et indignatio.

⁹ L'affliction et le désespoir accablera l'âme de tout homme qui fait le mal ; du Juif premièrement, et puis du gentil :

⁹ Tribulatio et angustia in omnem animam hominis operantis malum, Judæi primum, et Græci :

¹⁰ mais la gloire, l'honneur et la paix seront le partage de tout homme qui fait le bien, du Juif premièrement, et puis du gentil.

¹⁰ gloria autem, et honor, et pax omni operanti bonum, Judæo primum, et Græco :

¹¹ Car Dieu ne fait point acception de personnes.

¹¹ non enim est acceptio personarum apud Deum.

¹² Et ainsi tous ceux qui ont péché sans avoir reçu la loi, périront aussi sans être jugés par la loi ; et tous ceux qui ont péché étant sous la loi, seront jugés par la loi.

¹² Quicumque enim sine lege peccaverunt, sine lege peribunt : et quicumque in lege peccaverunt, per legem judicabuntur.

¹³ Car ce ne sont point ceux qui écoutent la loi, qui sont justes devant Dieu ; mais ce sont ceux qui gardent la loi, qui seront justifiés.

¹³ Non enim auditores legis justi sunt apud Deum, sed factores legis justificabuntur.

¹⁴ Lors donc que les gentils qui n'ont point la loi, font naturellement les choses que la loi commande, n'ayant point la loi, ils se tiennent à eux-mêmes lieu de loi ;

¹⁴ Cum autem gentes, quæ legem non habent, naturaliter ea, quæ legis sunt, faciunt, ejusmodi legem non habentes, ipsi sibi sunt lex :

¹⁵ faisant voir que ce qui est prescrit par la loi, est écrit dans leur cœur, comme leur conscience en rend témoignage par la diversité des réflexions et des pensées qui les accusent, ou qui les défendent,

¹⁵ qui ostendunt opus legis scriptum in cordibus suis, testimonium reddente illis conscientia ipsorum, et inter se invicem cogitationibus accusantibus, aut etiam defendentibus,

¹⁶ au jour où Dieu jugera par Jésus-Christ, selon l'Évangile que je prêche, tout ce qui est caché dans le cœur des hommes.

¹⁶ in die, cum judicabit Deus occulta hominum, secundum Evangelium meum per Jesum Christum.

¹⁷ Mais vous qui portez le nom de Juif, qui vous reposez sur la loi, qui vous glorifiez des faveurs de Dieu ;

¹⁷ Si autem tu Judæus cognominaris, et requiescis in lege, et gloriaris in Deo,

¹⁸ qui connaissez sa volonté, et qui étant instruit par la loi, savez discerner ce qui est le plus utile ;

¹⁸ et nosti voluntatem ejus, et probas utiliora, instructus per legem,

¹⁹ vous vous flattez d'être le conducteur des aveugles, la lumière de ceux qui sont dans les ténèbres,

¹⁹ confidis teipsum esse ducem cæcorum, lumen eorum qui in tenebris sunt,

²⁰ le docteur des ignorants, le maître des simples et des enfants, comme ayant dans la loi la règle de la science et de la vérité.

²⁰ eruditorem insipientium, magistrum infantium, habentem formam scientiæ, et veritatis in lege.

²¹ Et cependant, vous qui instruisez les autres, vous ne vous instruisez pas vous-même ; vous qui publiez qu'on ne doit point voler, vous volez ;

²¹ Qui ergo alium doces, teipsum non doces : qui prædicas non furandum, furaris :

²² vous qui dites qu'on ne doit point commettre d'adultère, vous commettez des adultères ; vous qui avez en horreur les idoles, vous faites des sacrilèges ;

²² qui dicis non mœchandum, mœcharis : qui abominaris idola, sacrilegium facis :

²³ vous qui vous glorifiez dans la loi, vous déshonorez Dieu par le violement de la loi.

²³ qui in lege gloriaris, per prævaricationem legis Deum inhonoras.

²⁴ Car vous êtes cause, comme dit l'Écriture, que le nom de Dieu est blasphémé parmi les nations.

²⁴ ( Nomen enim Dei per vos blasphematur inter gentes, sicut scriptum est. )

²⁵ Ce n'est pas que la circoncision ne soit utile, si vous accomplissez la loi ; mais si vous la violez, tout circoncis que vous êtes, vous devenez comme un homme incirconcis.

²⁵ Circumcisio quidem prodest, si legem observes : si autem prævaricator legis sis, circumcisio tua præputium facta est.

²⁶ Si donc un homme incirconcis garde les ordonnances de la loi, n'est-il pas vrai que tout incirconcis qu'il est, il sera considéré comme circoncis ?

²⁶ Si igitur præputium justitias legis custodiat, nonne præputium illius in circumcisionem reputabitur ?

²⁷ Et ainsi celui qui étant naturellement incirconcis accomplit la loi, vous condamnera, vous qui ayant reçu la lettre de la loi, et étant circoncis, êtes un violateur de la loi.

²⁷ et judicabit id quod ex natura est præputium, legem consummans, te, qui per litteram et circumcisionem prævaricator legis es ?

²⁸ Car le vrai Juif n'est pas celui qui l'est au dehors ; et la véritable circoncision n'est pas celle qui se fait dans la chair, et qui n'est qu'extérieure.

²⁸ Non enim qui in manifesto, Judæus est : neque quæ in manifesto, in carne, est circumcisio :

²⁹ Mais le vrai Juif est celui qui l'est intérieurement ; et la circoncision véritable est celle du cœur, qui se fait par l'esprit, et non selon la lettre ; et ce vrai Juif tire sa louange, non des hommes, mais de Dieu.

²⁹ sed qui in abscondito, Judæus est : et circumcisio cordis in spiritu, non littera : cujus laus non ex hominibus, sed ex Deo est.

⁂

Romains R 3

31 31 versets.
Avantage des Juifs sur les Gentils. Erreur imputée à Paul. p. 280

¹ Quel est donc l'avantage des Juifs, et quelle est l'utilité de la circoncision ?

² Leur avantage est grand en toutes manières, principalement en ce que les oracles de Dieu leur ont été confiés.

³ Car enfin, si quelques-uns d'entre eux n'ont pas cru, leur infidélité anéantira-t-elle la fidélité de Dieu ? Non, certes.

⁴ Dieu est véritable, et tout homme est menteur, selon ce que David dit à Dieu : Afin que vous soyez reconnu fidèle en vos paroles, et victorieux dans les jugements que les hommes feront de vous.

⁵ Si notre injustice fait paraître davantage la justice de Dieu, que dirons-nous ? Dieu ( pour parler selon l'homme ) est-il injuste de nous punir ?

⁶ Non, certes ; car si cela était, comment Dieu serait-il le juge du monde ?

⁷ Mais, dira-t-on, si par mon infidélité la fidélité de Dieu a éclaté davantage pour sa gloire, pourquoi me condamne-t-on encore comme pécheur ?

⁸ Et pourquoi ne ferons-nous pas le mal, afin qu'il en arrive du bien ( selon que quelques-uns, pour nous noircir, nous accusent de dire ) ? Ces personnes seront justement condamnées.

32 Juifs ou Gentils, tous dans le péché. Nul justifié para les œuvres de la loi. p. 281

⁹ Dirons-nous donc que nous sommes préférables aux gentils ? Nullement ; car nous avons déjà convaincu et les Juifs et les gentils, d'être tous dans le péché ;

¹⁰ selon qu'il est écrit ; Il n'y a point de juste, il n'y en a pas un seul.

¹¹ Il n'y a point d'homme qui ait de l'intelligence ; il n'y en a point qui cherche Dieu.

¹² Ils se sont tous détournés du droit chemin, ils sont tous devenus inutiles ; il n'y en a point qui fasse le bien, il n'y en a pas un seul.

¹³ Leur gosier est un sépulcre ouvert ; ils se sont servis de leurs langues pour tromper avec adresse, ils ont sous leurs lèvres un venin d'aspic.

¹⁴ Leur bouche est remplie de malédiction et d'amertume ;

¹⁵ leurs pieds vont vite pour répandre le sang.

¹⁶ leur conduite ne tend qu'à opprimer les autres, et à les rendre malheureux.

¹⁷ Ils ne connaissent point la voie de la paix.

¹⁸ ils n'ont point la crainte de Dieu devant les yeux.

¹⁹ Or nous savons que toutes les paroles de la loi s'adressent à ceux qui sont sous la loi, afin que toute bouche soit fermée, et que tout le monde se reconnaisse condamnable devant Dieu ;

²⁰ parce que nul homme ne sera justifié devant Dieu par les œuvres de la loi ; car la loi ne nous a donné que la connaissance du péché.

²¹ Au lieu que maintenant sans la loi la justice qui vient de Dieu nous a été découverte, étant confirmée par la loi et par les prophètes.

33 La foi en Jésus-Christ justifie. Elle ne détruit pas, mais elle établit la loi. p. 282

²² Et cette justice que Dieu donne par la foi en Jésus-Christ, et qui est répandue en tous ceux et sur tous ceux qui croient en lui, car il n'y a nulle distinction ;

²³ parce que tous ont péché, et ont besoin de la gloire de Dieu.

²⁴ Étant justifiés gratuitement par sa grâce, par la rédemption qu'ils ont en Jésus-Christ,

²⁵ que Dieu a proposé pour être la victime de propitiation, par la foi qu'on aurait en son sang, pour faire paraître la justice qu'il donne lui-même,

²⁶ en pardonnant les péchés passés, qu'il a soufferts avec tant de patience ; pour faire, dis-je, paraître en ce temps la justice qui vient de lui ; montrant tout ensemble qu'il est juste, et qu'il justifie celui qui a la foi en Jésus-Christ.

²¹ Où est donc le sujet de votre gloire ? Il est exclu. Et par quelle loi ? Est-ce par la loi des œuvres ? Non ; mais par la loi de la foi.

²⁸ Car nous devons reconnaître que l'homme est justifié par la foi, sans les œuvres de la loi.

²⁹ Dieu n'est-il le Dieu que des Juifs ? Ne l'est-il pas aussi des gentils ? Oui, certes, il l'est aussi des gentils.

³⁰ Car il n'y a qu'un seul Dieu, qui justifie par la foi les circoncis, et qui par la foi justifie aussi les incirconcis.

³¹ Détruisons-nous donc la loi par la foi ? À Dieu ne plaise ! mais au contraire nous l'établissons.

⁂

Quid ergo amplius

¹ Quid ergo amplius Judæo est ? aut quæ utilitas circumcisionis ?

² Multum per omnem modum. Primum quidem quia credita sunt illis eloquia Dei.

³ Quid enim si quidam illorum non crediderunt ? numquid incredulitas illorum fidem Dei evacuabit ? Absit.

⁴ Est autem Deus verax : omnis autem homo mendax, sicut scriptum est : Ut justificeris in sermonibus tuis : et vincas cum judicaris.

⁵ Si autem iniquitas nostra justitiam Dei commendat, quid dicemus ? Numquid iniquus est Deus, qui infert iram ?

⁶ secundum hominem dico. Absit. Alioquin quomodo judicabit Deus hunc mundum ?

⁷ Si enim veritas Dei in meo mendacio abundavit in gloriam ipsius : quid adhuc et ego tamquam peccator judicor ?

⁸ et non ( sicut blasphemamur, et sicut aiunt quidam nos dicere ) faciamus mala ut veniant bona : quorum damnatio justa est.

⁹ Quid ergo ? præcellimus eos ? Nequaquam. Causati enim sumus Judæos et Græcos omnes sub peccato esse,

¹⁰ sicut scriptum est : Quia non est justus quisquam :

¹¹ non est intelligens, non est requirens Deum.

¹² Omnes declinaverunt, simul inutiles facti sunt : non est qui faciat bonum, non est usque ad unum.

¹³ Sepulchrum patens est guttur eorum, linguis suis dolose agebant : venenum aspidum sub labiis eorum :

¹⁴ quorum os maledictione, et amaritudine plenum est :

¹⁵ veloces pedes eorum ad effundendum sanguinem :

¹⁶ contritio et infelicitas in viis eorum :

¹⁷ et viam pacis non cognoverunt :

¹⁸ non est timor Dei ante oculos eorum.

¹⁹ Scimus autem quoniam quæcumque lex loquitur, iis, qui in lege sunt, loquitur : ut omne os obstruatur, et subditus fiat omnis mundus Deo :

²⁰ quia ex operibus legis non justificabitur omnis caro coram illo. Per legem enim cognitio peccati.

²¹ Nunc autem sine lege justitia Dei manifestata est : testificata a lege et prophetis.

²² Justitia autem Dei per fidem Jesu Christi in omnes et super omnes qui credunt in eum : non enim est distinctio :

²³ omnes enim peccaverunt, et egent gloria Dei.

²⁴ Justificati gratis per gratiam ipsius, per redemptionem quæ est in Christo Jesu,

²⁵ quem proposuit Deus propitiationem per fidem in sanguine ipsius, ad ostensionem justitiæ suæ propter remissionem præcedentium delictorum

²⁶ in sustentatione Dei, ad ostensionem justitiæ ejus in hoc tempore : ut sit ipse justus, et justificans eum, qui est ex fide Jesu Christi.

²⁷ Ubi est ergo gloriatio tua ? Exclusa est. Per quam legem ? Factorum ? Non : sed per legem fidei.

²⁸ Arbitramur enim justificari hominem per fidem sine operibus legis.

²⁹ An Judæorum Deus tantum ? nonne et gentium ? Immo et gentium :

³⁰ quoniam quidem unus est Deus, qui justificat circumcisionem ex fide, et præputium per fidem.

³¹ Legem ergo destruimus per fidem ? Absit : sed legem statuimus.

⁂

R3 français-latin

¹ Quel est donc l'avantage des Juifs, et quelle est l'utilité de la circoncision ?

¹ Quid ergo amplius Judæo est ? aut quæ utilitas circumcisionis ?

² Leur avantage est grand en toutes manières, principalement en ce que les oracles de Dieu leur ont été confiés.

² Multum per omnem modum. Primum quidem quia credita sunt illis eloquia Dei.

³ Car enfin, si quelques-uns d'entre eux n'ont pas cru, leur infidélité anéantira-t-elle la fidélité de Dieu ? Non, certes.

³ Quid enim si quidam illorum non crediderunt ? numquid incredulitas illorum fidem Dei evacuabit ? Absit.

⁴ Dieu est véritable, et tout homme est menteur, selon ce que David dit à Dieu : Afin que vous soyez reconnu fidèle en vos paroles, et victorieux dans les jugements que les hommes feront de vous.

⁴ Est autem Deus verax : omnis autem homo mendax, sicut scriptum est : Ut justificeris in sermonibus tuis : et vincas cum judicaris.

⁵ Si notre injustice fait paraître davantage la justice de Dieu, que dirons-nous ? Dieu ( pour parler selon l'homme ) est-il injuste de nous punir ?

⁵ Si autem iniquitas nostra justitiam Dei commendat, quid dicemus ? Numquid iniquus est Deus, qui infert iram ?

⁶ Non, certes ; car si cela était, comment Dieu serait-il le juge du monde ?

⁶ secundum hominem dico. Absit. Alioquin quomodo judicabit Deus hunc mundum ?

⁷ Mais, dira-t-on, si par mon infidélité la fidélité de Dieu a éclaté davantage pour sa gloire, pourquoi me condamne-t-on encore comme pécheur ?

⁷ Si enim veritas Dei in meo mendacio abundavit in gloriam ipsius : quid adhuc et ego tamquam peccator judicor ?

⁸ Et pourquoi ne ferons-nous pas le mal, afin qu'il en arrive du bien ( selon que quelques-uns, pour nous noircir, nous accusent de dire ) ? Ces personnes seront justement condamnées.

⁸ et non ( sicut blasphemamur, et sicut aiunt quidam nos dicere ) faciamus mala ut veniant bona : quorum damnatio justa est.

⁹ Dirons-nous donc que nous sommes préférables aux gentils ? Nullement ; car nous avons déjà convaincu et les Juifs et les gentils, d'être tous dans le péché ;

⁹ Quid ergo ? præcellimus eos ? Nequaquam. Causati enim sumus Judæos et Græcos omnes sub peccato esse,

¹⁰ selon qu'il est écrit ; Il n'y a point de juste, il n'y en a pas un seul.

¹⁰ sicut scriptum est : Quia non est justus quisquam :

¹¹ Il n'y a point d'homme qui ait de l'intelligence ; il n'y en a point qui cherche Dieu.

¹¹ non est intelligens, non est requirens Deum.

¹² Ils se sont tous détournés du droit chemin, ils sont tous devenus inutiles ; il n'y en a point qui fasse le bien, il n'y en a pas un seul.

¹² Omnes declinaverunt, simul inutiles facti sunt : non est qui faciat bonum, non est usque ad unum.

¹³ Leur gosier est un sépulcre ouvert ; ils se sont servis de leurs langues pour tromper avec adresse, ils ont sous leurs lèvres un venin d'aspic.

¹³ Sepulchrum patens est guttur eorum, linguis suis dolose agebant : venenum aspidum sub labiis eorum :

¹⁴ Leur bouche est remplie de malédiction et d'amertume ;

¹⁴ quorum os maledictione, et amaritudine plenum est :

¹⁵ leurs pieds vont vite pour répandre le sang.

¹⁵ veloces pedes eorum ad effundendum sanguinem :

¹⁶ leur conduite ne tend qu'à opprimer les autres, et à les rendre malheureux.

¹⁶ contritio et infelicitas in viis eorum :

¹⁷ Ils ne connaissent point la voie de la paix.

¹⁷ et viam pacis non cognoverunt :

¹⁸ ils n'ont point la crainte de Dieu devant les yeux.

¹⁸ non est timor Dei ante oculos eorum.

¹⁹ Or nous savons que toutes les paroles de la loi s'adressent à ceux qui sont sous la loi, afin que toute bouche soit fermée, et que tout le monde se reconnaisse condamnable devant Dieu ;

¹⁹ Scimus autem quoniam quæcumque lex loquitur, iis, qui in lege sunt, loquitur : ut omne os obstruatur, et subditus fiat omnis mundus Deo :

²⁰ parce que nul homme ne sera justifié devant Dieu par les œuvres de la loi ; car la loi ne nous a donné que la connaissance du péché.

²⁰ quia ex operibus legis non justificabitur omnis caro coram illo. Per legem enim cognitio peccati.

²¹ Au lieu que maintenant sans la loi la justice qui vient de Dieu nous a été découverte, étant confirmée par la loi et par les prophètes.

²¹ Nunc autem sine lege justitia Dei manifestata est : testificata a lege et prophetis.

²² Et cette justice que Dieu donne par la foi en Jésus-Christ, et qui est répandue en tous ceux et sur tous ceux qui croient en lui, car il n'y a nulle distinction ;

²² Justitia autem Dei per fidem Jesu Christi in omnes et super omnes qui credunt in eum : non enim est distinctio :

²³ parce que tous ont péché, et ont besoin de la gloire de Dieu.

²³ omnes enim peccaverunt, et egent gloria Dei.

²⁴ Étant justifiés gratuitement par sa grâce, par la rédemption qu'ils ont en Jésus-Christ,

²⁴ Justificati gratis per gratiam ipsius, per redemptionem quæ est in Christo Jesu,

²⁵ que Dieu a proposé pour être la victime de propitiation, par la foi qu'on aurait en son sang, pour faire paraître la justice qu'il donne lui-même,

²⁵ quem proposuit Deus propitiationem per fidem in sanguine ipsius, ad ostensionem justitiæ suæ propter remissionem præcedentium delictorum

²⁶ en pardonnant les péchés passés, qu'il a soufferts avec tant de patience ; pour faire, dis-je, paraître en ce temps la justice qui vient de lui ; montrant tout ensemble qu'il est juste, et qu'il justifie celui qui a la foi en Jésus-Christ.

²⁶ in sustentatione Dei, ad ostensionem justitiæ ejus in hoc tempore : ut sit ipse justus, et justificans eum, qui est ex fide Jesu Christi.

²⁷ Où est donc le sujet de votre gloire ? Il est exclu. Et par quelle loi ? Est-ce par la loi des œuvres ? Non ; mais par la loi de la foi.

²⁷ Ubi est ergo gloriatio tua ? Exclusa est. Per quam legem ? Factorum ? Non : sed per legem fidei.

²⁸ Car nous devons reconnaître que l'homme est justifié par la foi, sans les œuvres de la loi.

²⁸ Arbitramur enim justificari hominem per fidem sine operibus legis.

²⁹ Dieu n'est-il le Dieu que des Juifs ? Ne l'est-il pas aussi des gentils ? Oui, certes, il l'est aussi des gentils.

²⁹ An Judæorum Deus tantum ? nonne et gentium ? Immo et gentium :

³⁰ Car il n'y a qu'un seul Dieu, qui justifie par la foi les circoncis, et qui par la foi justifie aussi les incirconcis.

³⁰ quoniam quidem unus est Deus, qui justificat circumcisionem ex fide, et præputium per fidem.

³¹ Détruisons-nous donc la loi par la foi ? À Dieu ne plaise ! mais au contraire nous l'établissons.

³¹ Legem ergo destruimus per fidem ? Absit : sed legem statuimus.

⁂

Romains R 4

41 25 versets.
Abraham justifié, non par ses propres œuvres, mais par sa foi. p. 284

¹ Quel avantage dirons-nous donc qu'Abraham, notre père, ait eu selon la chair ?

² Certes, si Abraham a été justifié par ses œuvres, il a de quoi se glorifier, mais non devant Dieu.

³ Et cependant que dit l'Écriture ? Abraham crut ce que Dieu lui avait dit, et sa foi lui fut imputée a justice.

⁴ Or la récompense qui se donne à quelqu'un pour ses œuvres, ne lui est pas imputée comme une grâce, mais comme une dette.

⁵ Et au contraire, lorsqu'un homme, sans faire des œuvres, croit en celui qui justifie le pécheur, sa foi lui est imputée à justice, selon le décret de la grâce de Dieu.

⁶ C'est ainsi que David dit, Qu'un homme est heureux à qui Dieu impute la justice sans les œuvres.

⁷ Heureux ceux à qui les iniquités sont pardonnées, et dont les péchés sont couverts !

⁸ Heureux celui à qui Dieu n'a point imputé de péché.

42 Abraham justifié avant la circoncision et la loi. La justice donc ne vient ni de l'une ni de l'autre. p. 285

⁹ Or ce bonheur n'est-il que pour les circoncis ? N'est-il point aussi pour les incirconcis ? Car nous venons de dire que la foi d'Abraham lui fut imputée à justice.

¹⁰ Quand donc lui a-t-elle été imputée ? Est-ce après qu'il a été circoncis, ou lorsqu'il était incirconcis ? Ce n'a point été après qu'il eut reçu la circoncision, mais avant qu'il l'eût reçue.

¹¹ Et ainsi il reçut la marque de la circoncision, comme le sceau de la justice qu'il avait eue par la foi, lorsqu'il était encore incirconcis, pour être et le père de tous ceux qui croient n'étant point circoncis, afin que leur foi leur soit aussi imputée à justice ;

¹² et le père des circoncis, qui non seulement ont reçu la circoncision, mais qui suivent aussi les traces de la foi qu'eut notre père Abraham, lorsqu'il était encore incirconcis.

¹³ Aussi n'est-ce point par la loi que la promesse a été faite à Abraham ou à sa postérité, d'avoir tout le monde pour héritage, mais par la justice de la foi.

¹⁴ Car si ceux qui appartiennent à la loi sont les héritiers, la foi devient inutile, et la promesse de Dieu sans effet ;

¹⁵ parce que la loi produit la colère et le châtiment ; puisque lorsqu'il n'y a point de loi, il n'y a point de violement de la loi.

43 Grandeur de la foi d'Abraham. Ses imitateurs justifiés comme lui. Mort et résurrection de Jésus-Christ. p. 286

¹⁶ Ainsi c'est par la foi que nous sommes héritiers, afin que nous le soyons par grâce, et que la promesse faite à Abraham demeure ferme pour tous les enfants d'Abraham, non seulement pour ceux qui ont reçu la loi, mais encore pour ceux qui suivent la foi d'Abraham, qui est le père de nous tous,

¹⁷ selon qu'il est écrit ; Je vous ai établi le père de plusieurs nations ;et qui l'est devant Dieu, auquel il a cru comme à celui qui ranime les morts, et qui appelle ce qui n'est point, comme ce qui est.

¹⁸ Aussi ayant espéré contre toute espérance, il a cru qu'il deviendrait le père de plusieurs nations, selon qu'il lui avait été dit : Votre postérité sera sans nombre.

¹⁹ Il ne s'affaiblit point dans sa foi, et il ne considéra point qu'étant âgé de cent ans, son corps était déjà comme mort, et que la vertu de concevoir était éteinte dans celui de Sara.

²⁰ Il n'hésita point, et il n'eut pas la moindre défiance de la promesse de Dieu ; mais il se fortifia par la foi, rendant gloire à Dieu,

²¹ pleinement persuadé qu'il est tout-puissant pour faire tout ce qu'il a promis.

²² C'est pour cette raison que sa foi lui a été imputée à justice.

²³ Or ce n'est pas pour lui seul qu'il est écrit, que sa foi lui a été imputée à justice ;

²⁴ mais aussi pour nous, à qui elle sera imputée de même, si nous croyons en celui qui a ressuscité d'entre les morts Jésus-Christ notre Seigneur,

²⁵ qui a été livré à la mort pour nos péchés, et qui est ressuscité pour notre justification.

⁂

Quid ergo dicemus

¹ Quid ergo dicemus invenisse Abraham patrem nostrum secundum carnem ?

² Si enim Abraham ex operibus justificatus est, habet gloriam, sed non apud Deum.

³ Quid enim dicit Scriptura ? Credidit Abraham Deo, et reputatam est illi ad justitiam.

⁴ Ei autem qui operatur, merces non imputatur secundum gratiam, sed secundum debitum.

⁵ Ei vero qui non operatur, credenti autem in eum, qui justificat impium, reputatur fides ejus ad justitiam secundum propositum gratiæ Dei.

⁶ Sicut et David dicit beatitudinem hominis, cui Deus accepto fert justitiam sine operibus :

⁷ Beati, quorum remissæ sunt iniquitates, et quorum tecta sunt peccata.

⁸ Beatus vir, cui non imputavit Dominus peccatum.

⁹ Beatitudo ergo hæc in circumcisione tantum manet, an etiam in præputio ? Dicimus enim quia reputata est Abrahæ fides ad justitiam.

¹⁰ Quomodo ergo reputata est ? in circumcisione, an in præputio ? Non in circumcisione, sed in præputio.

¹¹ Et signum accepit circumcisionis, signaculum justitiæ fidei, quæ est in præputio : ut sit pater omnium credentium per præputium, ut reputetur et illis ad justitiam :

¹² et sit pater circumcisionis non iis tantum, qui sunt ex circumcisione, sed et iis qui sectantur vestigia fidei, quæ est in præputio patris nostri Abrahæ.

¹³ Non enim per legem promissio Abrahæ, aut semini ejus ut hæres esset mundi : sed per justitiam fidei.

¹⁴ Si enim qui ex lege, hæredes sunt : exinanita est fides, abolita est promissio.

¹⁵ Lex enim iram operatur. Ubi enim non est lex, nec prævaricatio.

¹⁶ Ideo ex fide, ut secundum gratiam firma sit promissio omni semini, non ei qui ex lege est solum, sed et ei qui ex fide est Abrahæ, qui pater est omnium nostrum

¹⁷ ( sicut scriptum est : Quia patrem multarum gentium posui te ) ante Deum, cui credidit, qui vivificat mortuos, et vocat ea quæ non sunt, tamquam ea quæ sunt :

¹⁸ qui contra spem in spem credidit, ut fieret pater multarum gentium secundum quod dictum est ei : Sic erit semen tuum.

¹⁹ Et non infirmatus est fide, nec consideravit corpus suum emortuum, cum jam fere centum esset annorum, et emortuam vulvam Saræ.

²⁰ In repromissione etiam Dei non hæsitavit diffidentia, sed confortatus est fide, dans gloriam Deo :

²¹ plenissime sciens, quia quæcumque promisit, potens est et facere.

²² Ideo et reputatum est illi ad justitiam.

²³ Non est autem scriptum tantum propter ipsum quia reputatum est illi ad justitiam :

²⁴ sed et propter nos, quibus reputabitur credentibus in eum, qui suscitavit Jesum Christum Dominum nostrum a mortuis,

²⁵ qui traditus est propter delicta nostra, et resurrexit propter justificationem nostram.

⁂

R4 français-latin.

¹ Quel avantage dirons-nous donc qu'Abraham, notre père, ait eu selon la chair ?

¹ Quid ergo dicemus invenisse Abraham patrem nostrum secundum carnem ?

² Certes, si Abraham a été justifié par ses œuvres, il a de quoi se glorifier, mais non devant Dieu.

² Si enim Abraham ex operibus justificatus est, habet gloriam, sed non apud Deum.

³ Et cependant que dit l'Écriture ? Abraham crut ce que Dieu lui avait dit, et sa foi lui fut imputée a justice.

³ Quid enim dicit Scriptura ? Credidit Abraham Deo, et reputatam est illi ad justitiam.

⁴ Or la récompense qui se donne à quelqu'un pour ses œuvres, ne lui est pas imputée comme une grâce, mais comme une dette.

⁴ Ei autem qui operatur, merces non imputatur secundum gratiam, sed secundum debitum.

⁵ Et au contraire, lorsqu'un homme, sans faire des œuvres, croit en celui qui justifie le pécheur, sa foi lui est imputée à justice, selon le décret de la grâce de Dieu.

⁵ Ei vero qui non operatur, credenti autem in eum, qui justificat impium, reputatur fides ejus ad justitiam secundum propositum gratiæ Dei.

⁶ C'est ainsi que David dit, Qu'un homme est heureux à qui Dieu impute la justice sans les œuvres.

⁶ Sicut et David dicit beatitudinem hominis, cui Deus accepto fert justitiam sine operibus :

⁷ Heureux ceux à qui les iniquités sont pardonnées, et dont les péchés sont couverts !

⁷ Beati, quorum remissæ sunt iniquitates, et quorum tecta sunt peccata.

⁸ Heureux celui à qui Dieu n'a point imputé de péché.

⁸ Beatus vir, cui non imputavit Dominus peccatum.

⁹ Or ce bonheur n'est-il que pour les circoncis ? N'est-il point aussi pour les incirconcis ? Car nous venons de dire que la foi d'Abraham lui fut imputée à justice.

⁹ Beatitudo ergo hæc in circumcisione tantum manet, an etiam in præputio ? Dicimus enim quia reputata est Abrahæ fides ad justitiam.

¹⁰ Quand donc lui a-t-elle été imputée ? Est-ce après qu'il a été circoncis, ou lorsqu'il était incirconcis ? Ce n'a point été après qu'il eut reçu la circoncision, mais avant qu'il l'eût reçue.

¹⁰ Quomodo ergo reputata est ? in circumcisione, an in præputio ? Non in circumcisione, sed in præputio.

¹¹ Et ainsi il reçut la marque de la circoncision, comme le sceau de la justice qu'il avait eue par la foi, lorsqu'il était encore incirconcis, pour être et le père de tous ceux qui croient n'étant point circoncis, afin que leur foi leur soit aussi imputée à justice ;

¹¹ Et signum accepit circumcisionis, signaculum justitiæ fidei, quæ est in præputio : ut sit pater omnium credentium per præputium, ut reputetur et illis ad justitiam :

¹² et le père des circoncis, qui non seulement ont reçu la circoncision, mais qui suivent aussi les traces de la foi qu'eut notre père Abraham, lorsqu'il était encore incirconcis.

¹² et sit pater circumcisionis non iis tantum, qui sunt ex circumcisione, sed et iis qui sectantur vestigia fidei, quæ est in præputio patris nostri Abrahæ.

¹³ Aussi n'est-ce point par la loi que la promesse a été faite à Abraham ou à sa postérité, d'avoir tout le monde pour héritage, mais par la justice de la foi.

¹³ Non enim per legem promissio Abrahæ, aut semini ejus ut hæres esset mundi : sed per justitiam fidei.

¹⁴ Car si ceux qui appartiennent à la loi sont les héritiers, la foi devient inutile, et la promesse de Dieu sans effet ;

¹⁴ Si enim qui ex lege, hæredes sunt : exinanita est fides, abolita est promissio.

¹⁵ parce que la loi produit la colère et le châtiment ; puisque lorsqu'il n'y a point de loi, il n'y a point de violement de la loi.

¹⁵ Lex enim iram operatur. Ubi enim non est lex, nec prævaricatio.

¹⁶ Ainsi c'est par la foi que nous sommes héritiers, afin que nous le soyons par grâce, et que la promesse faite à Abraham demeure ferme pour tous les enfants d'Abraham, non seulement pour ceux qui ont reçu la loi, mais encore pour ceux qui suivent la foi d'Abraham, qui est le père de nous tous,

¹⁶ Ideo ex fide, ut secundum gratiam firma sit promissio omni semini, non ei qui ex lege est solum, sed et ei qui ex fide est Abrahæ, qui pater est omnium nostrum

¹⁷ selon qu'il est écrit ; Je vous ai établi le père de plusieurs nations ;et qui l'est devant Dieu, auquel il a cru comme à celui qui ranime les morts, et qui appelle ce qui n'est point, comme ce qui est.

¹⁷ ( sicut scriptum est : Quia patrem multarum gentium posui te ) ante Deum, cui credidit, qui vivificat mortuos, et vocat ea quæ non sunt, tamquam ea quæ sunt :

¹⁸ Aussi ayant espéré contre toute espérance, il a cru qu'il deviendrait le père de plusieurs nations, selon qu'il lui avait été dit : Votre postérité sera sans nombre.

¹⁸ qui contra spem in spem credidit, ut fieret pater multarum gentium secundum quod dictum est ei : Sic erit semen tuum.

¹⁹ Il ne s'affaiblit point dans sa foi, et il ne considéra point qu'étant âgé de cent ans, son corps était déjà comme mort, et que la vertu de concevoir était éteinte dans celui de Sara.

¹⁹ Et non infirmatus est fide, nec consideravit corpus suum emortuum, cum jam fere centum esset annorum, et emortuam vulvam Saræ.

²⁰ Il n'hésita point, et il n'eut pas la moindre défiance de la promesse de Dieu ; mais il se fortifia par la foi, rendant gloire à Dieu,

²⁰ In repromissione etiam Dei non hæsitavit diffidentia, sed confortatus est fide, dans gloriam Deo :

²¹ pleinement persuadé qu'il est tout-puissant pour faire tout ce qu'il a promis.

²¹ plenissime sciens, quia quæcumque promisit, potens est et facere.

²² C'est pour cette raison que sa foi lui a été imputée à justice.

²² Ideo et reputatum est illi ad justitiam.

²³ Or ce n'est pas pour lui seul qu'il est écrit, que sa foi lui a été imputée à justice ;

²³ Non est autem scriptum tantum propter ipsum quia reputatum est illi ad justitiam :

²⁴ mais aussi pour nous, à qui elle sera imputée de même, si nous croyons en celui qui a ressuscité d'entre les morts Jésus-Christ notre Seigneur,

²⁴ sed et propter nos, quibus reputabitur credentibus in eum, qui suscitavit Jesum Christum Dominum nostrum a mortuis,

²⁵ qui a été livré à la mort pour nos péchés, et qui est ressuscité pour notre justification.

²⁵ qui traditus est propter delicta nostra, et resurrexit propter justificationem nostram.

⁂

Romains R 5

51 21 versets.
Confiance en Dieu. Fermeté et joie dans les maux. Amour du Saint-Esprit dans le cœur. p. 287

¹ Ainsi étant justifiés par la foi, nous avons la paix avec Dieu par Jésus-Christ notre Seigneur,

² qui nous a donné aussi entrée par la foi à cette grâce en laquelle nous demeurons fermes, et nous nous glorifions dans l'espérance de la gloire des enfants de Dieu ;

³ et non seulement dans cette espérance, mais nous nous glorifions encore dans les afflictions, sachant que l'affliction produit la patience,

⁴ la patience, l'épreuve ; et l'épreuve, l'espérance.

⁵ Or cette espérance n'est point trompeuse, parce que l'amour de Dieu a été répandu dans nos cœurs par le Saint-Esprit qui nous a été donné.

52 Jésus-Christ meurt pour ses ennemis. Que fera-t-il pour ses amis ? p. 288

⁶ Car pourquoi, lorsque nous étions encore dans les langueurs du péché, Jésus-Christ est-il mort pour des impies comme nous, dans le temps destiné de Dieu ?

⁷ Et certes, à peine quelqu'un voudrait-il mourir pour un juste ; peut-être néanmoins que quelqu'un aurait la force de donner sa vie pour un homme de bien.

⁸ Mais ce qui fait éclater davantage l'amour de Dieu envers nous, c'est que lors même que nous étions encore pécheurs,

⁹ Jésus-Christ n'a pas laissé dans le temps de mourir pour nous. Ainsi étant maintenant justifiés par son sang, nous serons à plus forte raison délivrés par lui de la colère de Dieu.

¹⁰ Car si lorsque nous étions ennemis de Dieu, nous avons été réconciliés avec lui par la mort de son Fils, à plus forte raison, étant maintenant réconciliés avec lui, nous serons sauvés par la vie de son même Fils.

¹¹ Et non seulement nous avons été réconciliés, mais nous nous glorifions même en Dieu, par Jésus-Christ notre Seigneur, par qui nous avons obtenu maintenant cette réconciliation.

53 Péché originel. Jésus-Christ source plus abondante de grâce, qu'Adam du péché. Effet de la loi. p. 289

¹² Car comme le péché est entré dans le monde par un seul homme, et la mort par le péché ; et qu'ainsi la mort est passée dans tous les hommes par ce seul homme en qui tous ont péché.

¹³ Car le péché a toujours été dans le monde jusqu'à la loi ; mais la loi n'étant point encore, le péché n'était pas imputé.

¹⁴ cependant la mort a exercé son règne depuis Adam jusqu'à Moïse, à l'égard de ceux mêmes qui n'ont pas péché par une transgression de la loi de Dieu, comme a fait Adam, qui est la figure du second.

¹⁵ mais il n'en est pas de la grâce comme du péché : car si par le péché d'un seul plusieurs sont morts, la miséricorde et le don de Dieu se sont répandus beaucoup plus abondamment sur plusieurs par la grâce d'un seul homme, qui est Jésus-Christ ;

¹⁶ et il n'en est pas de ce don comme de ce seul péché ; car nous avons été condamnés par le jugement de Dieu pour un seul péché, au lieu que nous sommes justifiés par la grâce après plusieurs.

¹⁷ Que si, à cause du péché d'un seul, la mort a régné par un seul homme ; à plus forte raison ceux qui reçoivent l'abondance de la grâce et du don de la justice, régneront dans la vie par un seul homme, qui est Jésus-Christ : )

¹⁸ comme donc c'est par le péché d'un seul, que tous les hommes sont tombés dans la condamnation ; ainsi c'est par la justice d'un seul, que tous les hommes reçoivent la justification de la vie.

¹⁹ Car comme plusieurs sont devenus pécheurs par la désobéissance d'un seul, ainsi plusieurs seront rendus justes par l'obéissance d'un seul.

²⁰ Or la loi est survenue pour donner lieu à l'abondance du péché ; mais où il y a eu une abondance de péché, il y a eu ensuite une surabondance de grâce ;

²¹ afin que comme le péché avait régné en donnant la mort, la grâce de même règne par la justice en donnant la vie éternelle, par Jésus-Christ notre Seigneur.

⁂

Justificati ergo

¹ Justificati ergo ex fide, pacem habeamus ad Deum per Dominum nostrum Jesum Christum :

² per quem et habemus accessum per fidem in gratiam istam, in qua stamus, et gloriamur in spe gloriæ filiorum Dei.

³ Non solum autem, sed et gloriamur in tribulationibus : scientes quod tribulatio patientiam operatur :

⁴ patientia autem probationem, probatio vero spem,

⁵ spes autem non confundit : quia caritas Dei diffusa est in cordibus nostris per Spiritum Sanctum, qui datus est nobis.

⁶ Ut quid enim Christus, cum adhuc infirmi essemus, secundum tempus, pro impiis mortuus est ?

⁷ vix enim pro justo quis moritur : nam pro bono forsitan quis audeat mori.

⁸ Commendat autem caritatem suam Deus in nobis : quoniam cum adhuc peccatores essemus, secundum tempus,

⁹ Christus pro nobis mortuus est : multo igitur magis nunc justificati in sanguine ipsius, salvi erimus ab ira per ipsum.

¹⁰ Si enim cum inimici essemus, reconciliati sumus Deo per mortem filii ejus : multo magis reconciliati, salvi erimus in vita ipsius.

¹¹ Non solum autem : sed et gloriamur in Deo per Dominum nostrum Jesum Christum, per quem nunc reconciliationem accepimus.

¹² Propterea sicut per unum hominem peccatum in hunc mundum intravit, et per peccatum mors, et ita in omnes homines mors pertransiit, in quo omnes peccaverunt.

¹³ Usque ad legem enim peccatum erat in mundo : peccatum autem non imputabatur, cum lex non esset.

¹⁴ Sed regnavit mors ab Adam usque ad Moysen etiam in eos qui non peccaverunt in similitudinem prævaricationis Adæ, qui est forma futuri.

¹⁵ Sed non sicut delictum, ita et donum : si enim unius delicto multi mortui sunt : multo magis gratia Dei et donum in gratia unius hominis Jesu Christi in plures abundavit.

¹⁶ Et non sicut per unum peccatum, ita et donum. Nam judicium quidem ex uno in condemnationem : gratia autem ex multis delictis in justificationem.

¹⁷ Si enim unius delicto mors regnavit per unum : multo magis abundantiam gratiæ, et donationis, et justitiæ accipientes, in vita regnabunt per unum Jesum Christum.

¹⁸ Igitur sicut per unius delictum in omnes homines in condemnationem : sic et per unius justitiam in omnes homines in justificationem vitæ.

¹⁹ Sicut enim per inobedientiam unius hominis, peccatores constituti sunt multi : ita et per unius obeditionem, justi constituentur multi.

²⁰ Lex autem subintravit ut abundaret delictum. Ubi autem abundavit delictum, superabundavit gratia :

²¹ ut sicut regnavit peccatum in mortem : ita et gratia regnet per justitiam in vitam æternam, per Jesum Christum Dominum nostrum.

⁂

R5 français-latin.

¹ Ainsi étant justifiés par la foi, nous avons la paix avec Dieu par Jésus-Christ notre Seigneur,

¹ Justificati ergo ex fide, pacem habeamus ad Deum per Dominum nostrum Jesum Christum :

² qui nous a donné aussi entrée par la foi à cette grâce en laquelle nous demeurons fermes, et nous nous glorifions dans l'espérance de la gloire des enfants de Dieu ;

² per quem et habemus accessum per fidem in gratiam istam, in qua stamus, et gloriamur in spe gloriæ filiorum Dei.

³ et non seulement dans cette espérance, mais nous nous glorifions encore dans les afflictions, sachant que l'affliction produit la patience,

³ Non solum autem, sed et gloriamur in tribulationibus : scientes quod tribulatio patientiam operatur :

⁴ la patience, l'épreuve ; et l'épreuve, l'espérance.

⁴ patientia autem probationem, probatio vero spem,

⁵ Or cette espérance n'est point trompeuse, parce que l'amour de Dieu a été répandu dans nos cœurs par le Saint-Esprit qui nous a été donné.

⁵ spes autem non confundit : quia caritas Dei diffusa est in cordibus nostris per Spiritum Sanctum, qui datus est nobis.

⁶ Car pourquoi, lorsque nous étions encore dans les langueurs du péché, Jésus-Christ est-il mort pour des impies comme nous, dans le temps destiné de Dieu ?

⁶ Ut quid enim Christus, cum adhuc infirmi essemus, secundum tempus, pro impiis mortuus est ?

⁷ Et certes, à peine quelqu'un voudrait-il mourir pour un juste ; peut-être néanmoins que quelqu'un aurait la force de donner sa vie pour un homme de bien.

⁷ vix enim pro justo quis moritur : nam pro bono forsitan quis audeat mori.

⁸ Mais ce qui fait éclater davantage l'amour de Dieu envers nous, c'est que lors même que nous étions encore pécheurs,

⁸ Commendat autem caritatem suam Deus in nobis : quoniam cum adhuc peccatores essemus, secundum tempus,

⁹ Jésus-Christ n'a pas laissé dans le temps de mourir pour nous. Ainsi étant maintenant justifiés par son sang, nous serons à plus forte raison délivrés par lui de la colère de Dieu.

⁹ Christus pro nobis mortuus est : multo igitur magis nunc justificati in sanguine ipsius, salvi erimus ab ira per ipsum.

¹⁰ Car si lorsque nous étions ennemis de Dieu, nous avons été réconciliés avec lui par la mort de son Fils, à plus forte raison, étant maintenant réconciliés avec lui, nous serons sauvés par la vie de son même Fils.

¹⁰ Si enim cum inimici essemus, reconciliati sumus Deo per mortem filii ejus : multo magis reconciliati, salvi erimus in vita ipsius.

¹¹ Et non seulement nous avons été réconciliés, mais nous nous glorifions même en Dieu, par Jésus-Christ notre Seigneur, par qui nous avons obtenu maintenant cette réconciliation.

¹¹ Non solum autem : sed et gloriamur in Deo per Dominum nostrum Jesum Christum, per quem nunc reconciliationem accepimus.

¹² Car comme le péché est entré dans le monde par un seul homme, et la mort par le péché ; et qu'ainsi la mort est passée dans tous les hommes par ce seul homme en qui tous ont péché.

¹² Propterea sicut per unum hominem peccatum in hunc mundum intravit, et per peccatum mors, et ita in omnes homines mors pertransiit, in quo omnes peccaverunt.

¹³ Car le péché a toujours été dans le monde jusqu'à la loi ; mais la loi n'étant point encore, le péché n'était pas imputé.

¹³ Usque ad legem enim peccatum erat in mundo : peccatum autem non imputabatur, cum lex non esset.

¹⁴ cependant la mort a exercé son règne depuis Adam jusqu'à Moïse, à l'égard de ceux mêmes qui n'ont pas péché par une transgression de la loi de Dieu, comme a fait Adam, qui est la figure du second.

¹⁴ Sed regnavit mors ab Adam usque ad Moysen etiam in eos qui non peccaverunt in similitudinem prævaricationis Adæ, qui est forma futuri.

¹⁵ mais il n'en est pas de la grâce comme du péché : car si par le péché d'un seul plusieurs sont morts, la miséricorde et le don de Dieu se sont répandus beaucoup plus abondamment sur plusieurs par la grâce d'un seul homme, qui est Jésus-Christ ;

¹⁵ Sed non sicut delictum, ita et donum : si enim unius delicto multi mortui sunt : multo magis gratia Dei et donum in gratia unius hominis Jesu Christi in plures abundavit.

¹⁶ et il n'en est pas de ce don comme de ce seul péché ; car nous avons été condamnés par le jugement de Dieu pour un seul péché, au lieu que nous sommes justifiés par la grâce après plusieurs.

¹⁶ Et non sicut per unum peccatum, ita et donum. Nam judicium quidem ex uno in condemnationem : gratia autem ex multis delictis in justificationem.

¹⁷ Que si, à cause du péché d'un seul, la mort a régné par un seul homme ; à plus forte raison ceux qui reçoivent l'abondance de la grâce et du don de la justice, régneront dans la vie par un seul homme, qui est Jésus-Christ : )

¹⁷ Si enim unius delicto mors regnavit per unum : multo magis abundantiam gratiæ, et donationis, et justitiæ accipientes, in vita regnabunt per unum Jesum Christum.

¹⁸ comme donc c'est par le péché d'un seul, que tous les hommes sont tombés dans la condamnation ; ainsi c'est par la justice d'un seul, que tous les hommes reçoivent la justification de la vie.

¹⁸ Igitur sicut per unius delictum in omnes homines in condemnationem : sic et per unius justitiam in omnes homines in justificationem vitæ.

¹⁹ Car comme plusieurs sont devenus pécheurs par la désobéissance d'un seul, ainsi plusieurs seront rendus justes par l'obéissance d'un seul.

¹⁹ Sicut enim per inobedientiam unius hominis, peccatores constituti sunt multi : ita et per unius obeditionem, justi constituentur multi.

²⁰ Or la loi est survenue pour donner lieu à l'abondance du péché ; mais où il y a eu une abondance de péché, il y a eu ensuite une surabondance de grâce ;

²⁰ Lex autem subintravit ut abundaret delictum. Ubi autem abundavit delictum, superabundavit gratia :

²¹ afin que comme le péché avait régné en donnant la mort, la grâce de même règne par la justice en donnant la vie éternelle, par Jésus-Christ notre Seigneur.

²¹ ut sicut regnavit peccatum in mortem : ita et gratia regnet per justitiam in vitam æternam, per Jesum Christum Dominum nostrum.

⁂

Romains R 6

61 23 versets.
Le baptisé mort au péché n'y doit plus revivre. Vie nouvelle. p. 291

¹ Que dirons-nous donc ? Demeurerons-nous dans le péché, pour donner lieu à cette surabondance de grâce ?

² À Dieu ne plaise. Car étant une fois morts au péché, comment vivrons-nous encore dans le péché ?

³ Ne savez-vous pas que nous tous qui avons été baptisés en Jésus-Christ, nous avons été baptisés en sa mort ?

⁴ Car nous avons été ensevelis avec lui par le baptême pour mourir au péché ; afin que comme Jésus-Christ est ressuscité d'entre les morts par la gloire de son Père, nous marchions aussi dans une nouvelle vie.

⁵ Car si nous avons été entés en lui par la ressemblance de sa mort, nous y serons aussi entés par la ressemblance de sa résurrection :

⁶ sachant que notre vieil homme a été crucifié avec lui, afin que le corps du péché soit détruit, et que désormais nous ne soyons plus asservis au péché.

⁷ Car celui qui est mort, est délivré du péché.

⁸ Que si donc nous sommes morts avec Jésus-Christ, nous croyons que nous vivrons aussi avec Jésus-Christ ;

⁹ parce que nous savons que Jésus-Christ étant ressuscité d'entre les morts, ne mourra plus, et que la mort n'aura plus d'empire sur lui.

¹⁰ Car quant à ce qu'il est mort, il est mort seulement une fois pour le péché ; mais quant à la vie qu'il a maintenant, il vit pour Dieu.

¹¹ Considérez-vous de même comme étant morts au péché, et comme ne vivant plus que pour Dieu en Jésus-Christ notre Seigneur.

62 Que le péché ne soit plus notre roi, ni nous ses esclaves, ni nos corps ses armes. p. 292

¹² Que le péché donc ne règne point dans votre corps mortel, en sorte que vous obéissiez a ses désirs déréglés.

¹³ Et n'abandonnez point au péché les membres de votre corps, pour lui servir d'armes d'iniquité; mais donnez-vous à Dieu, comme devenus vivants de morts que vous étiez, et consacrez-lui les membres de votre corps, pour lui servir d'armes de justice.

¹⁴ Car le péché ne vous dominera plus, parce que vous n'êtes plus sous la loi, mais sous la grâce.

¹⁵ Quoi donc ? Pécherons-nous, parce que nous ne sommes plus sous la loi, mais sous la grâce ? Dieu nous en garde.

¹⁶ Ne savez-vous pas que de qui que ce soit que vous vous soyez rendus esclaves pour lui obéir, vous demeurez esclaves de celui à qui vous obéissez, soit du péché pour y trouver la mort, soit de l'obéissance à la foi pour y trouver la justice ?

¹⁷ Mais Dieu soit loué de ce qu'ayant été auparavant esclaves du péché, vous avez obéi du fond du cœur à la doctrine de l'Évangile, sur le modèle de laquelle vous avez été formés.

¹⁸ Ainsi ayant été affranchis du péché, vous êtes devenus esclaves de la justice.

63 Se donner tout à Dieu, comme on s'est abandonné à l'injustice. p. 293

¹⁹ Je vous parle humainement, à cause de la faiblesse de votre chair. Comme vous avez fait servir les membres de votre corps à l'impureté et à l'injustice, pour commettre l'iniquité, faites-les servir maintenant à la justice, pour votre sanctification.

²⁰ Car lorsque vous étiez esclaves du péché, vous étiez libres à l'égard de la justice.

²¹ Quel fruit tiriez-vous donc alors de ces désordres, dont vous rougissez maintenant ? puisqu'ils n'ont pour fin que la mort.

²² Mais à présent, étant affranchis du péché, et devenus esclaves de Dieu, votre sanctification est le fruit que vous en tirez ; et la vie éternelle en sera la fin.

²³ Car la mort est la solde et le paiement du péché ; mais la vie éternelle est une grâce et un don de Dieu, en Jésus-Christ notre Seigneur.

⁂

Quid ergo

¹ Quid ergo dicemus ? permanebimus in peccato ut gratia abundet ?

² Absit. Qui enim mortui sumus peccato, quomodo adhuc vivemus in illo ?

³ an ignoratis quia quicumque baptiza sumus in Christo Jesu, in morte ipsius baptizati sumus ?

⁴ Consepulti enim sumus cum illo per baptismum in mortem : ut quomodo Christus surrexit a mortuis per gloriam Patris, ita et nos in novitate vitæ ambulemus.

⁵ Si enim complantati facti sumus similitudini mortis ejus : simul et resurrectionis erimus.

⁶ Hoc scientes, quia vetus homo noster simul crucifixus est, ut destruatur corpus peccati, et ultra non serviamus peccato.

⁷ Qui enim mortuus est, justificatus est a peccato.

⁸ Si autem mortui sumus cum Christo, credimus quia simul etiam vivemus cum Christo,

⁹ scientes quod Christus resurgens ex mortuis jam non moritur : mors illi ultra non dominabitur.

¹⁰ Quod enim mortuus est peccato, mortuus est semel : quod autem vivit, vivit Deo.

¹¹ Ita et vos existimate vos mortuos quidem esse peccato, viventes autem Deo, in Christo Jesu Domino nostro.

¹² Non ergo regnet peccatum in vestro mortali corpore ut obediatis concupiscentiis ejus.

¹³ Sed neque exhibeatis membra vestra arma iniquitatis peccato : sed exhibete vos Deo, tamquam ex mortuis viventes : et membra vestra arma justitiæ Deo.

¹⁴ Peccatum enim vobis non dominabitur : non enim sub lege estis, sed sub gratia.

¹⁵ Quid ergo ? peccabimus, quoniam non sumus sub lege, sed sub gratia ? Absit.

¹⁶ Nescitis quoniam cui exhibetis vos servos ad obediendum, servi estis ejus, cui obeditis, sive peccati ad mortem, sive obeditionis ad justitiam ?

¹⁷ Gratias autem Deo quod fuistis servi peccati, obedistis autem ex corde in eam formam doctrinæ, in quam traditi estis.

¹⁸ Liberati autem a peccato, servi facti estis justitiæ.

¹⁹ Humanum dico, propter infirmitatem carnis vestræ : sicut enim exhibuistis membra vestra servire immunditiæ, et iniquitati ad iniquitatem, ita nunc exhibete membra vestra servire justitiæ in sanctificationem.

²⁰ Cum enim servi essetis peccati, liberi fuistis justitiæ.

²¹ Quem ergo fructum habuistis tunc in illis, in quibus nunc erubescitis ? nam finis illorum mors est.

²² Nunc vero liberati a peccato, servi autem facti Deo, habetis fructum vestrum in sanctificationem, finem vero vitam æternam.

²³ Stipendia enim peccati, mors. Gratia autem Dei, vita æterna, in Christo Jesu Domino nostro.

⁂

R6 français-Latin.

¹ Que dirons-nous donc ? Demeurerons-nous dans le péché, pour donner lieu à cette surabondance de grâce ?

¹ Quid ergo dicemus ? permanebimus in peccato ut gratia abundet ?

² À Dieu ne plaise. Car étant une fois morts au péché, comment vivrons-nous encore dans le péché ?

² Absit. Qui enim mortui sumus peccato, quomodo adhuc vivemus in illo ?

³ Ne savez-vous pas que nous tous qui avons été baptisés en Jésus-Christ, nous avons été baptisés en sa mort ?

³ an ignoratis quia quicumque baptiza sumus in Christo Jesu, in morte ipsius baptizati sumus ?

⁴ Car nous avons été ensevelis avec lui par le baptême pour mourir au péché ; afin que comme Jésus-Christ est ressuscité d'entre les morts par la gloire de son Père, nous marchions aussi dans une nouvelle vie.

⁴ Consepulti enim sumus cum illo per baptismum in mortem : ut quomodo Christus surrexit a mortuis per gloriam Patris, ita et nos in novitate vitæ ambulemus.

⁵ Car si nous avons été entés en lui par la ressemblance de sa mort, nous y serons aussi entés par la ressemblance de sa résurrection :

⁵ Si enim complantati facti sumus similitudini mortis ejus : simul et resurrectionis erimus.

⁶ sachant que notre vieil homme a été crucifié avec lui, afin que le corps du péché soit détruit, et que désormais nous ne soyons plus asservis au péché.

⁶ Hoc scientes, quia vetus homo noster simul crucifixus est, ut destruatur corpus peccati, et ultra non serviamus peccato.

⁷ Car celui qui est mort, est délivré du péché.

⁷ Qui enim mortuus est, justificatus est a peccato.

⁸ Que si donc nous sommes morts avec Jésus-Christ, nous croyons que nous vivrons aussi avec Jésus-Christ ;

⁸ Si autem mortui sumus cum Christo, credimus quia simul etiam vivemus cum Christo,

⁹ parce que nous savons que Jésus-Christ étant ressuscité d'entre les morts, ne mourra plus, et que la mort n'aura plus d'empire sur lui.

⁹ scientes quod Christus resurgens ex mortuis jam non moritur : mors illi ultra non dominabitur.

¹⁰ Car quant à ce qu'il est mort, il est mort seulement une fois pour le péché ; mais quant à la vie qu'il a maintenant, il vit pour Dieu.

¹⁰ Quod enim mortuus est peccato, mortuus est semel : quod autem vivit, vivit Deo.

¹¹ Considérez-vous de même comme étant morts au péché, et comme ne vivant plus que pour Dieu en Jésus-Christ notre Seigneur.

¹¹ Ita et vos existimate vos mortuos quidem esse peccato, viventes autem Deo, in Christo Jesu Domino nostro.

¹² Que le péché donc ne règne point dans votre corps mortel, en sorte que vous obéissiez a ses désirs déréglés.

¹² Non ergo regnet peccatum in vestro mortali corpore ut obediatis concupiscentiis ejus.

¹³ Et n'abandonnez point au péché les membres de votre corps, pour lui servir d'armes d'iniquité; mais donnez-vous à Dieu, comme devenus vivants de morts que vous étiez, et consacrez-lui les membres de votre corps, pour lui servir d'armes de justice.

¹³ Sed neque exhibeatis membra vestra arma iniquitatis peccato : sed exhibete vos Deo, tamquam ex mortuis viventes : et membra vestra arma justitiæ Deo.

¹⁴ Car le péché ne vous dominera plus, parce que vous n'êtes plus sous la loi, mais sous la grâce.

¹⁴ Peccatum enim vobis non dominabitur : non enim sub lege estis, sed sub gratia.

¹⁵ Quoi donc ? Pécherons-nous, parce que nous ne sommes plus sous la loi, mais sous la grâce ? Dieu nous en garde.

¹⁵ Quid ergo ? peccabimus, quoniam non sumus sub lege, sed sub gratia ? Absit.

¹⁶ Ne savez-vous pas que de qui que ce soit que vous vous soyez rendus esclaves pour lui obéir, vous demeurez esclaves de celui à qui vous obéissez, soit du péché pour y trouver la mort, soit de l'obéissance à la foi pour y trouver la justice ?

¹⁶ Nescitis quoniam cui exhibetis vos servos ad obediendum, servi estis ejus, cui obeditis, sive peccati ad mortem, sive obeditionis ad justitiam ?

¹⁷ Mais Dieu soit loué de ce qu'ayant été auparavant esclaves du péché, vous avez obéi du fond du cœur à la doctrine de l'Évangile, sur le modèle de laquelle vous avez été formés.

¹⁷ Gratias autem Deo quod fuistis servi peccati, obedistis autem ex corde in eam formam doctrinæ, in quam traditi estis.

¹⁸ Ainsi ayant été affranchis du péché, vous êtes devenus esclaves de la justice.

¹⁸ Liberati autem a peccato, servi facti estis justitiæ.

¹⁹ Je vous parle humainement, à cause de la faiblesse de votre chair. Comme vous avez fait servir les membres de votre corps à l'impureté et à l'injustice, pour commettre l'iniquité, faites-les servir maintenant à la justice, pour votre sanctification.

¹⁹ Humanum dico, propter infirmitatem carnis vestræ : sicut enim exhibuistis membra vestra servire immunditiæ, et iniquitati ad iniquitatem, ita nunc exhibete membra vestra servire justitiæ in sanctificationem.

²⁰ Car lorsque vous étiez esclaves du péché, vous étiez libres à l'égard de la justice.

²⁰ Cum enim servi essetis peccati, liberi fuistis justitiæ.

²¹ Quel fruit tiriez-vous donc alors de ces désordres, dont vous rougissez maintenant ? puisqu'ils n'ont pour fin que la mort.

²¹ Quem ergo fructum habuistis tunc in illis, in quibus nunc erubescitis ? nam finis illorum mors est.

²² Mais à présent, étant affranchis du péché, et devenus esclaves de Dieu, votre sanctification est le fruit que vous en tirez ; et la vie éternelle en sera la fin.

²² Nunc vero liberati a peccato, servi autem facti Deo, habetis fructum vestrum in sanctificationem, finem vero vitam æternam.

²³ Car la mort est la solde et le paiement du péché ; mais la vie éternelle est une grâce et un don de Dieu, en Jésus-Christ notre Seigneur.

²³ Stipendia enim peccati, mors. Gratia autem Dei, vita æterna, in Christo Jesu Domino nostro.

⁂

Romains R 7

71 25 versets.
Fidèles morts à la loi, ne vivent plus que pour Dieu. p. 294

¹ Ignorez-vous, mes frères, ( car je parle à ceux qui sont instruits de la loi ) que la loi ne domine sur l'homme que pour autant de temps qu'elle vit ?

² Ainsi une femme mariée est liée à son mari par la loi du mariage, tant qu'il est vivant ; mais lorsqu'il est mort, elle est dégagée de la loi qui la liait à son mari.

³ Si donc elle épouse un autre homme pendant la vie de son mari, elle sera tenue pour adultère ; mais si son mari vient à mourir, elle est affranchie de cette loi, et elle peut en épouser un autre sans être adultère.

⁴ Ainsi, mes frères, vous êtes vous-mêmes morts à la loi par le corps de Jésus-Christ, pour être à un autre qui est ressuscité d'entre les morts, afin que nous produisions des fruits pour Dieu.

⁵ Car lorsque nous étions dans la chair, les passions criminelles étant excitées par la loi, agissaient dans les membres de notre corps, et leur faisaient produire des fruits pour la mort.

⁶ Mais maintenant nous sommes affranchis de la loi de mort dans laquelle nous étions retenus ; de sorte que nous servons Dieu dans la nouveauté de l'esprit, et non dans la vieillesse de la lettre.

72 Loi sainte par elle-même. Concupiscence irritée par la loi. p. 295

⁷ Que dirons-nous donc ? La loi est-elle péché ? Dieu nous garde d'une telle pensée : mais je n'ai connu le péché que par la loi ; car je n'aurais point connu la concupiscence, si la loi n'avait dit : Vous n'aurez point de mauvais désirs.

⁸ Mais le péché ayant pris occasion de s'irriter du commandement, a produit en moi toutes sortes de mauvais désirs ; car sans la loi le péché était comme mort.

⁹ Et pour moi, je vivais autrefois sans loi : mais le commandement étant survenu, le péché est ressuscité,

¹⁰ et moi, je suis mort. Et il s'est trouvé que le commandement qui devait servir à me donner la vie, a servi à me donner la mort.

¹¹ Car le péché ayant pris occasion du commandement, m'a trompé, et m'a tué par le commandement même.

¹² Ainsi la loi est sainte à la vérité, et le commandement est saint, juste et bon.

¹³ Ce qui était bon en soi, m'a-t-il donc causé la mort ? Nullement; mais c'est le péché et la concupiscence, qui m'ayant causé la mort par une chose qui était bonne, a fait paraître ce qu'elle était ; de sorte qu'elle est devenue par le commandement même une source plus abondante de péché.

73 Saint Paul ne fait pas ce qu'il veut. Loi de la chair, loi de l'esprit ; combat des deux. p. 296

¹⁴ Car nous savons que la loi est spirituelle ; mais pour moi, je suis charnel, étant vendu pour être assujéti au péché.

¹⁵ Je n'approuve pas ce que je fais, parce que je ne fais pas le bien que je veux ; mais je fais le mal que je hais.

¹⁶ Si je fais ce que je ne veux pas, je consens à la loi, et je reconnais qu'elle est bonne.

¹⁷ Ainsi ce n'est plus moi qui fais cela; mais c'est le péché qui habite en moi.

¹⁸ Car je sais qu'il n'y a rien de bon en moi, c'est-à-dire, dans ma chair ; parce que je trouve en moi la volonté de faire le bien; mais je ne trouve point le moyen de l'accomplir.

¹⁹ Car je ne fais pas le bien que je veux ; mais je fais le mal que je ne veux pas.

²⁰ Que si je fais ce que je ne veux pas, ce n'est plus moi qui le fais ; mais c'est le péché qui habite en moi.

²¹ Lors donc que je veux faire le bien, je trouve en moi une loi qui s'y oppose, parce que le mal réside en moi.

²² Car je me plais dans la loi de Dieu selon l'homme intérieur ;

²³ mais je sens dans les membres de mon corps une autre loi qui combat contre la loi de mon esprit, et qui me rend captif sous la loi du péché, qui est dans les membres de mon corps.

²⁴ Malheureux homme que je suis ! qui me délivrera de ce corps de mort ?

²⁵ Ce sera la grâce de Dieu, par Jésus-Christ notre Seigneur. Et ainsi je suis moi-même soumis et à la loi de Dieu selon l'esprit, et à la loi du péché selon la chair.

⁂

An ignoratis

¹ An ignoratis, fratres ( scientibus enim legem loquor ), quia lex in homine dominatur quanto tempore vivit ?

² Nam quæ sub viro est mulier, vivente viro, alligata est legi : si autem mortuus fuerit vir ejus, soluta est a lege viri.

³ Igitur, vivente viro, vocabitur adultera si fuerit cum alio viro : si autem mortuus fuerit vir ejus, liberata est a lege viri, ut non sit adultera si fuerit cum alio viro.

⁴ Itaque fratres mei, et vos mortificati estis legi per corpus Christi : ut sitis alterius, qui ex mortuis resurrexit, ut fructificemus Deo.

⁵ Cum enim essemus in carne, passiones peccatorum, quæ per legem erant, operabantur in membris nostris, ut fructificarent morti.

⁶ Nunc autem soluti sumus a lege mortis, in qua detinebamur, ita ut serviamus in novitate spiritus, et non in vetustate litteræ.

⁷ Quid ergo dicemus ? lex peccatum est ? Absit. Sed peccatum non cognovi, nisi per legem : nam concupiscentiam nesciebam, nisi lex diceret : Non concupisces.

⁸ Occasione autem accepta, peccatum per mandatum operatum est in me omnem concupiscentiam. Sine lege enim peccatum mortuum erat.

⁹ Ego autem vivebam sine lege aliquando : sed cum venisset mandatum, peccatum revixit.

¹⁰ Ego autem mortuus sum : et inventum est mihi mandatum, quod erat ad vitam, hoc esse ad mortem.

¹¹ Nam peccatum occasione accepta per mandatum, seduxit me, et per illud occidit.

¹² Itaque lex quidem sancta, et mandatum sanctum, et justum, et bonum.

¹³ Quod ergo bonum est, mihi factum est mors ? Absit. Sed peccatum, ut appareat peccatum, per bonum operatum est mihi mortem : ut fiat supra modum peccans peccatum per mandatum.

¹⁴ Scimus enim quia lex spiritualis est : ego autem carnalis sum, venundatus sub peccato.

¹⁵ Quod enim operor, non intelligo : non enim quod volo bonum, hoc ago : sed quod odi malum, illud facio.

¹⁶ Si autem quod nolo, illud facio : consentio legi, quoniam bona est.

¹⁷ Nunc autem jam non ego operor illud, sed quod habitat in me peccatum.

¹⁸ Scio enim quia non habitat in me, hoc est in carne mea, bonum. Nam velle, adjacet mihi : perficere autem bonum, non invenio.

¹⁹ Non enim quod volo bonum, hoc facio : sed quod nolo malum, hoc ago.

²⁰ Si autem quod nolo, illud facio : jam non ego operor illud, sed quod habitat in me, peccatum.

²¹ Invenio igitur legem, volenti mihi facere bonum, quoniam mihi malum adjacet :

²² condelector enim legi Dei secundum interiorem hominem :

²³ video autem aliam legem in membris meis, repugnantem legi mentis meæ, et captivantem me in lege peccati, quæ est in membris meis.

²⁴ Infelix ego homo, quis me liberabit de corpore mortis hujus ?

²⁵ gratia Dei per Jesum Christum Dominum nostrum. Igitur ego ipse mente servio legi Dei : carne autem, legi peccati.

⁂

R7 français-latin.

¹ Ignorez-vous, mes frères, ( car je parle à ceux qui sont instruits de la loi ) que la loi ne domine sur l'homme que pour autant de temps qu'elle vit ?

¹ An ignoratis, fratres ( scientibus enim legem loquor ), quia lex in homine dominatur quanto tempore vivit ?

² Ainsi une femme mariée est liée à son mari par la loi du mariage, tant qu'il est vivant ; mais lorsqu'il est mort, elle est dégagée de la loi qui la liait à son mari.

² Nam quæ sub viro est mulier, vivente viro, alligata est legi : si autem mortuus fuerit vir ejus, soluta est a lege viri.

³ Si donc elle épouse un autre homme pendant la vie de son mari, elle sera tenue pour adultère ; mais si son mari vient à mourir, elle est affranchie de cette loi, et elle peut en épouser un autre sans être adultère.

³ Igitur, vivente viro, vocabitur adultera si fuerit cum alio viro : si autem mortuus fuerit vir ejus, liberata est a lege viri, ut non sit adultera si fuerit cum alio viro.

⁴ Ainsi, mes frères, vous êtes vous-mêmes morts à la loi par le corps de Jésus-Christ, pour être à un autre qui est ressuscité d'entre les morts, afin que nous produisions des fruits pour Dieu.

⁴ Itaque fratres mei, et vos mortificati estis legi per corpus Christi : ut sitis alterius, qui ex mortuis resurrexit, ut fructificemus Deo.

⁵ Car lorsque nous étions dans la chair, les passions criminelles étant excitées par la loi, agissaient dans les membres de notre corps, et leur faisaient produire des fruits pour la mort.

⁵ Cum enim essemus in carne, passiones peccatorum, quæ per legem erant, operabantur in membris nostris, ut fructificarent morti.

⁶ Mais maintenant nous sommes affranchis de la loi de mort dans laquelle nous étions retenus ; de sorte que nous servons Dieu dans la nouveauté de l'esprit, et non dans la vieillesse de la lettre.

⁶ Nunc autem soluti sumus a lege mortis, in qua detinebamur, ita ut serviamus in novitate spiritus, et non in vetustate litteræ.

⁷ Que dirons-nous donc ? La loi est-elle péché ? Dieu nous garde d'une telle pensée : mais je n'ai connu le péché que par la loi ; car je n'aurais point connu la concupiscence, si la loi n'avait dit : Vous n'aurez point de mauvais désirs.

⁷ Quid ergo dicemus ? lex peccatum est ? Absit. Sed peccatum non cognovi, nisi per legem : nam concupiscentiam nesciebam, nisi lex diceret : Non concupisces.

⁸ Mais le péché ayant pris occasion de s'irriter du commandement, a produit en moi toutes sortes de mauvais désirs ; car sans la loi le péché était comme mort.

⁸ Occasione autem accepta, peccatum per mandatum operatum est in me omnem concupiscentiam. Sine lege enim peccatum mortuum erat.

⁹ Et pour moi, je vivais autrefois sans loi : mais le commandement étant survenu, le péché est ressuscité,

⁹ Ego autem vivebam sine lege aliquando : sed cum venisset mandatum, peccatum revixit.

¹⁰ et moi, je suis mort. Et il s'est trouvé que le commandement qui devait servir à me donner la vie, a servi à me donner la mort.

¹⁰ Ego autem mortuus sum : et inventum est mihi mandatum, quod erat ad vitam, hoc esse ad mortem.

¹¹ Car le péché ayant pris occasion du commandement, m'a trompé, et m'a tué par le commandement même.

¹¹ Nam peccatum occasione accepta per mandatum, seduxit me, et per illud occidit.

¹² Ainsi la loi est sainte à la vérité, et le commandement est saint, juste et bon.

¹² Itaque lex quidem sancta, et mandatum sanctum, et justum, et bonum.

¹³ Ce qui était bon en soi, m'a-t-il donc causé la mort ? Nullement; mais c'est le péché et la concupiscence, qui m'ayant causé la mort par une chose qui était bonne, a fait paraître ce qu'elle était ; de sorte qu'elle est devenue par le commandement même une source plus abondante de péché.

¹³ Quod ergo bonum est, mihi factum est mors ? Absit. Sed peccatum, ut appareat peccatum, per bonum operatum est mihi mortem : ut fiat supra modum peccans peccatum per mandatum.

¹⁴ Car nous savons que la loi est spirituelle ; mais pour moi, je suis charnel, étant vendu pour être assujéti au péché.

¹⁴ Scimus enim quia lex spiritualis est : ego autem carnalis sum, venundatus sub peccato.

¹⁵ Je n'approuve pas ce que je fais, parce que je ne fais pas le bien que je veux ; mais je fais le mal que je hais.

¹⁵ Quod enim operor, non intelligo : non enim quod volo bonum, hoc ago : sed quod odi malum, illud facio.

¹⁶ Si je fais ce que je ne veux pas, je consens à la loi, et je reconnais qu'elle est bonne.

¹⁶ Si autem quod nolo, illud facio : consentio legi, quoniam bona est.

¹⁷ Ainsi ce n'est plus moi qui fais cela; mais c'est le péché qui habite en moi.

¹⁷ Nunc autem jam non ego operor illud, sed quod habitat in me peccatum.

¹⁸ Car je sais qu'il n'y a rien de bon en moi, c'est-à-dire, dans ma chair ; parce que je trouve en moi la volonté de faire le bien; mais je ne trouve point le moyen de l'accomplir.

¹⁸ Scio enim quia non habitat in me, hoc est in carne mea, bonum. Nam velle, adjacet mihi : perficere autem bonum, non invenio.

¹⁹ Car je ne fais pas le bien que je veux ; mais je fais le mal que je ne veux pas.

¹⁹ Non enim quod volo bonum, hoc facio : sed quod nolo malum, hoc ago.

²⁰ Que si je fais ce que je ne veux pas, ce n'est plus moi qui le fais ; mais c'est le péché qui habite en moi.

²⁰ Si autem quod nolo, illud facio : jam non ego operor illud, sed quod habitat in me, peccatum.

²¹ Lors donc que je veux faire le bien, je trouve en moi une loi qui s'y oppose, parce que le mal réside en moi.

²¹ Invenio igitur legem, volenti mihi facere bonum, quoniam mihi malum adjacet :

²² Car je me plais dans la loi de Dieu selon l'homme intérieur ;

²² condelector enim legi Dei secundum interiorem hominem :

²³ mais je sens dans les membres de mon corps une autre loi qui combat contre la loi de mon esprit, et qui me rend captif sous la loi du péché, qui est dans les membres de mon corps.

²³ video autem aliam legem in membris meis, repugnantem legi mentis meæ, et captivantem me in lege peccati, quæ est in membris meis.

²⁴ Malheureux homme que je suis ! qui me délivrera de ce corps de mort ?

²⁴ Infelix ego homo, quis me liberabit de corpore mortis hujus ?

²⁵ Ce sera la grâce de Dieu, par Jésus-Christ notre Seigneur. Et ainsi je suis moi-même soumis et à la loi de Dieu selon l'esprit, et à la loi du péché selon la chair.

²⁵ gratia Dei per Jesum Christum Dominum nostrum. Igitur ego ipse mente servio legi Dei : carne autem, legi peccati.

⁂

Romains R 8

81 39 versets.
Juste délivré de la loi de Dieu. Vie de la chair ; vie de l'esprit, contraires et inalliables. p. 298

¹ Il n'y a donc point maintenant de condamnation pour ceux qui sont en Jésus-Christ, et qui ne marchent point selon la chair ;

² parce que la loi de l'Esprit de vie, qui est en Jésus-Christ, m'a délivré de la loi de péché et de mort.

³ Car ce qu'il était impossible que la loi fît, la chair la rendant faible et impuissante, Dieu l'a fait, ayant envoyé son propre Fils revêtu d'une chair semblable à la chair de péché ; et à cause du péché il a condamné le péché dans la chair ;

⁴ afin que la justice de la loi soit accomplie en nous, qui ne marchons pas selon la chair, mais selon l'esprit.

⁵ Car ceux qui sont charnels, aiment et goûtent les choses de la chair ; et ceux qui sont spirituels, aiment et goûtent les choses de l'esprit.

⁶ Or cet amour des choses de la chair est une mort ; au lieu que l'amour des choses de l'esprit est la vie et la paix :

⁷ Car cet amour des choses de la chair est ennemi de Dieu, parce qu'il n'est point soumis à la loi de Dieu, et ne le peut être.

⁸ Ceux donc qui vivent selon la chair, ne peuvent plaire à Dieu.

⁹ Mais pour vous, vous ne vivez pas selon la chair, mais selon l'Esprit ; si toutefois l'Esprit de Dieu habite en vous ; car si quelqu'un n'a point l'Esprit de Jésus-Christ, il n'est point à lui.

¹⁰ Mais si Jésus-Christ est en vous, quoique le corps soit mort en vous à cause du péché, l'esprit est vivant à cause de la justice.

¹¹ Que si l'Esprit de celui qui a ressuscité Jésus d'entre les morts habite en vous, celui qui a ressuscité Jésus-Christ d'entre les morts, donnera aussi la vie à vos corps mortels par son Esprit qui habite en vous.

82 Enfants de Dieu poussés par l'Esprit de Dieu, l'aiment comme leur père, soupirent après leur délivrance. p. 299

¹² Ainsi, mes frères, nous ne sommes point redevables à la chair, pour vivre selon la chair.

¹³ Si vous vivez selon la chair, vous mourrez ; mais si vous faites mourir par l'esprit les œuvres de la chair, vous vivrez.

¹⁴ Car tous ceux qui sont poussés par l'Esprit de Dieu, sont enfants de Dieu.

¹⁵ Aussi vous n'avez point reçu l'esprit de servitude, pour vous conduire encore par la crainte ; mais vous avez reçu l'Esprit de l'adoption des enfants par lequel nous crions ; Mon Père, mon Père.

¹⁶ Et c'est cet Esprit qui rend lui-même témoignage à notre esprit, que nous sommes enfants de Dieu.

¹⁷ Si nous sommes enfants, nous sommes aussi héritiers, héritiers de Dieu, et cohéritiers de Jésus-Christ, pourvu toutefois que nous souffrions avec lui, afin que nous soyons glorifiés avec lui.

¹⁸ Car je suis persuadé que les souffrances de la vie présente n'ont point de proportion avec cette gloire qui sera un jour découverte en nous.

¹⁹ Aussi les créatures attendent avec grand désir la manifestation des enfants de Dieu ;

²⁰ parce qu'elles sont assujéties à la vanité, et elles ne le sont pas volontairement, mais à cause de celui qui les y a assujéties ;

²¹ avec espérance d'être délivrées de cet asservissement à la corruption, pour participer à la liberté de la gloire des enfants de Dieu.

²² Car nous savons que jusqu'à cette heure toutes les créatures soupirent, et sont comme dans le travail de l'enfantement.

²³ et non seulement elles ; mais nous encore, qui possédons les prémices de l'esprit, nous soupirons et nous gémissons en nous-mêmes, attendant l'effet de l'adoption divine, la rédemption et la délivrance de nos corps.

83 Nous sommes sauvés par l'espérance. Le Saint-Esprit prie en nous. Si Dieu est pour nous, qui sera contre nous ? p. 301

²⁴ Car c'est en espérance que nous sommes sauvés. Or quand on voit ce qu'on a espéré, ce n'est plus espérance, puisque nul n'espère ce qu'il voit déjà.

²⁵ Que si nous espérons ce que nous ne voyons pas encore, nous l'attendons avec patience.

²⁶ De plus, l'Esprit de Dieu nous aide dans notre faiblesse. Car nous ne savons ce que nous devons demander à Dieu dans nos prières, pour le prier comme il faut ; mais le Saint-Esprit même prie pour nous par des gémissements ineffables.

²⁷ Et celui qui pénètre le fond des cœurs, entend bien quel est le désir de l'esprit, parce qu'il ne demande rien que selon Dieu pour les saints.

²⁸ Or nous savons que tout contribue au bien de ceux qui aiment Dieu, de ceux qu'il a appelés selon son décret pour être saints.

²⁹ Car ceux qu'il a connus dans sa prescience, il les a aussi prédestinés pour être conformes à l'image de son Fils, afin qu'il fût l'aîné entre plusieurs frères.

³⁰ Et ceux qu'il a prédestinés, il les a aussi appelés ; et ceux qu'il a appelés, il les a aussi justifiés ; et ceux qu'il a justifiés, il les a aussi glorifiés.

³¹ Après cela que devons-nous dire ? Si Dieu est pour nous, qui sera contre nous ?

³² S'il n'a pas épargné son propre Fils, mais qui l'a livré à la mort pour nous tous, que ne nous donnera-t-il point, après nous l'avoir donné ?

³³ Qui accusera les élus de Dieu ? C'est Dieu même qui les justifie.

³⁴ Qui osera les condamner ? Jésus-Christ est mort, et il n'est pas mort seulement, mais il est encore ressuscité ; il est à la droite de Dieu, où il intercède pour nous.

³⁵ Qui donc nous séparera de l'amour de Jésus-Christ ? Sera-ce l'affliction, ou les déplaisirs, ou la persécution, ou la faim, ou la nudité, ou les périls, ou le fer et la violence ?

³⁶ selon qu'il est écrit : On nous égorge tous les jours pour l'amour de vous, Seigneur ! on nous regarde comme des brebis destinées à la boucherie.

³⁷ Mais parmi tous ces maux, nous demeurons victorieux par celui qui nous a aimés.

³⁸ Car je suis assuré que ni la mort, ni la vie, ni les anges, ni les principautés, ni les puissances, ni les choses présentes, ni les futures, ni la violence,

³⁹ ni tout ce qu'il y a de plus haut, ou de plus profond, ni toute autre créature, ne pourra jamais nous séparer de l'amour de Dieu, en Jésus-Christ notre Seigneur.

⁂

Nihil ergo

¹ Nihil ergo nunc damnationis est iis qui sunt in Christo Jesu : qui non secundum carnem ambulant.

² Lex enim spiritus vitæ in Christo Jesu liberavit me a lege peccati et mortis.

³ Nam quod impossibile erat legi, in quo infirmabatur per carnem : Deus Filium suum mittens in similitudinem carnis peccati et de peccato, damnavit peccatum in carne,

⁴ ut justificatio legis impleretur in nobis, qui non secundum carnem ambulamus, sed secundum spiritum.

⁵ Qui enim secundum carnem sunt, quæ carnis sunt, sapiunt : qui vero secundum spiritum sunt, quæ sunt spiritus, sentiunt.

⁶ Nam prudentia carnis, mors est : prudentia autem spiritus, vita et pax :

⁷ quoniam sapientia carnis inimica est Deo : legi enim Dei non est subjecta, nec enim potest.

⁸ Qui autem in carne sunt, Deo placere non possunt.

⁹ Vos autem in carne non estis, sed in spiritu : si tamen Spiritus Dei habitat in vobis. Si quis autem Spiritum Christi non habet, hic non est ejus.

¹⁰ Si autem Christus in vobis est, corpus quidem mortuum est propter peccatum, spiritus vero vivit propter justificationem.

¹¹ Quod si Spiritus ejus, qui suscitavit Jesum a mortuis, habitat in vobis : qui suscitavit Jesum Christum a mortuis, vivificabit et mortalia corpora vestra, propter inhabitantem Spiritum ejus in vobis.

¹² Ergo fratres, debitores sumus non carni, ut secundum carnem vivamus.

¹³ Si enim secundum carnem vixeritis, moriemini : si autem spiritu facta carnis mortificaveritis, vivetis.

¹⁴ Quicumque enim Spiritu Dei aguntur, ii sunt filii Dei.

¹⁵ Non enim accepistis spiritum servitutis iterum in timore, sed accepistis spiritum adoptionis filiorum, in quo clamamus : Abba ( Pater ).

¹⁶ Ipse enim Spiritus testimonium reddit spiritui nostro quod sumus filii Dei.

¹⁷ Si autem filii, et hæredes : hæredes, quidem Dei, cohæredes autem Christi : si tamen compatimur ut et conglorificemur.

¹⁸ Existimo enim quod non sunt condignæ passiones hujus temporis ad futuram gloriam, quæ revelabitur in nobis.

¹⁹ Nam exspectatio creaturæ revelationem filiorum Dei exspectat.

²⁰ Vanitati enim creatura subjecta est non volens, sed propter eum, qui subjecit eam in spe :

²¹ quia et ipsa creatura liberabitur a servitute corruptionis in libertatem gloriæ filiorum Dei.

²² Scimus enim quod omnis creatura ingemiscit, et parturit usque adhuc.

²³ Non solum autem illa, sed et nos ipsi primitias spiritus habentes : et ipsi intra nos gemimus adoptionem filiorum Dei exspectantes, redemptionem corporis nostri.

²⁴ Spe enim salvi facti sumus. Spes autem, quæ videtur, non est spes : nam quod videt quis, quid sperat ?

²⁵ Si autem quod non videmus, speramus : per patientiam exspectamus.

²⁶ Similiter autem et Spiritus adjuvat infirmitatem nostram : nam quid oremus, sicut oportet, nescimus : sed ipse Spiritus postulat pro nobis gemitibus inenarrabilibus.

²⁷ Qui autem scrutatur corda, scit quid desideret Spiritus : quia secundum Deum postulat pro sanctis.

²⁸ Scimus autem quoniam diligentibus Deum omnia cooperantur in bonum, iis qui secundum propositum vocati sunt sancti.

²⁹ Nam quos præscivit, et prædestinavit conformes fieri imaginis Filii sui, ut sit ipse primogenitus in multis fratribus.

³⁰ Quos autem prædestinavit, hos et vocavit : et quos vocavit, hos et justificavit : quos autem justificavit, illos et glorificavit.

³¹ Quid ergo dicemus ad hæc ? si Deus pro nobis, quis contra nos ?

³² Qui etiam proprio Filio suo non pepercit, sed pro nobis omnibus tradidit illum : quomodo non etiam cum illo omnia nobis donavit ?

³³ Quis accusabit adversus electos Dei ? Deus qui justificat,

³⁴ quis est qui condemnet ? Christus Jesus, qui mortuus est, immo qui et resurrexit, qui est ad dexteram Dei, qui etiam interpellat pro nobis.

³⁵ Quis ergo nos separabit a caritate Christi ? tribulatio ? an angustia ? an fames ? an nuditas ? an periculum ? an persecutio ? an gladius ?

³⁶ ( Sicut scriptum est : Quia propter te mortificamur tota die : æstimati sumus sicut oves occisionis. )

³⁷ Sed in his omnibus superamus propter eum qui dilexit nos.

³⁸ Certus sum enim quia neque mors, neque vita, neque angeli, neque principatus, neque virtutes, neque instantia, neque futura, neque fortitudo,

³⁹ neque altitudo, neque profundum, neque creatura alia poterit nos separare a caritate Dei, quæ est in Christo Jesu Domino nostro.

⁂

R8 français-latin

¹ Il n'y a donc point maintenant de condamnation pour ceux qui sont en Jésus-Christ, et qui ne marchent point selon la chair ;

¹ Nihil ergo nunc damnationis est iis qui sunt in Christo Jesu : qui non secundum carnem ambulant.

² parce que la loi de l'Esprit de vie, qui est en Jésus-Christ, m'a délivré de la loi de péché et de mort.

² Lex enim spiritus vitæ in Christo Jesu liberavit me a lege peccati et mortis.

³ Car ce qu'il était impossible que la loi fît, la chair la rendant faible et impuissante, Dieu l'a fait, ayant envoyé son propre Fils revêtu d'une chair semblable à la chair de péché ; et à cause du péché il a condamné le péché dans la chair ;

³ Nam quod impossibile erat legi, in quo infirmabatur per carnem : Deus Filium suum mittens in similitudinem carnis peccati et de peccato, damnavit peccatum in carne,

⁴ afin que la justice de la loi soit accomplie en nous, qui ne marchons pas selon la chair, mais selon l'esprit.

⁴ ut justificatio legis impleretur in nobis, qui non secundum carnem ambulamus, sed secundum spiritum.

⁵ Car ceux qui sont charnels, aiment et goûtent les choses de la chair ; et ceux qui sont spirituels, aiment et goûtent les choses de l'esprit.

⁵ Qui enim secundum carnem sunt, quæ carnis sunt, sapiunt : qui vero secundum spiritum sunt, quæ sunt spiritus, sentiunt.

⁶ Or cet amour des choses de la chair est une mort ; au lieu que l'amour des choses de l'esprit est la vie et la paix :

⁶ Nam prudentia carnis, mors est : prudentia autem spiritus, vita et pax :

⁷ Car cet amour des choses de la chair est ennemi de Dieu, parce qu'il n'est point soumis à la loi de Dieu, et ne le peut être.

⁷ quoniam sapientia carnis inimica est Deo : legi enim Dei non est subjecta, nec enim potest.

⁸ Ceux donc qui vivent selon la chair, ne peuvent plaire à Dieu.

⁸ Qui autem in carne sunt, Deo placere non possunt.

⁹ Mais pour vous, vous ne vivez pas selon la chair, mais selon l'Esprit ; si toutefois l'Esprit de Dieu habite en vous ; car si quelqu'un n'a point l'Esprit de Jésus-Christ, il n'est point à lui.

⁹ Vos autem in carne non estis, sed in spiritu : si tamen Spiritus Dei habitat in vobis. Si quis autem Spiritum Christi non habet, hic non est ejus.

¹⁰ Mais si Jésus-Christ est en vous, quoique le corps soit mort en vous à cause du péché, l'esprit est vivant à cause de la justice.

¹⁰ Si autem Christus in vobis est, corpus quidem mortuum est propter peccatum, spiritus vero vivit propter justificationem.

¹¹ Que si l'Esprit de celui qui a ressuscité Jésus d'entre les morts habite en vous, celui qui a ressuscité Jésus-Christ d'entre les morts, donnera aussi la vie à vos corps mortels par son Esprit qui habite en vous.

¹¹ Quod si Spiritus ejus, qui suscitavit Jesum a mortuis, habitat in vobis : qui suscitavit Jesum Christum a mortuis, vivificabit et mortalia corpora vestra, propter inhabitantem Spiritum ejus in vobis.

¹² Ainsi, mes frères, nous ne sommes point redevables à la chair, pour vivre selon la chair.

¹² Ergo fratres, debitores sumus non carni, ut secundum carnem vivamus.

¹³ Si vous vivez selon la chair, vous mourrez ; mais si vous faites mourir par l'esprit les œuvres de la chair, vous vivrez.

¹³ Si enim secundum carnem vixeritis, moriemini : si autem spiritu facta carnis mortificaveritis, vivetis.

¹⁴ Car tous ceux qui sont poussés par l'Esprit de Dieu, sont enfants de Dieu.

¹⁴ Quicumque enim Spiritu Dei aguntur, ii sunt filii Dei.

¹⁵ Aussi vous n'avez point reçu l'esprit de servitude, pour vous conduire encore par la crainte ; mais vous avez reçu l'Esprit de l'adoption des enfants par lequel nous crions ; Mon Père, mon Père.

¹⁵ Non enim accepistis spiritum servitutis iterum in timore, sed accepistis spiritum adoptionis filiorum, in quo clamamus : Abba ( Pater ).

¹⁶ Et c'est cet Esprit qui rend lui-même témoignage à notre esprit, que nous sommes enfants de Dieu.

¹⁶ Ipse enim Spiritus testimonium reddit spiritui nostro quod sumus filii Dei.

¹⁷ Si nous sommes enfants, nous sommes aussi héritiers, héritiers de Dieu, et cohéritiers de Jésus-Christ, pourvu toutefois que nous souffrions avec lui, afin que nous soyons glorifiés avec lui.

¹⁷ Si autem filii, et hæredes : hæredes, quidem Dei, cohæredes autem Christi : si tamen compatimur ut et conglorificemur.

¹⁸ Car je suis persuadé que les souffrances de la vie présente n'ont point de proportion avec cette gloire qui sera un jour découverte en nous.

¹⁸ Existimo enim quod non sunt condignæ passiones hujus temporis ad futuram gloriam, quæ revelabitur in nobis.

¹⁹ Aussi les créatures attendent avec grand désir la manifestation des enfants de Dieu ;

¹⁹ Nam exspectatio creaturæ revelationem filiorum Dei exspectat.

²⁰ parce qu'elles sont assujéties à la vanité, et elles ne le sont pas volontairement, mais à cause de celui qui les y a assujéties ;

²⁰ Vanitati enim creatura subjecta est non volens, sed propter eum, qui subjecit eam in spe :

²¹ avec espérance d'être délivrées de cet asservissement à la corruption, pour participer à la liberté de la gloire des enfants de Dieu.

²¹ quia et ipsa creatura liberabitur a servitute corruptionis in libertatem gloriæ filiorum Dei.

²² Car nous savons que jusqu'à cette heure toutes les créatures soupirent, et sont comme dans le travail de l'enfantement.

²² Scimus enim quod omnis creatura ingemiscit, et parturit usque adhuc.

²³ et non seulement elles ; mais nous encore, qui possédons les prémices de l'esprit, nous soupirons et nous gémissons en nous-mêmes, attendant l'effet de l'adoption divine, la rédemption et la délivrance de nos corps.

²³ Non solum autem illa, sed et nos ipsi primitias spiritus habentes : et ipsi intra nos gemimus adoptionem filiorum Dei exspectantes, redemptionem corporis nostri.

²⁴ Car c'est en espérance que nous sommes sauvés. Or quand on voit ce qu'on a espéré, ce n'est plus espérance, puisque nul n'espère ce qu'il voit déjà.

²⁴ Spe enim salvi facti sumus. Spes autem, quæ videtur, non est spes : nam quod videt quis, quid sperat ?

²⁵ Que si nous espérons ce que nous ne voyons pas encore, nous l'attendons avec patience.

²⁵ Si autem quod non videmus, speramus : per patientiam exspectamus.

²⁶ De plus, l'Esprit de Dieu nous aide dans notre faiblesse. Car nous ne savons ce que nous devons demander à Dieu dans nos prières, pour le prier comme il faut ; mais le Saint-Esprit même prie pour nous par des gémissements ineffables.

²⁶ Similiter autem et Spiritus adjuvat infirmitatem nostram : nam quid oremus, sicut oportet, nescimus : sed ipse Spiritus postulat pro nobis gemitibus inenarrabilibus.

²⁷ Et celui qui pénètre le fond des cœurs, entend bien quel est le désir de l'esprit, parce qu'il ne demande rien que selon Dieu pour les saints.

²⁷ Qui autem scrutatur corda, scit quid desideret Spiritus : quia secundum Deum postulat pro sanctis.

²⁸ Or nous savons que tout contribue au bien de ceux qui aiment Dieu, de ceux qu'il a appelés selon son décret pour être saints.

²⁸ Scimus autem quoniam diligentibus Deum omnia cooperantur in bonum, iis qui secundum propositum vocati sunt sancti.

²⁹ Car ceux qu'il a connus dans sa prescience, il les a aussi prédestinés pour être conformes à l'image de son Fils, afin qu'il fût l'aîné entre plusieurs frères.

²⁹ Nam quos præscivit, et prædestinavit conformes fieri imaginis Filii sui, ut sit ipse primogenitus in multis fratribus.

³⁰ Et ceux qu'il a prédestinés, il les a aussi appelés ; et ceux qu'il a appelés, il les a aussi justifiés ; et ceux qu'il a justifiés, il les a aussi glorifiés.

³⁰ Quos autem prædestinavit, hos et vocavit : et quos vocavit, hos et justificavit : quos autem justificavit, illos et glorificavit.

³¹ Après cela que devons-nous dire ? Si Dieu est pour nous, qui sera contre nous ?

³¹ Quid ergo dicemus ad hæc ? si Deus pro nobis, quis contra nos ?

³² S'il n'a pas épargné son propre Fils, mais qui l'a livré à la mort pour nous tous, que ne nous donnera-t-il point, après nous l'avoir donné ?

³² Qui etiam proprio Filio suo non pepercit, sed pro nobis omnibus tradidit illum : quomodo non etiam cum illo omnia nobis donavit ?

³³ Qui accusera les élus de Dieu ? C'est Dieu même qui les justifie.

³³ Quis accusabit adversus electos Dei ? Deus qui justificat,

³⁴ Qui osera les condamner ? Jésus-Christ est mort, et il n'est pas mort seulement, mais il est encore ressuscité ; il est à la droite de Dieu, où il intercède pour nous.

³⁴ quis est qui condemnet ? Christus Jesus, qui mortuus est, immo qui et resurrexit, qui est ad dexteram Dei, qui etiam interpellat pro nobis.

³⁵ Qui donc nous séparera de l'amour de Jésus-Christ ? Sera-ce l'affliction, ou les déplaisirs, ou la persécution, ou la faim, ou la nudité, ou les périls, ou le fer et la violence ?

³⁵ Quis ergo nos separabit a caritate Christi ? tribulatio ? an angustia ? an fames ? an nuditas ? an periculum ? an persecutio ? an gladius ?

³⁶ selon qu'il est écrit : On nous égorge tous les jours pour l'amour de vous, Seigneur ! on nous regarde comme des brebis destinées à la boucherie.

³⁶ ( Sicut scriptum est : Quia propter te mortificamur tota die : æstimati sumus sicut oves occisionis. )

³⁷ Mais parmi tous ces maux, nous demeurons victorieux par celui qui nous a aimés.

³⁷ Sed in his omnibus superamus propter eum qui dilexit nos.

³⁸ Car je suis assuré que ni la mort, ni la vie, ni les anges, ni les principautés, ni les puissances, ni les choses présentes, ni les futures, ni la violence,

³⁸ Certus sum enim quia neque mors, neque vita, neque angeli, neque principatus, neque virtutes, neque instantia, neque futura, neque fortitudo,

³⁹ ni tout ce qu'il y a de plus haut, ou de plus profond, ni toute autre créature, ne pourra jamais nous séparer de l'amour de Dieu, en Jésus-Christ notre Seigneur.

³⁹ neque altitudo, neque profundum, neque creatura alia poterit nos separare a caritate Dei, quæ est in Christo Jesu Domino nostro.

⁂

Romains R 9

91 33 versets.
Saint Paul veut être anathème pour les Juifs. Vrais Israélites. p. 303

¹ Jésus-Christ m'est témoin que je dis la vérité. je ne mens point, ma conscience me rendant ce témoignage par le Saint-Esprit,

² que je suis saisi d'une tristesse profonde, et que mon cœur est pressé sans cesse d'une vive douleur ;

³ jusque-là que j'eusse désiré de devenir moi-même anathème, et d'être séparé de Jésus-Christ pour mes frères, qui sont d'un même sang que moi, selon la chair ;

⁴ qui sont les Israélites, à qui appartient l'adoption des enfants de Dieu, sa gloire, son alliance, sa loi, son culte et ses promesses ;

⁵ de qui les patriarches sont les pères, et desquels est sorti selon la chair Jésus-Christ même, qui est Dieu au-dessus de tout, et béni dans tous les siècles. Amen.

⁶ Ce n'est pas néanmoins que la parole de Dieu soit demeurée sans effet. Car tous ceux qui descendent d'Israël, ne sont pas pour cela Israélites ;

⁷ et tous ceux qui sont de la race d'Abraham, ne sont pas pour cela ses enfants ; mais Dieu lui dit : C'est Isaac qui sera appelé votre fils.

⁸ C'est-à-dire, que ceux qui sont enfants d'Abraham selon la chair, ne sont pas pour cela enfants de Dieu ; mais que ce sont les enfants de la promesse, qui sont réputés être les enfants d'Abraham.

⁹ Car voici les termes de la promesse : Je viendrai dans un an en ce même temps, et Sara aura un fils.

92 Choix de Dieu, non selon les œuvres. Il fait miséricorde à qui il veut. Vases d'honneur et d'ignominie. p. 304

¹⁰ Et cela ne se voit pas seulement dans Sara, mais aussi dans Rébecca, qui conçut en même temps deux enfants d'Isaac, notre père.

¹¹ Car avant qu'ils fussent nés, et avant qu'ils eussent fait aucun bien ni aucun mal, afin que le décret de Dieu demeurât ferme selon son élection ;

¹² non à cause de leurs œuvres, mais à cause de l'appel et du choix de Dieu, il lui fut dit,

¹³ L'aîné sera assujetti au plus jeune, selon qu'il est écrit : J'ai aimé Jacob, et j'ai haï Esaü.

¹⁴ Que dirons-nous donc ? Est-ce qu'il y a en Dieu de l'injustice ? Dieu nous garde de cette pensée !

¹⁵ Car il dit à Moïse : Je ferai miséricorde à qui il me plaira de faire miséricorde ; et j'aurai pitié de qui il me plaira d'avoir pitié.

¹⁶ Cela ne dépend donc ni de celui qui veut, ni de celui qui court ; mais de Dieu qui fait miséricorde.

¹⁷ C'est pourquoi il dit à Pharaon dans l'Écriture : C'est pour cela même que je vous ai établi, pour faire éclater en vous ma puissance, et pour rendre mon nom célèbre dans toute la terre.

¹⁸ Il est donc vrai qu'il fait miséricorde à qui il lui plaît, et qu'il endurcit qui il lui plaît.

¹⁹ Vous me direz peut-être : Après cela pourquoi Dieu se plaint-il ? Car qui est-ce qui résiste à sa volonté ?

²⁰ Mais, ô homme ! qui êtes-vous pour contester avec Dieu ? Un vase d'argile dit-il à celui qui l'a fait ? Pourquoi m'avez-vous fait ainsi ?

²¹ Le potier n'a-t-il pas le pouvoir de faire de la même masse d'argile un vase destiné a des usages honorables, et un autre destiné à des usages vils et honteux ?

93 Justice et miséricorde de Dieu. Gentils choisis. Juifs rejetés. p. 306

²² Qui peut se plaindre de Dieu, si voulant montrer sa juste colère, et faire connaître sa puissance, il souffre avec une patience extrême les vases de colère préparés pour la perdition,

²³ afin de faire paraître les richesses de sa gloire sur les vases de miséricorde qu'il a préparés pour la gloire,

²⁴ sur nous, qu'il a appelés non seulement d'entre les Juifs, mais aussi d'entre les gentils ?

²⁵ selon ce qu'il dit dans Osée : J'appellerai mon peuple, ceux qui n'étaient point mon peuple ; ma bien-aimée, celle que je n'avais point aimée ; et l'objet de ma miséricorde, celle à qui je n'avais point fait miséricorde ;

²⁶ et il arrivera que dans le même lieu où je leur avais dit autrefois : Vous n'êtes point mon peuple, ils seront appelés les enfants du Dieu vivant.

²⁷ Et pour ce qui est d'Israël, Isaïe s'écrie : Quand le nombre des enfants d'Israël serait égal à celui du sable de la mer, il n'y en aura qu'un petit reste de sauvés.

²⁸ Car Dieu dans sa justice consumera et retranchera son peuple. Le Seigneur fera un grand retranchement sur la terre.

²⁹ Et le même Isaïe avait dit auparavant : Si le Seigneur des armées ne nous avait réservé quelques-uns de notre race, nous serions devenus semblables à Sodome et à Gomorrhe.

³⁰ Que dirons-nous donc, sinon que les gentils qui ne cherchaient point la justice, ont embrassé la justice, et la justice qui vient de la foi ;

³¹ et que les Israélites au contraire, qui recherchaient la loi de la justice, ne sont point parvenus à la loi de la justice.

³² Et pourquoi ? Parce qu'ils ne l'ont point recherchée par la foi, mais comme par les œuvres de la loi ; car ils se sont heurtés contre la pierre d'achoppement,

³³ selon qu'il est écrit : Je m'en vais mettre à Sion celui qui est la pierre d'achoppement, la pierre de scandale ; et tous ceux qui croiront en lui, ne seront point confondus.

⁂

Veritatem dico

¹ Veritatem dico in Christo, non mentior : testimonium mihi perhibente conscientia mea in Spiritu Sancto :

² quoniam tristitia mihi magna est, et continuus dolor cordi meo.

³ Optabam enim ego ipse anathema esse a Christo pro fratribus meis, qui sunt cognati mei secundum carnem,

⁴ qui sunt Israëlitæ, quorum adoptio est filiorum, et gloria, et testamentum, et legislatio, et obsequium, et promissa :

⁵ quorum patres, et ex quibus est Christus secundum carnem, qui est super omnia Deus benedictus in sæcula. Amen.

⁶ Non autem quod exciderit verbum Dei. Non enim omnes qui ex Israël sunt, ii sunt Israëlitæ :

⁷ neque qui semen sunt Abrahæ, omnes filii : sed in Isaac vocabitur tibi semen :

⁸ id est, non qui filii carnis, hi filii Dei : sed qui filii sunt promissionis, æstimantur in semine.

⁹ Promissionis enim verbum hoc est : Secundum hoc tempus veniam : et erit Saræ filius.

¹⁰ Non solum autem illa : sed et Rebecca ex uno concubitu habens, Isaac patris nostri.

¹¹ Cum enim nondum nati fuissent, aut aliquid boni egissent, aut mali (  ? ut secundum electionem propositum Dei maneret ? ),

¹² non ex operibus, sed ex vocante dictum est ei quia major serviet minori,

¹³ sicut scriptum est : Jacob dilexi, Esau autem odio habui.

¹⁴ Quid ergo dicemus ? numquid iniquitas apud Deum ? Absit.

¹⁵ Moysi enim dicit : Miserebor cujus misereor : et misericordiam præstabo cujus miserebor.

¹⁶ Igitur non volentis, neque currentis, sed miserentis est Dei.

¹⁷ Dicit enim Scriptura Pharaoni : Quia in hoc ipsum excitavi te, ut ostendam in te virtutem meam : et ut annuntietur nomen meum in universa terra.

¹⁸ Ergo cujus vult miseretur, et quem vult indurat.

¹⁹ Dicis itaque mihi : Quid adhuc queritur ? voluntati enim ejus quis resistit ?

²⁰ O homo, tu quis es, qui respondeas Deo ? numquid dicit figmentum ei qui se finxit : Quid me fecisti sic ?

²¹ an non habet potestatem figulus luti ex eadem massa facere aliud quidem vas in honorem, aliud vero in contumeliam ?

²² Quod si Deus volens ostendere iram, et notum facere potentiam suam, sustinuit in multa patientia vasa iræ, apta in interitum,

²³ ut ostenderet divitias gloriæ suæ in vasa misericordiæ, quæ præparavit in gloriam.

²⁴ Quos et vocavit nos non solum ex Judæis, sed etiam in gentibus,

²⁵ sicut in Osee dicit : Vocabo non plebem meam, plebem meam : et non dilectam, dilectam : et non misericordiam consecutam, misericordiam consecutam.

²⁶ Et erit : in loco, ubi dictum est eis : Non plebs mea vos : ibi vocabuntur filii Dei vivi.

²⁷ Isaias autem clamat pro Israël : Si fuerit numerus filiorum Israël tamquam arena maris, reliquiæ salvæ fient.

²⁸ Verbum enim consummans, et abbrevians in æquitate : quia verbum breviatum faciet Dominus super terram :

²⁹ et sicut prædixit Isaias : Nisi Dominus Sabaoth reliquisset nobis semen, sicut Sodoma facti essemus, et sicut Gomorrha similes fuissemus.

³⁰ Quid ergo dicemus ? Quod gentes, quæ non sectabantur justitiam, apprehenderunt justitiam : justitiam autem, quæ ex fide est.

³¹ Israël vero sectando legem justitiæ, in legem justitiæ non pervenit.

³² Quare ? Quia non ex fide, sed quasi ex operibus : offenderunt enim in lapidem offensionis,

³³ sicut scriptum est : Ecce pono in Sion lapidem offensionis, et petram scandali : et omnis qui credit in eum, non confundetur.

⁂

R9 français-Latin

¹ Jésus-Christ m'est témoin que je dis la vérité. je ne mens point, ma conscience me rendant ce témoignage par le Saint-Esprit,

¹ Veritatem dico in Christo, non mentior : testimonium mihi perhibente conscientia mea in Spiritu Sancto :

² que je suis saisi d'une tristesse profonde, et que mon cœur est pressé sans cesse d'une vive douleur ;

² quoniam tristitia mihi magna est, et continuus dolor cordi meo.

³ jusque-là que j'eusse désiré de devenir moi-même anathème, et d'être séparé de Jésus-Christ pour mes frères, qui sont d'un même sang que moi, selon la chair ;

³ Optabam enim ego ipse anathema esse a Christo pro fratribus meis, qui sunt cognati mei secundum carnem,

⁴ qui sont les Israélites, à qui appartient l'adoption des enfants de Dieu, sa gloire, son alliance, sa loi, son culte et ses promesses ;

⁴ qui sunt Israelitæ, quorum adoptio est filiorum, et gloria, et testamentum, et legislatio, et obsequium, et promissa :

⁵ de qui les patriarches sont les pères, et desquels est sorti selon la chair Jésus-Christ même, qui est Dieu au-dessus de tout, et béni dans tous les siècles. Amen.

⁵ quorum patres, et ex quibus est Christus secundum carnem, qui est super omnia Deus benedictus in sæcula. Amen.

⁶ Ce n'est pas néanmoins que la parole de Dieu soit demeurée sans effet. Car tous ceux qui descendent d'Israël, ne sont pas pour cela Israélites ;

⁶ Non autem quod exciderit verbum Dei. Non enim omnes qui ex Israël sunt, ii sunt Israëlitæ :

⁷ et tous ceux qui sont de la race d'Abraham, ne sont pas pour cela ses enfants ; mais Dieu lui dit : C'est Isaac qui sera appelé votre fils.

⁷ neque qui semen sunt Abrahæ, omnes filii : sed in Isaac vocabitur tibi semen :

⁸ C'est-à-dire, que ceux qui sont enfants d'Abraham selon la chair, ne sont pas pour cela enfants de Dieu ; mais que ce sont les enfants de la promesse, qui sont réputés être les enfants d'Abraham.

⁸ id est, non qui filii carnis, hi filii Dei : sed qui filii sunt promissionis, æstimantur in semine.

⁹ Car voici les termes de la promesse : Je viendrai dans un an en ce même temps, et Sara aura un fils.

⁹ Promissionis enim verbum hoc est : Secundum hoc tempus veniam : et erit Saræ filius.

⁹ Promissionis enim verbum hoc est : Secundum hoc tempus veniam : et erit Saræ filius.

¹⁰ Et cela ne se voit pas seulement dans Sara, mais aussi dans Rébecca, qui conçut en même temps deux enfants d'Isaac, notre père.

¹⁰ Non solum autem illa : sed et Rebecca ex uno concubitu habens, Isaac patris nostri.

¹¹ Car avant qu'ils fussent nés, et avant qu'ils eussent fait aucun bien ni aucun mal, afin que le décret de Dieu demeurât ferme selon son élection ;

¹¹ Cum enim nondum nati fuissent, aut aliquid boni egissent, aut mali ( ut secundum electionem propositum Dei maneret ),

¹² non à cause de leurs œuvres, mais à cause de l'appel et du choix de Dieu, il lui fut dit,

¹² non ex operibus, sed ex vocante dictum est ei quia major serviet minori,

¹³ L'aîné sera assujetti au plus jeune, selon qu'il est écrit : J'ai aimé Jacob, et j'ai haï Esaü.

¹³ sicut scriptum est : Jacob dilexi, Esau autem odio habui.

¹⁴ Que dirons-nous donc ? Est-ce qu'il y a en Dieu de l'injustice ? Dieu nous garde de cette pensée !

¹⁴ Quid ergo dicemus ? numquid iniquitas apud Deum ? Absit.

¹⁵ Car il dit à Moïse : Je ferai miséricorde à qui il me plaira de faire miséricorde ; et j'aurai pitié de qui il me plaira d'avoir pitié.

¹⁵ Moysi enim dicit : Miserebor cujus misereor : et misericordiam præstabo cujus miserebor.

¹⁶ Cela ne dépend donc ni de celui qui veut, ni de celui qui court ; mais de Dieu qui fait miséricorde.

¹⁶ Igitur non volentis, neque currentis, sed miserentis est Dei.

¹⁷ C'est pourquoi il dit à Pharaon dans l'Écriture : C'est pour cela même que je vous ai établi, pour faire éclater en vous ma puissance, et pour rendre mon nom célèbre dans toute la terre.

¹⁷ Dicit enim Scriptura Pharaoni : Quia in hoc ipsum excitavi te, ut ostendam in te virtutem meam : et ut annuntietur nomen meum in universa terra.

¹⁸ Il est donc vrai qu'il fait miséricorde à qui il lui plaît, et qu'il endurcit qui il lui plaît.

¹⁸ Ergo cujus vult miseretur, et quem vult indurat.

¹⁹ Vous me direz peut-être : Après cela pourquoi Dieu se plaint-il ? Car qui est-ce qui résiste à sa volonté ?

¹⁹ Dicis itaque mihi : Quid adhuc queritur ? voluntati enim ejus quis resistit ?

²⁰ Mais, ô homme ! qui êtes-vous pour contester avec Dieu ? Un vase d'argile dit-il à celui qui l'a fait ? Pourquoi m'avez-vous fait ainsi ?

²⁰ O homo, tu quis es, qui respondeas Deo ? numquid dicit figmentum ei qui se finxit : Quid me fecisti sic ?

²¹ Le potier n'a-t-il pas le pouvoir de faire de la même masse d'argile un vase destiné a des usages honorables, et un autre destiné à des usages vils et honteux ?

²¹ an non habet potestatem figulus luti ex eadem massa facere aliud quidem vas in honorem, aliud vero in contumeliam ?

²² Qui peut se plaindre de Dieu, si voulant montrer sa juste colère, et faire connaître sa puissance, il souffre avec une patience extrême les vases de colère préparés pour la perdition,

²² Quod si Deus volens ostendere iram, et notum facere potentiam suam, sustinuit in multa patientia vasa iræ, apta in interitum,

²³ afin de faire paraître les richesses de sa gloire sur les vases de miséricorde qu'il a préparés pour la gloire,

²³ ut ostenderet divitias gloriæ suæ in vasa misericordiæ, quæ præparavit in gloriam.

²⁴ sur nous, qu'il a appelés non seulement d'entre les Juifs, mais aussi d'entre les gentils ?

²⁴ Quos et vocavit nos non solum ex Judæis, sed etiam in gentibus,

²⁵ selon ce qu'il dit dans Osée : J'appellerai mon peuple, ceux qui n'étaient point mon peuple ; ma bien-aimée, celle que je n'avais point aimée ; et l'objet de ma miséricorde, celle à qui je n'avais point fait miséricorde ;

²⁵ sicut in Osee dicit : Vocabo non plebem meam, plebem meam : et non dilectam, dilectam : et non misericordiam consecutam, misericordiam consecutam.

²⁶ et il arrivera que dans le même lieu où je leur avais dit autrefois : Vous n'êtes point mon peuple, ils seront appelés les enfants du Dieu vivant.

²⁶ Et erit : in loco, ubi dictum est eis : Non plebs mea vos : ibi vocabuntur filii Dei vivi.

²⁷ Et pour ce qui est d'Israël, Isaïe s'écrie : Quand le nombre des enfants d'Israël serait égal à celui du sable de la mer, il n'y en aura qu'un petit reste de sauvés.

²⁷ Isaias autem clamat pro Israël : Si fuerit numerus filiorum Israël tamquam arena maris, reliquiæ salvæ fient.

²⁸ Car Dieu dans sa justice consumera et retranchera son peuple. Le Seigneur fera un grand retranchement sur la terre.

²⁸ Verbum enim consummans, et abbrevians in æquitate : quia verbum breviatum faciet Dominus super terram :

²⁹ Et le même Isaïe avait dit auparavant : Si le Seigneur des armées ne nous avait réservé quelques-uns de notre race, nous serions devenus semblables à Sodome et à Gomorrhe.

²⁹ et sicut prædixit Isaias : Nisi Dominus Sabaoth reliquisset nobis semen, sicut Sodoma facti essemus, et sicut Gomorrha similes fuissemus.

³⁰ Que dirons-nous donc, sinon que les gentils qui ne cherchaient point la justice, ont embrassé la justice, et la justice qui vient de la foi ;

³⁰ Quid ergo dicemus ? Quod gentes, quæ non sectabantur justitiam, apprehenderunt justitiam : justitiam autem, quæ ex fide est.

³¹ et que les Israélites au contraire, qui recherchaient la loi de la justice, ne sont point parvenus à la loi de la justice.

³¹ Israël vero sectando legem justitiæ, in legem justitiæ non pervenit.

³² Et pourquoi ? Parce qu'ils ne l'ont point recherchée par la foi, mais comme par les œuvres de la loi ; car ils se sont heurtés contre la pierre d'achoppement,

³² Quare ? Quia non ex fide, sed quasi ex operibus : offenderunt enim in lapidem offensionis,

³³ selon qu'il est écrit : Je m'en vais mettre à Sion celui qui est la pierre d'achoppement, la pierre de scandale ; et tous ceux qui croiront en lui, ne seront point confondus.

³³ sicut scriptum est : Ecce pono in Sion lapidem offensionis, et petram scandali : et omnis qui credit in eum, non confundetur.

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Romains R 10

101 21 versets.
Zèle des Juif sans science. Ils ne se soumettent point à la grâce qui justifie. Justice de la loi et de la foi. p. 308

¹ Il est vrai, mes frères, que je sens dans mon cœur une grande affection pour le salut d'Israël, et que je le demande à Dieu par mes prières.

² Car je puis leur rendre ce témoignage, qu'ils ont du zèle pour Dieu ; mais leur zèle n'est point selon la science :

³ parce que ne connaissant point la justice qui vient de Dieu, et s'efforçant d établir leur propre justice, ils ne se sont point soumis à Dieu, pour recevoir cette justice qui vient de lui.

⁴ Car Jésus-Christ est la fin de la loi, pour justifier tous ceux qui croient en lui.

⁵ Or Moïse dit touchant la justice qui vient de la loi, que celui qui en observera les ordonnances, y trouvera la vie.

⁶ Mais pour ce qui est de la justice qui vient de la foi, voici comme il en parle : Ne dites point en votre cœur : Qui pourra monter au ciel ; c'est-à-dire, pour en faire descendre Jésus-Christ ?

⁷ Ou qui pourra descendre au fond de la terre ; c'est-à-dire, pour appeler Jésus-Christ d'entre les morts ?

⁸ Mais que dit l'Écriture ? La parole qui vous est annoncée, n'est point éloignée de vous ; elle est dans votre bouche et dans votre cœur. Telle est la nature de la foi que nous vous prêchons ;

⁹ parce que si vous confessez de bouche que Jésus est le Seigneur, et si vous croyez de cœur que Dieu l'a ressuscité d'entre les morts, vous serez sauvé.

102 Que la bouche confesse ce que le cœur croit. Prédicateurs envoyés. p. 309

¹⁰ Car il faut croire de cœur pour être justifié, et confesser sa foi par ses paroles pour obtenir le salut.

¹¹ C'est pourquoi l'Écriture dit : Tous ceux qui croient en lui, ne seront point confondus.

¹² Il n'y a point en cela de distinction entre les Juifs et les gentils ; parce qu'ils n'ont tous qu'un même Seigneur, qui répand ses richesses sur tous ceux qui l'invoquent.

¹³ Car tous ceux qui invoqueront le nom du Seigneur, seront sauvés.

¹⁴ Mais comment l'invoqueront-ils, s'ils ne croient point en lui ? Et comment croiront-ils en lui, s'ils n'en ont point entendu parler ? Et comment en entendront-ils parler, si personne ne le leur prêche ?

¹⁵ Et comment les prédicateurs leur prêcheront-ils, s'ils ne sont envoyés ? selon ce qui est écrit : Combien sont beaux les pieds de ceux qui annoncent l'Évangile de paix, de ceux qui annoncent les vrais biens !

103 Éléction des Gentils. Incrédulité des Juifs. p. 310

¹⁶ Mais tous n'obéissent pas à l'Évangile. C'est ce qui a fait dire à Isaïe : Seigneur : qui a cru ce qu'il nous a ouï prêcher ?

¹⁷ La foi donc vient de ce qu'on a ouï ; et on a ouï, parce que la parole de Jésus-Christ a été prêchée.

¹⁸ Mais ne l'ont-ils pas déjà entendue ? Oui, certes ; leur voix a retenti par toute la terre, et leur parole s'est fait entendre jusqu'aux extrémités du monde.

¹⁹ Et Israël n'en a-t-il point eu aussi connaissance ? C'est Moïse qui le premier a dit : Je vous rendrai jaloux d'un peuple qui n'est pas un peuple, et je ferai qu'une nation insensée deviendra l'objet de votre indignation et de votre envie.

²⁰ Mais Isaïe dit hautement. J'ai été trouvé par ceux qui ne me cherchaient pas ; et je me suis fait voir à ceux qui ne demandaient point à me connaître.

²¹ Et il dit contre Israël : J'ai tendu les bras durant tout le jour à ce peuple incrédule et rebelle à mes paroles.

⁂

Fratres voluntas

¹ Fratres, voluntas quidem cordis mei, et obsecratio ad Deum, fit pro illis in salutem.

² Testimonium enim perhibeo illis quod æmulationem Dei habent, sed non secundum scientiam.

³ Ignorantes enim justitiam Dei, et suam quærentes statuere, justitiæ Dei non sunt subjecti.

⁴ Finis enim legis, Christus, ad justitiam omni credenti.

⁵ Moyses enim scripsit, quoniam justitiam, quæ ex lege est, qui fecerit homo, vivet in ea.

⁶ Quæ autem ex fide est justitia, sic dicit : Ne dixeris in corde tuo : Quis ascendet in cælum ? id est, Christum deducere :

⁷ aut, Quis descendet in abyssum ? hoc est, Christum a mortuis revocare.

⁸ Sed quid dicit Scriptura ? Prope est verbum in ore tuo, et in corde tuo : hoc est verbum fidei, quod prædicamus.

⁹ Quia si confitearis in ore tuo Dominum Jesum, et in corde tuo credideris quod Deus illum suscitavit a mortuis, salvus eris.

¹⁰ Corde enim creditur ad justitiam : ore autem confessio fit ad salutem.

¹¹ Dicit enim Scriptura : Omnis qui credit in illum, non confundetur.

¹² Non enim est distinctio Judæi et Græci : nam idem Dominus omnium, dives in omnes qui invocant illum.

¹³ Omnis enim quicumque invocaverit nomen Domini, salvus erit.

¹⁴ Quomodo ergo invocabunt, in quem non crediderunt ? aut quomodo credent ei, quem non audierunt ? quomodo autem audient sine prædicante ?

¹⁵ quomodo vero prædicabunt nisi mittantur ? sicut scriptum est : Quam speciosi pedes evangelizantium pacem, evangelizantium bona !

¹⁶ Sed non omnes obediunt Evangelio. Isaias enim dicit : Domine, quis credidit auditui nostro ?

¹⁷ Ergo fides ex auditu, auditus autem per verbum Christi.

¹⁸ Sed dico : Numquid non audierunt ? Et quidem in omnem terram exivit sonus eorum, et in fines orbis terræ verba eorum.

¹⁹ Sed dico : Numquid Israël non cognovit ? Primus Moyses dicit : Ego ad æmulationem vos adducam in non gentem : in gentem insipientem, in iram vos mittam.

²⁰ Isaias autem audet, et dicit : Inventus sum a non quærentibus me : palam apparui iis qui me non interrogabant.

²¹ Ad Israël autem dicit : Tota die expandi manus meas ad populum non credentem, et contradicentem.

¹ Fratres, voluntas quidem cordis mei, et obsecratio ad Deum, fit pro illis in salutem.

² Testimonium enim perhibeo illis quod æmulationem Dei habent, sed non secundum scientiam.

³ Ignorantes enim justitiam Dei, et suam quærentes statuere, justitiæ Dei non sunt subjecti.

⁴ Finis enim legis, Christus, ad justitiam omni credenti.

⁵ Moyses enim scripsit, quoniam justitiam, quæ ex lege est, qui fecerit homo, vivet in ea.

⁶ Quæ autem ex fide est justitia, sic dicit : Ne dixeris in corde tuo : Quis ascendet in cælum ? id est, Christum deducere :

⁷ aut, Quis descendet in abyssum ? hoc est, Christum a mortuis revocare.

⁸ Sed quid dicit Scriptura ? Prope est verbum in ore tuo, et in corde tuo : hoc est verbum fidei, quod prædicamus.

⁹ Quia si confitearis in ore tuo Dominum Jesum, et in corde tuo credideris quod Deus illum suscitavit a mortuis, salvus eris.

¹⁰ Corde enim creditur ad justitiam : ore autem confessio fit ad salutem.

¹¹ Dicit enim Scriptura : Omnis qui credit in illum, non confundetur.

¹² Non enim est distinctio Judæi et Græci : nam idem Dominus omnium, dives in omnes qui invocant illum.

¹³ Omnis enim quicumque invocaverit nomen Domini, salvus erit.

¹⁴ Quomodo ergo invocabunt, in quem non crediderunt ? aut quomodo credent ei, quem non audierunt ? quomodo autem audient sine prædicante ?

¹⁵ quomodo vero prædicabunt nisi mittantur ? sicut scriptum est : Quam speciosi pedes evangelizantium pacem, evangelizantium bona !

¹⁶ Sed non omnes obediunt Evangelio. Isaias enim dicit : Domine, quis credidit auditui nostro ?

¹⁷ Ergo fides ex auditu, auditus autem per verbum Christi.

¹⁸ Sed dico : Numquid non audierunt ? Et quidem in omnem terram exivit sonus eorum, et in fines orbis terræ verba eorum.

¹⁹ Sed dico : Numquid Israël non cognovit ? Primus Moyses dicit : Ego ad æmulationem vos adducam in non gentem : in gentem insipientem, in iram vos mittam.

²⁰ Isaias autem audet, et dicit : Inventus sum a non quærentibus me : palam apparui iis qui me non interrogabant.

²¹ Ad Israël autem dicit : Tota die expandi manus meas ad populum non credentem, et contradicentem.

⁂

R10 français-latin.

¹ Il est vrai, mes frères, que je sens dans mon cœur une grande affection pour le salut d'Israël, et que je le demande à Dieu par mes prières.

¹ Fratres, voluntas quidem cordis mei, et obsecratio ad Deum, fit pro illis in salutem.

² Car je puis leur rendre ce témoignage, qu'ils ont du zèle pour Dieu ; mais leur zèle n'est point selon la science :

² Testimonium enim perhibeo illis quod æmulationem Dei habent, sed non secundum scientiam.

³ parce que ne connaissant point la justice qui vient de Dieu, et s'efforçant d établir leur propre justice, ils ne se sont point soumis à Dieu, pour recevoir cette justice qui vient de lui.

³ Ignorantes enim justitiam Dei, et suam quærentes statuere, justitiæ Dei non sunt subjecti.

⁴ Car Jésus-Christ est la fin de la loi, pour justifier tous ceux qui croient en lui.

⁴ Finis enim legis, Christus, ad justitiam omni credenti.

⁵ Or Moïse dit touchant la justice qui vient de la loi, que celui qui en observera les ordonnances, y trouvera la vie.

⁵ Moyses enim scripsit, quoniam justitiam, quæ ex lege est, qui fecerit homo, vivet in ea.

⁶ Mais pour ce qui est de la justice qui vient de la foi, voici comme il en parle : Ne dites point en votre cœur : Qui pourra monter au ciel ; c'est-à-dire, pour en faire descendre Jésus-Christ ?

⁶ Quæ autem ex fide est justitia, sic dicit : Ne dixeris in corde tuo : Quis ascendet in cælum ? id est, Christum deducere :

⁷ Ou qui pourra descendre au fond de la terre ; c'est-à-dire, pour appeler Jésus-Christ d'entre les morts ?

⁷ aut, Quis descendet in abyssum ? hoc est, Christum a mortuis revocare.

⁸ Mais que dit l'Écriture ? La parole qui vous est annoncée, n'est point éloignée de vous ; elle est dans votre bouche et dans votre cœur. Telle est la nature de la foi que nous vous prêchons ;

⁸ Sed quid dicit Scriptura ? Prope est verbum in ore tuo, et in corde tuo : hoc est verbum fidei, quod prædicamus.

⁹ parce que si vous confessez de bouche que Jésus est le Seigneur, et si vous croyez de cœur que Dieu l'a ressuscité d'entre les morts, vous serez sauvé.

⁹ Quia si confitearis in ore tuo Dominum Jesum, et in corde tuo credideris quod Deus illum suscitavit a mortuis, salvus eris.

¹⁰ Car il faut croire de cœur pour être justifié, et confesser sa foi par ses paroles pour obtenir le salut.

¹⁰ Corde enim creditur ad justitiam : ore autem confessio fit ad salutem.

¹¹ C'est pourquoi l'Écriture dit : Tous ceux qui croient en lui, ne seront point confondus.

¹¹ Dicit enim Scriptura : Omnis qui credit in illum, non confundetur.

¹² Il n'y a point en cela de distinction entre les Juifs et les gentils ; parce qu'ils n'ont tous qu'un même Seigneur, qui répand ses richesses sur tous ceux qui l'invoquent.

¹² Non enim est distinctio Judæi et Græci : nam idem Dominus omnium, dives in omnes qui invocant illum.

¹³ Car tous ceux qui invoqueront le nom du Seigneur, seront sauvés.

¹³ Omnis enim quicumque invocaverit nomen Domini, salvus erit.

¹⁴ Mais comment l'invoqueront-ils, s'ils ne croient point en lui ? Et comment croiront-ils en lui, s'ils n'en ont point entendu parler ? Et comment en entendront-ils parler, si personne ne le leur prêche ?

¹⁴ Quomodo ergo invocabunt, in quem non crediderunt ? aut quomodo credent ei, quem non audierunt ? quomodo autem audient sine prædicante ?

¹⁵ Et comment les prédicateurs leur prêcheront-ils, s'ils ne sont envoyés ? selon ce qui est écrit : Combien sont beaux les pieds de ceux qui annoncent l'Évangile de paix, de ceux qui annoncent les vrais biens !

¹⁵ quomodo vero prædicabunt nisi mittantur ? sicut scriptum est : Quam speciosi pedes evangelizantium pacem, evangelizantium bona !

¹⁶ Mais tous n'obéissent pas à l'Évangile. C'est ce qui a fait dire à Isaïe : Seigneur : qui a cru ce qu'il nous a ouï prêcher ?

¹⁶ Sed non omnes obediunt Evangelio. Isaias enim dicit : Domine, quis credidit auditui nostro ?

¹⁷ La foi donc vient de ce qu'on a ouï ; et on a ouï, parce que la parole de Jésus-Christ a été prêchée.

¹⁷ Ergo fides ex auditu, auditus autem per verbum Christi.

¹⁸ Mais ne l'ont-ils pas déjà entendue ? Oui, certes ; leur voix a retenti par toute la terre, et leur parole s'est fait entendre jusqu'aux extrémités du monde.

¹⁸ Sed dico : Numquid non audierunt ? Et quidem in omnem terram exivit sonus eorum, et in fines orbis terræ verba eorum.

¹⁹ Et Israël n'en a-t-il point eu aussi connaissance ? C'est Moïse qui le premier a dit : Je vous rendrai jaloux d'un peuple qui n'est pas un peuple, et je ferai qu'une nation insensée deviendra l'objet de votre indignation et de votre envie.

¹⁹ Sed dico : Numquid Israël non cognovit ? Primus Moyses dicit : Ego ad æmulationem vos adducam in non gentem : in gentem insipientem, in iram vos mittam.

²⁰ Mais Isaïe dit hautement. J'ai été trouvé par ceux qui ne me cherchaient pas ; et je me suis fait voir à ceux qui ne demandaient point à me connaître.

²⁰ Isaias autem audet, et dicit : Inventus sum a non quærentibus me : palam apparui iis qui me non interrogabant.

²¹ Et il dit contre Israël : J'ai tendu les bras durant tout le jour à ce peuple incrédule et rebelle à mes paroles.

²¹ Ad Israël autem dicit : Tota die expandi manus meas ad populum non credentem, et contradicentem.

⁂

Romains R 11

111 36 versets.
Quelques Juifs réservés et sauvés par grâce. Aveuglement des autres. p. 311

¹ Que dirai-je donc ? Est-ce que Dieu a rejeté son peuple ? Non, certes. Car je suis moi-même Israélite, de la race d'Abraham, et de la tribu de Benjamin.

² Dieu n'a point rejeté son peuple qu'il a connu dans sa prescience. Ne savez-vous pas ce qui est rapporté d'Élie dans l'Écriture ; de quelle sorte il demande justice à Dieu contre Israël ?

³ Seigneur, ils ont tué vos prophètes, ils ont renversé vos autels ; je suis demeuré tout seul, et ils me cherchent pour m'ôter la vie.

⁴ Mais qu'est-ce que Dieu lui répond ? Je me suis réservé sept mille hommes qui n'ont point fléchi le genou devant Baal.

⁵ Ainsi Dieu a sauvé en ce temps, selon l'élection de sa grâce, un petit nombre qu'il s'est réservé.

⁶ Si c'est par grâce, ce n'est donc point par les œuvres ; autrement la grâce ne serait plus grâce.

⁷ Après cela que dirons-nous, sinon qu'Israël, qui cherchait la justice, ne l'a point trouvée ; mais que ceux qui ont été choisis de Dieu, l'ont trouvée, et que les autres ont été aveuglés ?

⁸ selon qu'il est écrit : Dieu leur a donné un esprit d'assoupissement et d'insensibilité ; et il ne leur a point donné jusqu'à ce jour des yeux pour voir, ni des oreilles pour entendre.

⁹ David dit encore d'eux : Que leur table leur soit un filet où ils se trouvent enveloppés ; qu'elle leur devienne une pierre de scandale, et qu'elle soit leur juste punition ;

¹⁰ que leurs yeux soient tellement obscurcis qu'ils ne voient point ; et faites qu'ils soient toujours courbés vers la terre.

112 Juifs, branches retranchées de l'olivier franc ; Gentils, branches sauvages entées sur le franc. p. 312

¹¹ Que dirais-je donc ? Les Juifs sont-ils tombés de telle sorte que leur chute soit sans ressource ? À Dieu ne plaise : mais leur chute est devenue une occasion de salut aux gentils, afin que l'exemple des gentils leur donnât de l'émulation pour les suivre.

¹² Que si leur chute a été la richesse du monde, et leur diminution la richesse des gentils, combien leur plénitude enrichira-t-elle le monde encore davantage !

¹³ Car je vous le dis, à vous qui êtes gentils : Tant que je serai l'apôtre des gentils, je travaillerai à rendre illustre mon ministère,

¹⁴ pour tâcher d'exciter de l'émulation dans l'esprit des Juifs qui me sont unis selon la chair, et d'en sauver quelques-uns ;

¹⁵ Car si leur réprobation est devenue la réconciliation du monde, que sera leur rappel, sinon un retour de la mort à la vie ?

¹⁶ Si les prémices des Juifs sont saintes, la masse l'est aussi ; et si la racine est sainte, les rameaux le sont aussi.

¹⁷ Si donc quelques-unes des branches ont été rompues ; et si vous, qui n'étiez qu'un olivier sauvage, avez été enté parmi celles qui sont demeurées sur l'olivier franc, et avez été rendu participant de la sève et du suc qui sort de la racine de l'olivier ;

¹⁸ ne vous élevez point de présomption contre les branches naturelles. Que si vous pensez vous élever au-dessus d'elles, considérez que ce n'est pas vous qui portez la racine, mais que c'est la racine qui vous porte.

¹⁹ Mais, direz-vous, ces branches naturelles ont été rompues, afin que je fusse enté en leur place.

²⁰ Il est vrai : elles ont été rompues à cause de leur incrédulité ; et vous, vous demeurez ferme par votre foi : mais prenez garde de ne pas vous élever, et tenez-vous dans la crainte.

²¹ Car si Dieu n'a point épargné les branches naturelles, vous devez craindre qu'il ne vous épargne pas non plus.

²² Considérez donc la bonté et la sévérité de Dieu : sa sévérité envers ceux qui sont tombés ; et sa bonté envers vous, si toutefois vous demeurez ferme dans l'état où sa bonté vous a mis ; autrement vous serez aussi vous-même retranché comme eux.

²³ Que si eux-mêmes ne demeurent pas dans leur incrédulité, ils seront de nouveau entés sur leur tige, puisque Dieu est tout-puissant pour les enter encore.

²⁴ Car si vous avez été coupé de l'olivier sauvage, qui était votre tige naturelle, pour être enté contre votre nature sur l'olivier franc ; à combien plus forte raison les branches naturelles de l'olivier même, seront-elles entées sur leur propre tronc ?

113 Que les Juifs un jour recevront miséricorde. Profondeur de la sagesse et des jugements de Dieu. p. 315

²⁵ Je veux bien, mes frères, vous découvrir ce mystère et ce secret, afin que vous ne soyez point sages à vos propres yeux ; qui est, qu'une partie des Juifs est tombée dans l'aveuglement, jusqu'à ce que la multitude des nations soit entrée dans l'Église ;

²⁶ et qu'ainsi tout Israël soit sauvé, selon qu'il est écrit ; Il sortira de Sion un libérateur qui bannira l'impiété de Jacob.

²⁷ Et c'est là l'alliance que je ferai avec eux, lorsque j'effacerai leurs péchés.

²⁸ Ainsi quant à l'Évangile, ils sont maintenant ennemis à cause de vous ; mais quant à l'élection, ils sont aimés à cause de leurs pères.

²⁹ Car les dons et la vocation de Dieu sont immuables, et il ne s'en repent point.

³⁰ Comme donc autrefois vous étiez incrédules à l'égard de Dieu, et que vous avez maintenant obtenu miséricorde, à l'occasion de l'incrédulité des Juifs ;

³¹ ainsi les Juifs n'ont point cru que Dieu voulût leur faire miséricorde, afin que la miséricorde qui vous a été faite, leur serve à obtenir miséricorde.

³² Car Dieu a permis que tous fussent enveloppés dans l'incrédulité, pour exercer sa miséricorde envers tous.

³³ Ô profondeur des trésors de la sagesse et de la science de Dieu ! Que ses jugements sont impénétrables, et ses voies incompréhensibles !

³⁴ Car qui a connu les desseins de Dieu, ou qui est entré dans le secret de ses conseils ?

³⁵ Qui lui a donné quelque chose le premier, pour en prétendre récompense ?

³⁶ Car tout est de lui, tout est par lui, tout est en lui ; à lui soit gloire dans tous les siècles ! Amen !

⁂

Dico ergo

¹ Dico ergo : Numquid Deus repulit populum suum ? Absit. Nam et ego Israëlita sum ex semine Abraham, de tribu Benjamin :

² non repulit Deus plebem suam, quam præscivit. An nescitis in Elia quid dicit Scriptura ? quemadmodum interpellat Deum adversum Israël :

³ Domine, prophetas tuos occiderunt, altaria tua suffoderunt : et ego relictus sum solus, et quærunt animam meam.

⁴ Sed quid dicit illi divinum responsum ? Reliqui mihi septem millia virorum, qui non curvaverunt genua ante Baal.

⁵ Sic ergo et in hoc tempore reliquiæ secundum electionem gratiæ salvæ factæ sunt.

⁶ Si autem gratia, jam non ex operibus : alioquin gratia jam non est gratia.

⁷ Quid ergo ? Quod quærebat Israël, hoc non est consecutus : electio autem consecuta est : ceteri vero excæcati sunt :

⁸ sicut scriptum est : Dedit illis Deus spiritum compunctionis : oculos ut non videant, et aures ut non audiant, usque in hodiernum diem.

⁹ Et David dicit : Fiat mensa eorum in laqueum, et in captionem, et in scandalum, et in retributionem illis.

¹⁰ Obscurentur oculi eorum ne videant : et dorsum eorum semper incurva.

¹¹ Dico ergo : Numquid sic offenderunt ut caderent ? Absit. Sed illorum delicto, salus est gentibus ut illos æmulentur.

¹² Quod si delictum illorum divitiæ sunt mundi, et diminutio eorum divitiæ gentium : quanto magis plenitudo eorum ?

¹³ Vobis enim dico gentibus : Quamdiu quidem ego sum gentium Apostolus, ministerium meum honorificabo,

¹⁴ si quomodo ad æmulandum provocem carnem meam, et salvos faciam aliquos ex illis.

¹⁵ Si enim amissio eorum, reconciliatio est mundi : quæ assumptio, nisi vita ex mortuis ?

¹⁶ Quod si delibatio sancta est, et massa : et si radix sancta, et rami.

¹⁷ Quod si aliqui ex ramis fracti sunt, tu autem cum oleaster esses, insertus es in illis, et socius radicis, et pinguedinis olivæ factus es,

¹⁸ noli gloriari adversus ramos. Quod si gloriaris : non tu radicem portas, sed radix te.

¹⁹ Dices ergo : Fracti sunt rami ut ego inserar.

²⁰ Bene : propter incredulitatem fracti sunt. Tu autem fide stas : noli altum sapere, sed time.

²¹ Si enim Deus naturalibus ramis non pepercit : ne forte nec tibi parcat.

²² Vide ergo bonitatem, et severitatem Dei : in eos quidem qui ceciderunt, severitatem : in te autem bonitatem Dei, si permanseris in bonitate, alioquin et tu excideris.

²³ Sed et illi, si non permanserint in incredulitate, inserentur : potens est enim Deus iterum inserere illos.

²⁴ Nam si tu ex naturali excisus es oleastro, et contra naturam insertus es in bonam olivam : quanto magis ii qui secundum naturam inserentur suæ olivæ

²⁵ Nolo enim vos ignorare, fratres, mysterium hoc ( ut non sitis vobis ipsis sapientes ), quia cæcitas ex parte contigit in Israël, donec plenitudo gentium intraret,

²⁶ et sic omnis Israël salvus fieret, sicut scriptum est : Veniet ex Sion, qui eripiat, et avertat impietatem a Jacob.

²⁶ et sic omnis Israël salvus fieret, sicut scriptum est : Veniet ex Sion, qui eripiat, et avertat impietatem a Jacob.

²⁷ Et hoc illis a me testamentum : cum abstulero peccata eorum.

²⁷ Et hoc illis a me testamentum : cum abstulero peccata eorum.

²⁸ Secundum Evangelium quidem, inimici propter vos : secundum electionem autem, carissimi propter patres.

²⁸ Secundum Evangelium quidem, inimici propter vos : secundum electionem autem, carissimi propter patres.

²⁹ Sine penitentia enim sunt dona et vocatio Dei.

³⁰ Sicut enim aliquando et vos non credidistis Deo, nunc autem misericordiam consecuti estis propter incredulitatem illorum :

³¹ ita et isti nunc non crediderunt in vestram misericordiam : ut et ipsi misericordiam consequantur.

³² Conclusit enim Deus omnia in incredulitate, ut omnium misereatur.

³³ O altitudo divitiarum sapientiæ, et scientiæ Dei : quam incomprehensibilia sunt judicia ejus, et investigabiles viæ ejus !

³⁴ Quis enim cognovit sensum Domini ? aut quis consiliarius ejus fuit ?

³⁵ aut quis prior dedit illi, et retribuetur ei ?

³⁶ Quoniam ex ipso, et per ipsum, et in ipso sunt omnia : ipsi gloria in sæcula. Amen.

⁂

R11 français-latin.

¹ Que dirai-je donc ? Est-ce que Dieu a rejeté son peuple ? Non, certes. Car je suis moi-même Israélite, de la race d'Abraham, et de la tribu de Benjamin.

¹ Dico ergo : Numquid Deus repulit populum suum ? Absit. Nam et ego Israëlita sum ex semine Abraham, de tribu Benjamin :

² Dieu n'a point rejeté son peuple qu'il a connu dans sa prescience. Ne savez-vous pas ce qui est rapporté d'Élie dans l'Écriture ; de quelle sorte il demande justice à Dieu contre Israël ?

² non repulit Deus plebem suam, quam præscivit. An nescitis in Elia quid dicit Scriptura ? quemadmodum interpellat Deum adversum Israël :

³ Seigneur, ils ont tué vos prophètes, ils ont renversé vos autels ; je suis demeuré tout seul, et ils me cherchent pour m'ôter la vie.

³ Domine, prophetas tuos occiderunt, altaria tua suffoderunt : et ego relictus sum solus, et quærunt animam meam.

⁴ Mais qu'est-ce que Dieu lui répond ? Je me suis réservé sept mille hommes qui n'ont point fléchi le genou devant Baal.

⁴ Sed quid dicit illi divinum responsum ? Reliqui mihi septem millia virorum, qui non curvaverunt genua ante Baal.

⁵ Ainsi Dieu a sauvé en ce temps, selon l'élection de sa grâce, un petit nombre qu'il s'est réservé.

⁵ Sic ergo et in hoc tempore reliquiæ secundum electionem gratiæ salvæ factæ sunt.

⁶ Si c'est par grâce, ce n'est donc point par les œuvres ; autrement la grâce ne serait plus grâce.

⁶ Si autem gratia, jam non ex operibus : alioquin gratia jam non est gratia.

⁷ Après cela que dirons-nous, sinon qu'Israël, qui cherchait la justice, ne l'a point trouvée ; mais que ceux qui ont été choisis de Dieu, l'ont trouvée, et que les autres ont été aveuglés ?

⁷ Quid ergo ? Quod quærebat Israël, hoc non est consecutus : electio autem consecuta est : ceteri vero excæcati sunt :

⁸ selon qu'il est écrit : Dieu leur a donné un esprit d'assoupissement et d'insensibilité ; et il ne leur a point donné jusqu'à ce jour des yeux pour voir, ni des oreilles pour entendre.

⁸ sicut scriptum est : Dedit illis Deus spiritum compunctionis : oculos ut non videant, et aures ut non audiant, usque in hodiernum diem.

⁹ David dit encore d'eux : Que leur table leur soit un filet où ils se trouvent enveloppés ; qu'elle leur devienne une pierre de scandale, et qu'elle soit leur juste punition ;

⁹ Et David dicit : Fiat mensa eorum in laqueum, et in captionem, et in scandalum, et in retributionem illis.

¹⁰ que leurs yeux soient tellement obscurcis qu'ils ne voient point ; et faites qu'ils soient toujours courbés vers la terre.

¹⁰ Obscurentur oculi eorum ne videant : et dorsum eorum semper incurva.

¹¹ Que dirais-je donc ? Les Juifs sont-ils tombés de telle sorte que leur chute soit sans ressource ? À Dieu ne plaise : mais leur chute est devenue une occasion de salut aux gentils, afin que l'exemple des gentils leur donnât de l'émulation pour les suivre.

¹¹ Dico ergo : Numquid sic offenderunt ut caderent ? Absit. Sed illorum delicto, salus est gentibus ut illos æmulentur.

¹² Que si leur chute a été la richesse du monde, et leur diminution la richesse des gentils, combien leur plénitude enrichira-t-elle le monde encore davantage !

¹² Quod si delictum illorum divitiæ sunt mundi, et diminutio eorum divitiæ gentium : quanto magis plenitudo eorum ?

¹³ Car je vous le dis, à vous qui êtes gentils : Tant que je serai l'apôtre des gentils, je travaillerai à rendre illustre mon ministère,

¹³ Vobis enim dico gentibus : Quamdiu quidem ego sum gentium Apostolus, ministerium meum honorificabo,

¹⁴ pour tâcher d'exciter de l'émulation dans l'esprit des Juifs qui me sont unis selon la chair, et d'en sauver quelques-uns ;

¹⁴ si quomodo ad æmulandum provocem carnem meam, et salvos faciam aliquos ex illis.

¹⁵ Car si leur réprobation est devenue la réconciliation du monde, que sera leur rappel, sinon un retour de la mort à la vie ?

¹⁵ Si enim amissio eorum, reconciliatio est mundi : quæ assumptio, nisi vita ex mortuis ?

¹⁶ Si les prémices des Juifs sont saintes, la masse l'est aussi ; et si la racine est sainte, les rameaux le sont aussi.

¹⁶ Quod si delibatio sancta est, et massa : et si radix sancta, et rami.

¹⁷ Si donc quelques-unes des branches ont été rompues ; et si vous, qui n'étiez qu'un olivier sauvage, avez été enté parmi celles qui sont demeurées sur l'olivier franc, et avez été rendu participant de la sève et du suc qui sort de la racine de l'olivier ;

¹⁷ Quod si aliqui ex ramis fracti sunt, tu autem cum oleaster esses, insertus es in illis, et socius radicis, et pinguedinis olivæ factus es,

¹⁸ ne vous élevez point de présomption contre les branches naturelles. Que si vous pensez vous élever au-dessus d'elles, considérez que ce n'est pas vous qui portez la racine, mais que c'est la racine qui vous porte.

¹⁸ noli gloriari adversus ramos. Quod si gloriaris : non tu radicem portas, sed radix te.

¹⁹ Mais, direz-vous, ces branches naturelles ont été rompues, afin que je fusse enté en leur place.

¹⁹ Dices ergo : Fracti sunt rami ut ego inserar.

²⁰ Il est vrai : elles ont été rompues à cause de leur incrédulité ; et vous, vous demeurez ferme par votre foi : mais prenez garde de ne pas vous élever, et tenez-vous dans la crainte.

²⁰ Bene : propter incredulitatem fracti sunt. Tu autem fide stas : noli altum sapere, sed time.

²¹ Car si Dieu n'a point épargné les branches naturelles, vous devez craindre qu'il ne vous épargne pas non plus.

²¹ Si enim Deus naturalibus ramis non pepercit : ne forte nec tibi parcat.

²² Considérez donc la bonté et la sévérité de Dieu : sa sévérité envers ceux qui sont tombés ; et sa bonté envers vous, si toutefois vous demeurez ferme dans l'état où sa bonté vous a mis ; autrement vous serez aussi vous-même retranché comme eux.

²² Vide ergo bonitatem, et severitatem Dei : in eos quidem qui ceciderunt, severitatem : in te autem bonitatem Dei, si permanseris in bonitate, alioquin et tu excideris.

²³ Que si eux-mêmes ne demeurent pas dans leur incrédulité, ils seront de nouveau entés sur leur tige, puisque Dieu est tout-puissant pour les enter encore.

²³ Sed et illi, si non permanserint in incredulitate, inserentur : potens est enim Deus iterum inserere illos.

²⁴ Car si vous avez été coupé de l'olivier sauvage, qui était votre tige naturelle, pour être enté contre votre nature sur l'olivier franc ; à combien plus forte raison les branches naturelles de l'olivier même, seront-elles entées sur leur propre tronc ?

²⁴ Nam si tu ex naturali excisus es oleastro, et contra naturam insertus es in bonam olivam : quanto magis ii qui secundum naturam inserentur suæ olivæ.

²⁵ Je veux bien, mes frères, vous découvrir ce mystère et ce secret, afin que vous ne soyez point sages à vos propres yeux ; qui est, qu'une partie des Juifs est tombée dans l'aveuglement, jusqu'à ce que la multitude des nations soit entrée dans l'Église ;

²⁵ Nolo enim vos ignorare, fratres, mysterium hoc ( ut non sitis vobis ipsis sapientes ), quia cæcitas ex parte contigit in Israël, donec plenitudo gentium intraret,

²⁶ et qu'ainsi tout Israël soit sauvé, selon qu'il est écrit ; Il sortira de Sion un libérateur qui bannira l'impiété de Jacob.

²⁶ et sic omnis Israël salvus fieret, sicut scriptum est : Veniet ex Sion, qui eripiat, et avertat impietatem a Jacob.

²⁷ Et c'est là l'alliance que je ferai avec eux, lorsque j'effacerai leurs péchés.

²⁷ Et hoc illis a me testamentum : cum abstulero peccata eorum.

²⁸ Ainsi quant à l'Évangile, ils sont maintenant ennemis à cause de vous ; mais quant à l'élection, ils sont aimés à cause de leurs pères.

²⁸ Secundum Evangelium quidem, inimici propter vos : secundum electionem autem, carissimi propter patres.

²⁹ Car les dons et la vocation de Dieu sont immuables, et il ne s'en repent point.

²⁹ Sine p ?nitentia enim sunt dona et vocatio Dei.

³⁰ Comme donc autrefois vous étiez incrédules à l'égard de Dieu, et que vous avez maintenant obtenu miséricorde, à l'occasion de l'incrédulité des Juifs ;

³⁰ Sicut enim aliquando et vos non credidistis Deo, nunc autem misericordiam consecuti estis propter incredulitatem illorum :

³¹ ainsi les Juifs n'ont point cru que Dieu voulût leur faire miséricorde, afin que la miséricorde qui vous a été faite, leur serve à obtenir miséricorde.

³¹ ita et isti nunc non crediderunt in vestram misericordiam : ut et ipsi misericordiam consequantur.

³² Car Dieu a permis que tous fussent enveloppés dans l'incrédulité, pour exercer sa miséricorde envers tous.

³² Conclusit enim Deus omnia in incredulitate, ut omnium misereatur.

³³ Ô profondeur des trésors de la sagesse et de la science de Dieu ! Que ses jugements sont impénétrables, et ses voies incompréhensibles !

³³ O altitudo divitiarum sapientiæ, et scientiæ Dei : quam incomprehensibilia sunt judicia ejus, et investigabiles viæ ejus !

³⁴ Car qui a connu les desseins de Dieu, ou qui est entré dans le secret de ses conseils ?

³⁴ Quis enim cognovit sensum Domini ? aut quis consiliarius ejus fuit ?

³⁵ Qui lui a donné quelque chose le premier, pour en prétendre récompense ?

³⁵ aut quis prior dedit illi, et retribuetur ei ?

³⁶ Car tout est de lui, tout est par lui, tout est en lui ; à lui soit gloire dans tous les siècles ! Amen !

³⁶ Quoniam ex ipso, et per ipsum, et in ipso sunt omnia : ipsi gloria in sæcula. Amen.

⁂

Romains R 12

121 21 versets.
Nos corps hostie vivante de Dieu. Renouvellement de l'esprit. Que nul ne passe la mesure de son don. p. 316

¹ Je vous conjure donc, mes frères, par la miséricorde de Dieu, de lui offrir vos corps comme une hostie vivante, sainte et agréable à ses yeux, pour lui rendre un culte raisonnable et spirituel.

² Ne vous conformez point au siècle présent ; mais qu'il se fasse en vous une transformation par le renouvellement de votre esprit, afin que vous reconnaissiez quelle est la volonté de Dieu, ce qui est bon, ce qui est agréable à ses yeux, et ce qui est parfait.

³ Je vous exhorte donc vous tous, selon le ministère qui m'a été donné par grâce, de ne vous point élever au delà de ce que vous devez, dans les sentiments que vous avez de vous-mêmes ; mais de vous tenir dans les bornes de la modération, selon la mesure du don de la foi que Dieu a départie à chacun de vous.

122 Tous ne font qu'un corps. Que chaque membre fasse ce qu'il doit. p. 317

⁴ Car comme dans un seul corps nous avons plusieurs membres, et que tous ces membres n'ont pas la même fonction;

⁵ Ainsi quoique nous soyons plusieurs, nous ne sommes néanmoins qu'un seul corps en Jésus-Christ, et nous sommes tous réciproquement membres les uns des autres.

⁶ C'est pourquoi, comme nous avons tous des dons différents selon la grâce qui nous a été donnée ; que celui qui a reçu le don de prophétie, en use selon l'analogie et la règle de la foi ;

⁷ que celui qui est appelé au ministère de l'Église, s'attache à son ministère. Que celui qui a reçu le don d'enseigner, s'applique à enseigner;

⁸ et que celui qui a reçu le don d'exhorter, exhorte les autres ; que celui qui fait l'aumône, la fasse avec simplicité. Que celui qui a la conduite de ses frères, s'en acquitte avec vigilance ; et que celui qui exerce les œuvres de miséricorde, le fasse avec joie.

⁹ Que votre charité soit sincère et sans déquisement. Ayez le mal en horreur, et attachez-vous fortement au bien.

¹⁰ Que chacun ait pour son prochain une affection et une tendresse vraiment fraternelle. Prévenez-vous les uns les autres par des témoignages d'honneur et de déférence.

¹¹ Ne soyez point lâches dans votre devoir. Conservez-vous dans la ferveur de l'esprit. Souvenez-vous que c'est le Seigneur que vous servez.

¹² Réjouissez-vous dans votre espérance ; soyez patients dans les maux, persévérants dans la prière,

¹³ charitables pour soulager les nécessités des saints, prompts à exercer l'hospitalité.

¹⁴ Bénissez ceux qui vous persécutent ; bénissez-les, et ne faites point d'imprécation contre eux.

¹⁵ Soyez dans la joie avec ceux qui sont dans la joie, et pleurez avec ceux qui pleurent.

¹⁶ Tenez-vous toujours unis dans les mêmes sentiments et les mêmes affections. N'aspirez point à ce qui est élevé, mais accommodez-vous à ce qui est de plus bas et de plus humble. Ne soyez point sages à vos propres yeux.

¹⁷ Ne rendez à personne le mal pour le mal. Ayez soin de faire le bien, non seulement devant Dieu, mais aussi devant tous les hommes.

¹⁸ Vivez en paix, si cela se peut, et autant qu'il est en vous, avec toutes sortes de personnes.

¹⁹ Ne vous vengez point vous-mêmes, mes chers frères; mais donnez lieu à la colère. Car il est écrit : C'est à moi que la vengeance est réservée, et c'est moi qui la ferai, dit le Seigneur.

²⁰ Au contraire, si votre ennemi a faim, donnez-lui à manger ; s'il a soif, donnez-lui à boire ; car agissant de la sorte, vous amasserez des charbons de feu sur sa tête.

²¹ Ne vous laissez point vaincre parle mal; mais travaillez a vaincre le mal par le bien.

⁂

Obsecro itaque vos

¹ Obsecro itaque vos fratres per misericordiam Dei, ut exhibeatis corpora vestra hostiam viventem, sanctam, Deo placentem, rationabile obsequium vestrum.

² Et nolite conformari huic sæculo, sed reformamini in novitate sensus vestri : ut probetis quæ sit voluntas Dei bona, et beneplacens, et perfecta.

³ Dico enim per gratiam quæ data est mihi, omnibus qui sunt inter vos, non plus sapere quam oportet sapere, sed sapere ad sobrietatem : et unicuique sicut Deus divisit mensuram fidei.

⁴ Sicut enim in uno corpore multa membra habemus, omnia autem membra non eumdem actum habent :

⁵ ita multi unum corpus sumus in Christo, singuli autem alter alterius membra.

⁶ Habentes autem donationes secundum gratiam, quæ data est nobis, differentes : sive prophetiam secundum rationem fidei,

⁷ sive ministerium in ministrando, sive qui docet in doctrina,

⁸ qui exhortatur in exhortando, qui tribuit in simplicitate, qui præest in sollicitudine, qui miseretur in hilaritate.

⁹ Dilectio sine simulatione : odientes malum, adhærentes bono :

¹⁰ caritate fraternitatis invicem diligentes : honore invicem prævenientes :

¹¹ sollicitudine non pigri : spiritu ferventes : Domino servientes :

¹² spe gaudentes : in tribulatione patientes : orationi instantes :

¹³ necessitatibus sanctorum communicantes : hospitalitatem sectantes.

¹⁴ Benedicite persequentibus vos : benedicite, et nolite maledicere.

¹⁵ Gaudere cum gaudentibus, flere cum flentibus :

¹⁶ idipsum invicem sentientes : non alta sapientes, sed humilibus consentientes. Nolite esse prudentes apud vosmetipsos :

¹⁷ nulli malum pro malo reddentes : providentes bona non tantum coram Deo, sed etiam coram omnibus hominibus.

¹⁸ Si fieri potest, quod ex vobis est, cum omnibus hominibus pacem habentes :

¹⁹ non vosmetipsos defendentes carissimi, sed date locum iræ. Scriptum est enim : Mihi vindicta : ego retribuam, dicit Dominus.

²⁰ Sed si esurierit inimicus tuus, ciba illum : si sitit, potum da illi : hoc enim faciens, carbones ignis congeres super caput ejus.

²¹ Noli vinci a malo, sed vince in bono malum.

R12 français-latin.

¹ Je vous conjure donc, mes frères, par la miséricorde de Dieu, de lui offrir vos corps comme une hostie vivante, sainte et agréable à ses yeux, pour lui rendre un culte raisonnable et spirituel.

¹ Obsecro itaque vos fratres per misericordiam Dei, ut exhibeatis corpora vestra hostiam viventem, sanctam, Deo placentem, rationabile obsequium vestrum.

² Ne vous conformez point au siècle présent ; mais qu'il se fasse en vous une transformation par le renouvellement de votre esprit, afin que vous reconnaissiez quelle est la volonté de Dieu, ce qui est bon, ce qui est agréable à ses yeux, et ce qui est parfait.

² Et nolite conformari huic sæculo, sed reformamini in novitate sensus vestri : ut probetis quæ sit voluntas Dei bona, et beneplacens, et perfecta.

³ Je vous exhorte donc vous tous, selon le ministère qui m'a été donné par grâce, de ne vous point élever au delà de ce que vous devez, dans les sentiments que vous avez de vous-mêmes ; mais de vous tenir dans les bornes de la modération, selon la mesure du don de la foi que Dieu a départie à chacun de vous.

³ Dico enim per gratiam quæ data est mihi, omnibus qui sunt inter vos, non plus sapere quam oportet sapere, sed sapere ad sobrietatem : et unicuique sicut Deus divisit mensuram fidei.

⁴ Car comme dans un seul corps nous avons plusieurs membres, et que tous ces membres n'ont pas la même fonction;

⁴ Sicut enim in uno corpore multa membra habemus, omnia autem membra non eumdem actum habent :

⁵ Ainsi quoique nous soyons plusieurs, nous ne sommes néanmoins qu'un seul corps en Jésus-Christ, et nous sommes tous réciproquement membres les uns des autres.

⁵ ita multi unum corpus sumus in Christo, singuli autem alter alterius membra.

⁶ C'est pourquoi, comme nous avons tous des dons différents selon la grâce qui nous a été donnée ; que celui qui a reçu le don de prophétie, en use selon l'analogie et la règle de la foi ;

⁶ Habentes autem donationes secundum gratiam, quæ data est nobis, differentes : sive prophetiam secundum rationem fidei,

⁷ que celui qui est appelé au ministère de l'Église, s'attache à son ministère. Que celui qui a reçu le don d'enseigner, s'applique à enseigner;

⁷ sive ministerium in ministrando, sive qui docet in doctrina,

⁸ et que celui qui a reçu le don d'exhorter, exhorte les autres ; que celui qui fait l'aumône, la fasse avec simplicité. Que celui qui a la conduite de ses frères, s'en acquitte avec vigilance ; et que celui qui exerce les œuvres de miséricorde, le fasse avec joie.

⁸ qui exhortatur in exhortando, qui tribuit in simplicitate, qui præest in sollicitudine, qui miseretur in hilaritate.

⁹ Que votre charité soit sincère et sans déquisement. Ayez le mal en horreur, et attachez-vous fortement au bien.

⁹ Dilectio sine simulatione : odientes malum, adhærentes bono :

¹⁰ Que chacun ait pour son prochain une affection et une tendresse vraiment fraternelle. Prévenez-vous les uns les autres par des témoignages d'honneur et de déférence.

¹⁰ caritate fraternitatis invicem diligentes : honore invicem prævenientes :

¹¹ Ne soyez point lâches dans votre devoir. Conservez-vous dans la ferveur de l'esprit. Souvenez-vous que c'est le Seigneur que vous servez.

¹¹ sollicitudine non pigri : spiritu ferventes : Domino servientes :

¹² Réjouissez-vous dans votre espérance ; soyez patients dans les maux, persévérants dans la prière,

¹² spe gaudentes : in tribulatione patientes : orationi instantes :

¹³ charitables pour soulager les nécessités des saints, prompts à exercer l'hospitalité.

¹³ necessitatibus sanctorum communicantes : hospitalitatem sectantes.

¹⁴ Bénissez ceux qui vous persécutent ; bénissez-les, et ne faites point d'imprécation contre eux.

¹⁴ Benedicite persequentibus vos : benedicite, et nolite maledicere.

¹⁵ Soyez dans la joie avec ceux qui sont dans la joie, et pleurez avec ceux qui pleurent.

¹⁵ Gaudere cum gaudentibus, flere cum flentibus :

¹⁶ Tenez-vous toujours unis dans les mêmes sentiments et les mêmes affections. N'aspirez point à ce qui est élevé, mais accommodez-vous à ce qui est de plus bas et de plus humble. Ne soyez point sages à vos propres yeux.

¹⁶ idipsum invicem sentientes : non alta sapientes, sed humilibus consentientes. Nolite esse prudentes apud vosmetipsos :

¹⁷ Ne rendez à personne le mal pour le mal. Ayez soin de faire le bien, non seulement devant Dieu, mais aussi devant tous les hommes.

¹⁷ nulli malum pro malo reddentes : providentes bona non tantum coram Deo, sed etiam coram omnibus hominibus.

¹⁸ Vivez en paix, si cela se peut, et autant qu'il est en vous, avec toutes sortes de personnes.

¹⁸ Si fieri potest, quod ex vobis est, cum omnibus hominibus pacem habentes :

¹⁹ Ne vous vengez point vous-mêmes, mes chers frères; mais donnez lieu à la colère. Car il est écrit : C'est à moi que la vengeance est réservée, et c'est moi qui la ferai, dit le Seigneur.

¹⁹ non vosmetipsos defendentes carissimi, sed date locum iræ. Scriptum est enim : Mihi vindicta : ego retribuam, dicit Dominus.

²⁰ Au contraire, si votre ennemi a faim, donnez-lui à manger ; s'il a soif, donnez-lui à boire ; car agissant de la sorte, vous amasserez des charbons de feu sur sa tête.

²⁰ Sed si esurierit inimicus tuus, ciba illum : si sitit, potum da illi : hoc enim faciens, carbones ignis congeres super caput ejus.

²¹ Ne vous laissez point vaincre parle mal; mais travaillez a vaincre le mal par le bien.

²¹ Noli vinci a malo, sed vince in bono malum.

⁂

Romains R 13

131 14 versets.
Obéir aux puissances ordonnées de Dieu. Payer le tribut aux princes. p. 319

¹ Que toute le monde soit soumis aux puissances supérieures ; car il n'y a point de puissance qui ne vienne de Dieu, et c'est lui qui a établi toutes celles qui sont sur la terre.

² Celui donc qui s'oppose aux puissances, résiste à l'ordre de Dieu ; et ceux qui y résistent, attirent la condamnation sur eux-mêmes.

³ Car les princes ne sont point à craindre, lorsqu'on ne fait que de bonnes actions, mais lorsqu'on en fait de mauvaises. Voulez-vous ne point craindre les puissances ? Faites bien, et elles vous en loueront.

⁴ Car le prince est le ministre de Dieu pour vous favoriser dans le bien. Que si vous faites mal, vous avez raison de craindre, parce que ce n'est pas en vain qu'il porte l'épée. Car il est le ministre de Dieu pour exécuter sa vengeance, en punissant celui qui fait de mauvaises actions.

⁵ Il est donc nécessaire de vous y soumettre, non seulement par la crainte du châtiment, mais aussi par un devoir de conscience.

⁶ C'est pour cette même raison que vous payez le tribut aux princes : parce qu'ils sont les ministres de Dieu, toujours appliqués aux fonctions de leur emploi.

132 Rendre à chacun ce qui lui est dû. Amour du prochain. Abrégé de la loi. p. 320

⁷ Rendez donc à chacun ce qui lui est dû : le tribut, à qui vous devez le tribut ; les impôts, à qui vous devez les impôts ; la crainte, à qui vous devez de la crainte ; l'honneur, à qui vous devez de l'honneur.

⁸ Acquittez-vous envers tous de tout ce que vous leur devez, ne demeurant redevables que de l'amour qu'on se doit les uns aux autres. Car celui qui aime le prochain, accomplit la loi ;

⁹ parce que ces commandements de Dieu : Vous ne commettrez point d'adultère ; Vous ne tuerez point ; Vous ne déroberez point ; Vous ne porterez point de faux témoignage ; Vous ne désirerez rien des biens de votre prochain ; et s'il y en a quelque autre semblable ; tous ces commandements, dis-je, sont compris en abrégé dans cette parole : Vous aimerez le prochain comme vous-même.

¹⁰ L'amour qu'on a pour le prochain, ne souffre point qu'on lui fasse du mal. Et ainsi l'amour est l'accomplissement de la loi.

¹¹ Acquittons-nous donc de cet amour, et d'autant plus que nous savons que le temps presse, et que l'heure est déjà venue de nous réveiller de notre assoupissement, puisque nous sommes plus proches de notre salut que lorsque nous avons reçu la foi.

133 Marcher comme durant le jour. Fuir les vices. Se revêtir de Jésus-Christ. p. 321

¹² La nuit est déjà fort avancée, et le jour s'approche. Quittons donc les œuvres de ténèbres, et revêtons-nous des armes de lumière.

¹³ Marchons avec bienséance et avec honnêteté, comme on marche durant le jour. Ne vous laissez point aller aux débauches, ni aux ivrogneries ; aux impudicités, ni aux dissolutions ; aux querelles, ni aux envies ;

¹⁴ mais revêtez-vous de notre Seigneur Jésus-Christ, et ne cherchez pas a contenter votre sensualité, en satisfaisant à ses désirs.

⁂

Omnis anima

¹ Omnis anima potestatibus sublimioribus subdita sit : non est enim potestas nisi a Deo : quæ autem sunt, a Deo ordinatæ sunt.

² Itaque qui resistit potestati, Dei ordinationi resistit. Qui autem resistunt, ipsi sibi damnationem acquirunt :

³ nam principes non sunt timori boni operis, sed mali. Vis autem non timere potestatem ? Bonum fac : et habebis laudem ex illa :

⁴ Dei enim minister est tibi in bonum. Si autem malum feceris, time : non enim sine causa gladium portat. Dei enim minister est : vindex in iram ei qui malum agit.

⁵ Ideo necessitate subditi estote non solum propter iram, sed etiam propter conscientiam.

⁶ Ideo enim et tributa præstatis : ministri enim Dei sunt, in hoc ipsum servientes.

⁷ Reddite ergo omnibus debita : cui tributum, tributum : cui vectigal, vectigal : cui timorem, timorem : cui honorem, honorem.

⁸ Nemini quidquam debeatis, nisi ut invicem diligatis : qui enim diligit proximum, legem implevit.

⁹ Nam : Non adulterabis : non occides : non furaberis : non falsum testimonium dices : non concupisces : et si quod est aliud mandatum, in hoc verbo instauratur : diliges proximum tuum sicut teipsum.

¹⁰ Dilectio proximi malum non operatur. Plenitudo ergo legis est dilectio.

¹¹ Et hoc scientes tempus : quia hora est jam nos de somno surgere. Nunc enim propior est nostra salus, quam cum credidimus.

¹² Nox præcessit, dies autem appropinquavit. Abjiciamus ergo opera tenebrarum, et induamur arma lucis.

¹³ Sicut in die honeste ambulemus : non in comessationibus, et ebrietatibus, non in cubilibus, et impudicitiis, non in contentione, et æmulatione :

¹⁴ sed induimini Dominum Jesum Christum, et carnis curam ne feceritis in desideriis.

⁂

R13 français-latin.

¹ Que toute le monde soit soumis aux puissances supérieures ; car il n'y a point de puissance qui ne vienne de Dieu, et c'est lui qui a établi toutes celles qui sont sur la terre.

¹ Omnis anima potestatibus sublimioribus subdita sit : non est enim potestas nisi a Deo : quæ autem sunt, a Deo ordinatæ sunt.

² Celui donc qui s'oppose aux puissances, résiste à l'ordre de Dieu ; et ceux qui y résistent, attirent la condamnation sur eux-mêmes.

² Itaque qui resistit potestati, Dei ordinationi resistit. Qui autem resistunt, ipsi sibi damnationem acquirunt :

³ Car les princes ne sont point à craindre, lorsqu'on ne fait que de bonnes actions, mais lorsqu'on en fait de mauvaises. Voulez-vous ne point craindre les puissances ? Faites bien, et elles vous en loueront.

³ nam principes non sunt timori boni operis, sed mali. Vis autem non timere potestatem ? Bonum fac : et habebis laudem ex illa :

⁴ Car le prince est le ministre de Dieu pour vous favoriser dans le bien. Que si vous faites mal, vous avez raison de craindre, parce que ce n'est pas en vain qu'il porte l'épée. Car il est le ministre de Dieu pour exécuter sa vengeance, en punissant celui qui fait de mauvaises actions.

⁴ Dei enim minister est tibi in bonum. Si autem malum feceris, time : non enim sine causa gladium portat. Dei enim minister est : vindex in iram ei qui malum agit.

⁵ Il est donc nécessaire de vous y soumettre, non seulement par la crainte du châtiment, mais aussi par un devoir de conscience.

⁵ Ideo necessitate subditi estote non solum propter iram, sed etiam propter conscientiam.

⁶ C'est pour cette même raison que vous payez le tribut aux princes : parce qu'ils sont les ministres de Dieu, toujours appliqués aux fonctions de leur emploi.

⁶ Ideo enim et tributa præstatis : ministri enim Dei sunt, in hoc ipsum servientes.

⁷ Rendez donc à chacun ce qui lui est dû : le tribut, à qui vous devez le tribut ; les impôts, à qui vous devez les impôts ; la crainte, à qui vous devez de la crainte ; l'honneur, à qui vous devez de l'honneur.

⁷ Reddite ergo omnibus debita : cui tributum, tributum : cui vectigal, vectigal : cui timorem, timorem : cui honorem, honorem.

⁸ Acquittez-vous envers tous de tout ce que vous leur devez, ne demeurant redevables que de l'amour qu'on se doit les uns aux autres. Car celui qui aime le prochain, accomplit la loi ;

⁸ Nemini quidquam debeatis, nisi ut invicem diligatis : qui enim diligit proximum, legem implevit.

⁹ parce que ces commandements de Dieu : Vous ne commettrez point d'adultère ; Vous ne tuerez point ; Vous ne déroberez point ; Vous ne porterez point de faux témoignage ; Vous ne désirerez rien des biens de votre prochain ; et s'il y en a quelque autre semblable ; tous ces commandements, dis-je, sont compris en abrégé dans cette parole : Vous aimerez le prochain comme vous-même.

⁹ Nam : Non adulterabis : non occides : non furaberis : non falsum testimonium dices : non concupisces : et si quod est aliud mandatum, in hoc verbo instauratur : diliges proximum tuum sicut teipsum.

¹⁰ L'amour qu'on a pour le prochain, ne souffre point qu'on lui fasse du mal. Et ainsi l'amour est l'accomplissement de la loi.

¹⁰ Dilectio proximi malum non operatur. Plenitudo ergo legis est dilectio.

¹¹ Acquittons-nous donc de cet amour, et d'autant plus que nous savons que le temps presse, et que l'heure est déjà venue de nous réveiller de notre assoupissement, puisque nous sommes plus proches de notre salut que lorsque nous avons reçu la foi.

¹¹ Et hoc scientes tempus : quia hora est jam nos de somno surgere. Nunc enim propior est nostra salus, quam cum credidimus.

¹² La nuit est déjà fort avancée, et le jour s'approche. Quittons donc les œuvres de ténèbres, et revêtons-nous des armes de lumière.

¹² Nox præcessit, dies autem appropinquavit. Abjiciamus ergo opera tenebrarum, et induamur arma lucis.

¹³ Marchons avec bienséance et avec honnêteté, comme on marche durant le jour. Ne vous laissez point aller aux débauches, ni aux ivrogneries ; aux impudicités, ni aux dissolutions ; aux querelles, ni aux envies ;

¹³ Sicut in die honeste ambulemus : non in comessationibus, et ebrietatibus, non in cubilibus, et impudicitiis, non in contentione, et æmulatione :

¹⁴ mais revêtez-vous de notre Seigneur Jésus-Christ, et ne cherchez pas a contenter votre sensualité, en satisfaisant à ses désirs.

¹⁴ sed induimini Dominum Jesum Christum, et carnis curam ne feceritis in desideriis.

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Romains R 14

141 23 versets.
Chrétiens discernant les viandes judaïquement. Ne point condamner les faibles. Nul ne vit pour soi, mais pour Dieu. p. 322

¹ Recevez avec charité celui qui est encore faible dans la foi, sans vous amuser à contester avec lui.

² Car l'un croit qu'il lui est permis de manger de toutes choses ; et l'autre, au contraire, qui est faible dans la foi, ne mange que des légumes.

³ Que celui qui mange de tout, ne méprise point celui qui n'ose manger de tout ; et que celui qui ne mange pas de tout, ne condamne point celui qui mange de tout, puisque Dieu l'a pris à son service.

⁴ Qui êtes-vous, pour oser ainsi condamner le serviteur d'autrui ? S'il tombe, ou s'il demeure ferme, cela regarde son maître. Mais il demeurera ferme, parce que Dieu est tout-puissant pour l'affermir.

⁵ De même, l'un met de la différence entre les jours ; l'autre considère tous les jours comme égaux. Que chacun agisse selon qu'il est pleinement persuadé dans son esprit.

⁶ Celui qui distingue les jours, les distingue pour plaire au Seigneur. Celui qui mange de tout, le fait pour plaire au Seigneur, car il en rend grâces à Dieu ; et celui qui ne mange pas de tout, le fait aussi pour plaire au Seigneur, et il en rend aussi grâces à Dieu.

⁷ Car aucun de nous ne vit pour soi-même, et aucun de nous ne meurt pour soi-même.

⁸ Soit que nous vivions, c'est pour le Seigneur que nous vivons ; soit que nous mourions, c'est pour le Seigneur que nous mourons. Soit donc que nous vivions, soit que nous mourions, nous sommes toujours au Seigneur.

⁹ Car c'est pour cela même que Jésus-Christ est mort et qu'il est ressuscité, afin d'avoir un empire souverain sur les morts et sur les vivants.

142 Ne juger et n'attrister point son frère. Dieu et le juge de tous. p. 323

¹⁰ Vous donc, pourquoi condamnez-vous votre frère ? Et vous, pourquoi méprisez-vous le vôtre ? Car nous paraîtrons tous devant le tribunal de Jésus-Christ ;

¹¹ selon cette parole de l'Écriture : Je jure par moi-même, dit le Seigneur, que tout genou fléchira devant moi, et que toute langue confessera que c'est moi qui suis Dieu.

¹² Ainsi chacun de nous rendra compte à Dieu de soi-même.

¹³ Ne nous jugeons donc plus les uns les autres ; mais jugez plutôt que vous ne devez pas donner à votre frère une occasion de chute et de scandale.

143 Fuir le scandale. Royaume de Dieu. Paix et joie. S'entre édifier en toutes choses. p. 324

¹⁴ Je sais et je suis persuadé, selon la doctrine du Seigneur Jésus, que rien n'est impur de soi-même, et qu'il n'est impur qu'à celui qui le croit impur.

¹⁵ Mais si en mangeant de quelque chose, vous attristez votre frère, dès-là vous ne vous conduisez plus par la charité. Ne faites pas périr par votre manger celui pour qui Jésus-Christ est mort.

¹⁶ Prenez donc garde de ne pas exposer aux médisances des hommes le bien dont nous jouissons.

¹⁷ Car le royaume de Dieu ne consiste pas dans le boire ni dans le manger, mais dans la justice, dans la paix et dans la joie que donne le Saint-Esprit.

¹⁸ Et celui qui sert Jésus-Christ en cette manière, est agréable à Dieu, et approuvé des hommes.

¹⁹ Appliquons-nous donc à rechercher ce qui peut entretenir la paix parmi nous, et observons tout ce qui peut nous édifier les uns les autres.

²⁰ Que le manger ne soit pas cause que vous détruisiez l'ouvrage de Dieu. Ce n'est pas que toutes les viandes ne soient pures ; mais un homme fait mal d'en manger, lorsqu'en le faisant il scandalise les autres.

²¹ Et il vaut mieux ne point manger de chair, et ne point boire de vin, ni rien faire de ce qui est à votre frère une occasion de chute et de scandale, ou qui le blesse, parce qu'il est faible.

²² Avez-vous une foi éclairée, contentez-vous de l'avoir dans le cœur aux yeux de Dieu. Heureux celui que sa conscience ne condamne point en ce qu'il veut faire.

²³ Mais celui qui étant en doute s'il peut manger d'une viande, ne laisse point d'en manger, il est condamné, parce qu'il n'agit pas selon la foi. Or tout ce qui ne se fait point selon la foi, est péché.

⁂

Infirmum autem

¹ Infirmum autem in fide assumite, non in disceptationibus cogitationum.

² Alius enim credit se manducare omnia : qui autem infirmus est, olus manducet.

³ Is qui manducat, non manducantem non spernat : et qui non manducat, manducantem non judicet : Deus enim illum assumpsit.

⁴ Tu quis es, qui judicas alienum servum ? domino suo stat, aut cadit : stabit autem : potens est enim Deus statuere illum.

⁵ Nam alius judicat diem inter diem : alius autem judicat omnem diem : unusquisque in suo sensu abundet.

⁶ Qui sapit diem, Domino sapit, et qui manducat, Domino manducat : gratias enim agit Deo. Et qui non manducat, Domino non manducat, et gratias agit Deo.

⁷ Nemo enim nostrum sibi vivit, et nemo sibi moritur.

⁸ Sive enim vivemus, Domino vivimus : sive morimur, Domino morimur. Sive ergo vivimus, sive morimur, Domini sumus.

⁹ In hoc enim Christus mortuus est, et resurrexit : ut et mortuorum et vivorum dominetur.

¹⁰ Tu autem quid judicas fratrem tuum ? aut tu quare spernis fratrem tuum ? omnes enim stabimus ante tribunal Christi.

¹¹ Scriptum est enim : Vivo ego, dicit Dominus, quoniam mihi flectetur omne genu : et omnis lingua confitebitur Deo.

¹² Itaque unusquisque nostrum pro se rationem reddet Deo.

¹³ Non ergo amplius invicem judicemus : sed hoc judicate magis, ne ponatis offendiculum fratri, vel scandalum.

¹⁴ Scio, et confido in Domino Jesu, quia nihil commune per ipsum, nisi ei qui existimat quid commune esset, illi commune est.

¹⁵ Si enim propter cibum frater tuus contristatur, jam non secundum caritatem ambulas. Noli cibo tuo illum perdere, pro quo Christus mortuus est.

¹⁶ Non ergo blasphemetur bonum nostrum.

¹⁷ Non est enim regnum Dei esca et potus : sed justitia, et pax, et gaudium in Spiritu Sancto :

¹⁸ qui enim in hoc servit Christo, placet Deo, et probatus est hominibus.

¹⁹ Itaque quæ pacis sunt, sectemur : et quæ ædificationis sunt, in invicem custodiamus.

²⁰ Noli propter escam destruere opus Dei, omnia quidem sunt munda : sed malum est homini, qui per offendiculum manducat.

²¹ Bonum est non manducare carnem, et non bibere vinum, neque in quo frater tuus offenditur, aut scandalizatur, aut infirmatur.

²² Tu fidem habes ? penes temetipsum habe coram Deo. Beatus qui non judicat semetipsum in eo quod probat.

²³ Qui autem discernit, si manducaverit, damnatus est : quia non ex fide. Omne autem, quod non est ex fide, peccatum est.

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R14 français-latin.

¹ Recevez avec charité celui qui est encore faible dans la foi, sans vous amuser à contester avec lui.

¹ Infirmum autem in fide assumite, non in disceptationibus cogitationum.

² Car l'un croit qu'il lui est permis de manger de toutes choses ; et l'autre, au contraire, qui est faible dans la foi, ne mange que des légumes.

² Alius enim credit se manducare omnia : qui autem infirmus est, olus manducet.

³ Que celui qui mange de tout, ne méprise point celui qui n'ose manger de tout ; et que celui qui ne mange pas de tout, ne condamne point celui qui mange de tout, puisque Dieu l'a pris à son service.

³ Is qui manducat, non manducantem non spernat : et qui non manducat, manducantem non judicet : Deus enim illum assumpsit.

⁴ Qui êtes-vous, pour oser ainsi condamner le serviteur d'autrui ? S'il tombe, ou s'il demeure ferme, cela regarde son maître. Mais il demeurera ferme, parce que Dieu est tout-puissant pour l'affermir.

⁴ Tu quis es, qui judicas alienum servum ? domino suo stat, aut cadit : stabit autem : potens est enim Deus statuere illum.

⁵ De même, l'un met de la différence entre les jours ; l'autre considère tous les jours comme égaux. Que chacun agisse selon qu'il est pleinement persuadé dans son esprit.

⁵ Nam alius judicat diem inter diem : alius autem judicat omnem diem : unusquisque in suo sensu abundet.

⁶ Celui qui distingue les jours, les distingue pour plaire au Seigneur. Celui qui mange de tout, le fait pour plaire au Seigneur, car il en rend grâces à Dieu ; et celui qui ne mange pas de tout, le fait aussi pour plaire au Seigneur, et il en rend aussi grâces à Dieu.

⁶ Qui sapit diem, Domino sapit, et qui manducat, Domino manducat : gratias enim agit Deo. Et qui non manducat, Domino non manducat, et gratias agit Deo.

⁷ Car aucun de nous ne vit pour soi-même, et aucun de nous ne meurt pour soi-même.

⁷ Nemo enim nostrum sibi vivit, et nemo sibi moritur.

⁸ Soit que nous vivions, c'est pour le Seigneur que nous vivons ; soit que nous mourions, c'est pour le Seigneur que nous mourons. Soit donc que nous vivions, soit que nous mourions, nous sommes toujours au Seigneur.

⁸ Sive enim vivemus, Domino vivimus : sive morimur, Domino morimur. Sive ergo vivimus, sive morimur, Domini sumus.

⁹ Car c'est pour cela même que Jésus-Christ est mort et qu'il est ressuscité, afin d'avoir un empire souverain sur les morts et sur les vivants.

⁹ In hoc enim Christus mortuus est, et resurrexit : ut et mortuorum et vivorum dominetur.

¹⁰ Vous donc, pourquoi condamnez-vous votre frère ? Et vous, pourquoi méprisez-vous le vôtre ? Car nous paraîtrons tous devant le tribunal de Jésus-Christ ;

¹⁰ Tu autem quid judicas fratrem tuum ? aut tu quare spernis fratrem tuum ? omnes enim stabimus ante tribunal Christi.

¹¹ selon cette parole de l'Écriture : Je jure par moi-même, dit le Seigneur, que tout genou fléchira devant moi, et que toute langue confessera que c'est moi qui suis Dieu.

¹¹ Scriptum est enim : Vivo ego, dicit Dominus, quoniam mihi flectetur omne genu : et omnis lingua confitebitur Deo.

¹² Ainsi chacun de nous rendra compte à Dieu de soi-même.

¹² Itaque unusquisque nostrum pro se rationem reddet Deo.

¹³ Ne nous jugeons donc plus les uns les autres ; mais jugez plutôt que vous ne devez pas donner à votre frère une occasion de chute et de scandale.

¹³ Non ergo amplius invicem judicemus : sed hoc judicate magis, ne ponatis offendiculum fratri, vel scandalum.

¹⁴ Je sais et je suis persuadé, selon la doctrine du Seigneur Jésus, que rien n'est impur de soi-même, et qu'il n'est impur qu'à celui qui le croit impur.

¹⁴ Scio, et confido in Domino Jesu, quia nihil commune per ipsum, nisi ei qui existimat quid commune esset, illi commune est.

¹⁵ Mais si en mangeant de quelque chose, vous attristez votre frère, dès-là vous ne vous conduisez plus par la charité. Ne faites pas périr par votre manger celui pour qui Jésus-Christ est mort.

¹⁵ Si enim propter cibum frater tuus contristatur, jam non secundum caritatem ambulas. Noli cibo tuo illum perdere, pro quo Christus mortuus est.

¹⁶ Prenez donc garde de ne pas exposer aux médisances des hommes le bien dont nous jouissons.

¹⁶ Non ergo blasphemetur bonum nostrum.

¹⁷ Car le royaume de Dieu ne consiste pas dans le boire ni dans le manger, mais dans la justice, dans la paix et dans la joie que donne le Saint-Esprit.

¹⁷ Non est enim regnum Dei esca et potus : sed justitia, et pax, et gaudium in Spiritu Sancto :

¹⁸ Et celui qui sert Jésus-Christ en cette manière, est agréable à Dieu, et approuvé des hommes.

¹⁸ qui enim in hoc servit Christo, placet Deo, et probatus est hominibus.

¹⁹ Appliquons-nous donc à rechercher ce qui peut entretenir la paix parmi nous, et observons tout ce qui peut nous édifier les uns les autres.

¹⁹ Itaque quæ pacis sunt, sectemur : et quæ ædificationis sunt, in invicem custodiamus.

²⁰ Que le manger ne soit pas cause que vous détruisiez l'ouvrage de Dieu. Ce n'est pas que toutes les viandes ne soient pures ; mais un homme fait mal d'en manger, lorsqu'en le faisant il scandalise les autres.

²⁰ Noli propter escam destruere opus Dei, omnia quidem sunt munda : sed malum est homini, qui per offendiculum manducat.

²¹ Et il vaut mieux ne point manger de chair, et ne point boire de vin, ni rien faire de ce qui est à votre frère une occasion de chute et de scandale, ou qui le blesse, parce qu'il est faible.

²¹ Bonum est non manducare carnem, et non bibere vinum, neque in quo frater tuus offenditur, aut scandalizatur, aut infirmatur.

²² Avez-vous une foi éclairée, contentez-vous de l'avoir dans le cœur aux yeux de Dieu. Heureux celui que sa conscience ne condamne point en ce qu'il veut faire.

²² Tu fidem habes ? penes temetipsum habe coram Deo. Beatus qui non judicat semetipsum in eo quod probat.

²³ Mais celui qui étant en doute s'il peut manger d'une viande, ne laisse point d'en manger, il est condamné, parce qu'il n'agit pas selon la foi. Or tout ce qui ne se fait point selon la foi, est péché.

²³ Qui autem discernit, si manducaverit, damnatus est : quia non ex fide. Omne autem, quod non est ex fide, peccatum est.

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Romains R 15

151 33 versets.
Que les forts supportent les faibles. Se consoler et se fortifier par l'Écriture. p. 326

¹ Nous devons donc, nous qui sommes plus forts, supporter les faiblesses des infirmes, et non pas chercher notre propre satisfaction.

² Que chacun de vous tâche de satisfaire son prochain dans ce qui est bon, et qui peut l'édifier ;

³ puisque Jésus-Christ n'a pas cherché à se satisfaire lui-même, selon ce qui est dit dans l'Écriture : Les injures qu'on vous a faites, sont retombées sur moi.

⁴ Car tout ce qui est écrit, a été écrit pour notre instruction, afin que nous concevions une espérance ferme par la patience, et par la consolation que les Écritures nous donnent.

⁵ Que le Dieu de patience et de consolation vous fasse la grâce d'être toujours unis de sentiment et d'affection les uns avec les autres, selon l'Esprit de Jésus-Christ ;

⁶ afin que d'un même cœur et d'une même bouche, vous glorifiiez Dieu le Père de notre Seigneur Jésus-Christ.

⁷ C'est pourquoi unissez-vous les uns avec les autres pour vous soutenir mutuellement, comme Jésus-Christ vous a unis avec lui pour la gloire de Dieu.

152 Bonté de Dieu envers les Gentils. Paix et joie dans le Saint-Esprit. p. 327

⁸ Car je vous déclare que Jésus-Christ a été le dispensateur et le ministre de l'Évangile à l'égard des Juifs circoncis, afin que Dieu fût reconnu pour véritable par l'accomplissement des promesses qu'il avait faites à leurs pères.

⁹ Et quant aux gentils, ils n'ont qu'à glorifier Dieu de sa miséricorde, selon qu'il est écrit : C'est pour cette raison, Seigneur, que je publierai vos louanges parmi les nations, et que je chanterai des cantiques à la gloire de votre nom.

¹⁰ Et l'Écriture dit encore : Réjouissez-vous, nations, avec son peuple.

¹¹ Et ailleurs : Gentils, louez tous le Seigneur ; peuples, glorifiez-le tous.

¹² Isaïe dit aussi : Il sortira de la tige de Jessé un rejeton qui s'élèvera pour régner sur les nations, et les nations espéreront en lui.

¹³ Que le Dieu d'espérance vous comble de joie et de paix dans votre foi ; afin que votre espérance croisse toujours de plus en plus par la vertu et la puissance du Saint-Esprit.

¹⁴ Pour moi, mes frères, je suis persuadé que vous êtes aussi vous-mêmes tout pleins de charité, que vous êtes remplis de toutes sortes de connaissances, et qu'ainsi vous pouvez vous instruire les uns les autres.

153 Fruit de la prédication de saint Paul parmi les Gentils. Aumônes des Églises. p. 328

¹⁵ Néanmoins je vous ai écrit ceci, mes frères, et peut-être avec un peu de liberté, voulant seulement vous faire ressouvenir de ce que vous savez déjà, selon la grâce que Dieu m'a faite,

¹⁶ d'être le ministre de Jésus-Christ parmi les nations, en exerçant la sacrificature de l'Évangile de Dieu, afin que l'oblation des gentils lui soit agréable, étant sanctifiée par le Saint-Esprit.

¹⁷ J'ai donc sujet de me glorifier en Jésus-Christ du succès de l'œuvre de Dieu.

¹⁸ Car je n'oserais vous parler de ce que Jésus-Christ a fait par moi, pour amener les nations à l'obéissance de la foi par la parole et par les œuvres,

¹⁹ par la vertu des miracles et des prodiges, et par la puissance du Saint-Esprit ; de sorte que j'ai porté l'Évangile de Jésus-Christ dans cette grande étendue de pays qui est depuis Jérusalem jusqu'à l'Illyrie.

²⁰ Et je me suis acquitté de ce ministère, de manière que j'ai eu soin de ne point prêcher l'Évangile dans les lieux où Jésus-Christ avait déjà été prêché, pour ne point bâtir sur le fondement d'autrui, vérifiant ainsi cette parole de l'Écriture :

²¹ Ceux à qui il n'avait point été annoncé, verront sa lumière ; et ceux qui n'avaient point encore ouï parler de lui, auront l'intelligence de sa doctrine.

²² C'est ce qui m'a souvent empêché d'aller vers vous, et je ne l'ai pu faire jusqu'à cette heure.

²³ Mais n'ayant plus maintenant aucun sujet de demeurer davantage dans ce pays-ci, et désirant depuis plusieurs années de vous aller voir ;

²⁴ lorsque je ferai le voyage d'Espagne, j'espère vous voir en passant ; afin qu'après avoir un peu joui de votre présence, vous me conduisiez en ce pays-là.

²⁵ Maintenant je m'en vais à Jérusalem, porter aux saints quelques aumônes.

²⁶ Car les Églises de Macédoine et d'Achaïe ont résolu avec beaucoup d'affection, de faire quelque part de leurs biens à ceux d'entre les saints de Jérusalem qui sont pauvres.

²⁷ Ils s'y sont portés eux-mêmes, et en effet ils leur sont redevables Car si les gentils ont participé aux richesses spirituelles des Juifs, ils doivent aussi leur faire part de leurs biens temporels.

²⁸ Lors donc que je me serai acquitté de ce devoir, et que je leur aurai distribué cette aumône, je passerai par vos quartiers, en allant en Espagne.

²⁹ Or je sais que quand je vous irai voir, ma venue sera accompagnée d'une abondante bénédiction de l'Évangile de Jésus-Christ.

³⁰ Je vous conjure donc, mes frères, par Jésus-Christ notre Seigneur, et par la charité du Saint-Esprit, de combattre avec moi par les prières que vous ferez à Dieu pour moi ;

³¹ afin qu'il me délivre des Juifs incrédules qui sont en Judée, et que les saints de Jérusalem reçoivent favorablement le service que je vais leur rendre ;

³² et qu'ainsi, étant plein de joie, je puisse aller vous voir, si c'est la volonté de Dieu, et jouir avec vous d'une consolation mutuelle.

³³ Je prie le Dieu de paix de demeurer avec vous tous. Amen.

⁂

Debemus autem

¹ Debemus autem nos firmiores imbecillitates infirmorum sustinere, et non nobis placere.

² Unusquisque vestrum proximo suo placeat in bonum, ad ædificationem.

³ Etenim Christus non sibi placuit, sed sicut scriptum est : Improperia improperantium tibi ceciderunt super me.

⁴ Quæcumque enim scripta sunt, ad nostram doctrinam scripta sunt : ut per patientiam, et consolationem Scripturarum, spem habeamus.

⁵ Deus autem patientiæ et solatii det vobis idipsum sapere in alterutrum secundum Jesum Christum :

⁶ ut unanimes, uno ore honorificetis Deum et patrem Domini nostri Jesu Christi.

⁷ Propter quod suscipite invicem, sicut et Christus suscepit vos in honorem Dei.

⁸ Dico enim Christum Jesum ministrum fuisse circumcisionis propter veritatem Dei, ad confirmandas promissiones patrum :

⁹ gentes autem super misericordia honorare Deum, sicut scriptum est : Propterea confitebor tibi in gentibus, Domine, et nomini tuo cantabo.

¹⁰ Et iterum dicit : Lætamini gentes cum plebe ejus.

¹¹ Et iterum : Laudate omnes gentes Dominum : et magnificate eum omnes populi.

¹² Et rursus Isaias ait : Erit radix Jesse, et qui exsurget regere gentes, in eum gentes sperabunt.

¹³ Deus autem spei repleat vos omni gaudio, et pace in credendo : ut abundetis in spe, et virtute Spiritus Sancti.

¹⁴ Certus sum autem fratres mei et ego ipse de vobis, quoniam et ipsi pleni estis dilectione, repleti omni scientia, ita ut possitis alterutrum monere.

¹⁵ Audacius autem scripsi vobis fratres ex parte, tamquam in memoriam vos reducens : propter gratiam, quæ data est mihi a Deo,

¹⁶ ut sim minister Christi Jesu in gentibus : sanctificans Evangelium Dei, ut fiat oblatio gentium accepta, et sanctificata in Spiritu Sancto.

¹⁷ Habeo igitur gloriam in Christo Jesu ad Deum.

¹⁸ Non enim audeo aliquid loqui eorum, quæ per me non efficit Christus in obedientiam gentium, verbo et factis :

¹⁹ in virtute signorum, et prodigiorum, in virtute Spiritus Sancti : ita ut ab Jerusalem per circuitum usque ad Illyricum repleverim Evangelium Christi.

²⁰ Sic autem prædicavi Evangelium hoc, non ubi nominatus est Christus, ne super alienum fundamentum ædificarem :

²¹ sed sicut scriptum est : Quibus non est annuntiatum de eo, videbunt : et qui non audierunt, intelligent.

²² Propter quod et impediebar plurimum venire ad vos, et prohibitus sum usque adhuc.

²³ Nunc vero ulterius locum non habens in his regionibus, cupiditatem autem habens veniendi ad vos ex multis jam præcedentibus annis :

²⁴ cum in Hispaniam proficisci c ?pero, spero quod præteriens videam vos, et a vobis deducar illuc, si vobis primum ex parte fruitus fuero.

²⁵ Nunc igitur proficiscar in Jerusalem ministrare sanctis.

²⁶ Probaverunt enim Macedonia et Achaia collationem aliquam facere in pauperes sanctorum, qui sunt in Jerusalem.

²⁷ Placuit enim eis : et debitores sunt eorum. Nam si spiritualium eorum participes facti sunt gentiles, debent et in carnalibus ministrare illis.

²⁸ Hoc igitur cum consummavero, et assignavero eis fructum hunc, per vos proficiscar in Hispaniam.

²⁹ Scio autem quoniam veniens ad vos, in abundantia benedictionis Evangelii Christi veniam.

³⁰ Obsecro ergo vos fratres per Dominum nostrum Jesum Christum, et per caritatem Sancti Spiritus, ut adjuvetis me in orationibus vestris pro me ad Deum,

³¹ ut liberer ab infidelibus, qui sunt in Judæa, et obsequii mei oblatio accepta fiat in Jerusalem sanctis,

³² ut veniam ad vos in gaudio per voluntatem Dei, et refrigerer vobiscum.

³³ Deus autem pacis sit cum omnibus vobis. Amen.

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R15 français-latin.

¹ Nous devons donc, nous qui sommes plus forts, supporter les faiblesses des infirmes, et non pas chercher notre propre satisfaction.

¹ Debemus autem nos firmiores imbecillitates infirmorum sustinere, et non nobis placere.

² Que chacun de vous tâche de satisfaire son prochain dans ce qui est bon, et qui peut l'édifier ;

² Unusquisque vestrum proximo suo placeat in bonum, ad ædificationem.

³ puisque Jésus-Christ n'a pas cherché à se satisfaire lui-même, selon ce qui est dit dans l'Écriture : Les injures qu'on vous a faites, sont retombées sur moi.

³ Etenim Christus non sibi placuit, sed sicut scriptum est : Improperia improperantium tibi ceciderunt super me.

⁴ Car tout ce qui est écrit, a été écrit pour notre instruction, afin que nous concevions une espérance ferme par la patience, et par la consolation que les Écritures nous donnent.

⁴ Quæcumque enim scripta sunt, ad nostram doctrinam scripta sunt : ut per patientiam, et consolationem Scripturarum, spem habeamus.

⁵ Que le Dieu de patience et de consolation vous fasse la grâce d'être toujours unis de sentiment et d'affection les uns avec les autres, selon l'Esprit de Jésus-Christ ;

⁵ Deus autem patientiæ et solatii det vobis idipsum sapere in alterutrum secundum Jesum Christum :

⁶ afin que d'un même cœur et d'une même bouche, vous glorifiiez Dieu le Père de notre Seigneur Jésus-Christ.

⁶ ut unanimes, uno ore honorificetis Deum et patrem Domini nostri Jesu Christi.

⁷ C'est pourquoi unissez-vous les uns avec les autres pour vous soutenir mutuellement, comme Jésus-Christ vous a unis avec lui pour la gloire de Dieu.

⁷ Propter quod suscipite invicem, sicut et Christus suscepit vos in honorem Dei.

⁸ Car je vous déclare que Jésus-Christ a été le dispensateur et le ministre de l'Évangile à l'égard des Juifs circoncis, afin que Dieu fût reconnu pour véritable par l'accomplissement des promesses qu'il avait faites à leurs pères.

⁸ Dico enim Christum Jesum ministrum fuisse circumcisionis propter veritatem Dei, ad confirmandas promissiones patrum :

⁹ Et quant aux gentils, ils n'ont qu'à glorifier Dieu de sa miséricorde, selon qu'il est écrit : C'est pour cette raison, Seigneur, que je publierai vos louanges parmi les nations, et que je chanterai des cantiques à la gloire de votre nom.

⁹ gentes autem super misericordia honorare Deum, sicut scriptum est : Propterea confitebor tibi in gentibus, Domine, et nomini tuo cantabo.

¹⁰ Et l'Écriture dit encore : Réjouissez-vous, nations, avec son peuple.

¹¹ Et ailleurs : Gentils, louez tous le Seigneur ; peuples, glorifiez-le tous.

¹¹ Et iterum : Laudate omnes gentes Dominum : et magnificate eum omnes populi.

¹⁰ Et iterum dicit : Lætamini gentes cum plebe ejus.

¹² Isaïe dit aussi : Il sortira de la tige de Jessé un rejeton qui s'élèvera pour régner sur les nations, et les nations espéreront en lui.

¹² Et rursus Isaias ait : Erit radix Jesse, et qui exsurget regere gentes, in eum gentes sperabunt.

¹³ Que le Dieu d'espérance vous comble de joie et de paix dans votre foi ; afin que votre espérance croisse toujours de plus en plus par la vertu et la puissance du Saint-Esprit.

¹³ Deus autem spei repleat vos omni gaudio, et pace in credendo : ut abundetis in spe, et virtute Spiritus Sancti.

¹⁴ Pour moi, mes frères, je suis persuadé que vous êtes aussi vous-mêmes tout pleins de charité, que vous êtes remplis de toutes sortes de connaissances, et qu'ainsi vous pouvez vous instruire les uns les autres.

¹⁴ Certus sum autem fratres mei et ego ipse de vobis, quoniam et ipsi pleni estis dilectione, repleti omni scientia, ita ut possitis alterutrum monere.

¹⁵ Néanmoins je vous ai écrit ceci, mes frères, et peut-être avec un peu de liberté, voulant seulement vous faire ressouvenir de ce que vous savez déjà, selon la grâce que Dieu m'a faite,

¹⁵ Audacius autem scripsi vobis fratres ex parte, tamquam in memoriam vos reducens : propter gratiam, quæ data est mihi a Deo,

¹⁶ d'être le ministre de Jésus-Christ parmi les nations, en exerçant la sacrificature de l'Évangile de Dieu, afin que l'oblation des gentils lui soit agréable, étant sanctifiée par le Saint-Esprit.

¹⁶ ut sim minister Christi Jesu in gentibus : sanctificans Evangelium Dei, ut fiat oblatio gentium accepta, et sanctificata in Spiritu Sancto.

¹⁷ J'ai donc sujet de me glorifier en Jésus-Christ du succès de l'œuvre de Dieu.

¹⁷ Habeo igitur gloriam in Christo Jesu ad Deum.

¹⁸ Car je n'oserais vous parler de ce que Jésus-Christ a fait par moi, pour amener les nations à l'obéissance de la foi par la parole et par les œuvres,

¹⁸ Non enim audeo aliquid loqui eorum, quæ per me non efficit Christus in obedientiam gentium, verbo et factis :

¹⁹ par la vertu des miracles et des prodiges, et par la puissance du Saint-Esprit ; de sorte que j'ai porté l'Évangile de Jésus-Christ dans cette grande étendue de pays qui est depuis Jérusalem jusqu'à l'Illyrie.

¹⁹ in virtute signorum, et prodigiorum, in virtute Spiritus Sancti : ita ut ab Jerusalem per circuitum usque ad Illyricum repleverim Evangelium Christi.

²⁰ Et je me suis acquitté de ce ministère, de manière que j'ai eu soin de ne point prêcher l'Évangile dans les lieux où Jésus-Christ avait déjà été prêché, pour ne point bâtir sur le fondement d'autrui, vérifiant ainsi cette parole de l'Écriture :

²⁰ Sic autem prædicavi Evangelium hoc, non ubi nominatus est Christus, ne super alienum fundamentum ædificarem :

²¹ Ceux à qui il n'avait point été annoncé, verront sa lumière ; et ceux qui n'avaient point encore ouï parler de lui, auront l'intelligence de sa doctrine.

²¹ sed sicut scriptum est : Quibus non est annuntiatum de eo, videbunt : et qui non audierunt, intelligent.

²² C'est ce qui m'a souvent empêché d'aller vers vous, et je ne l'ai pu faire jusqu'à cette heure.

²² Propter quod et impediebar plurimum venire ad vos, et prohibitus sum usque adhuc.

²³ Mais n'ayant plus maintenant aucun sujet de demeurer davantage dans ce pays-ci, et désirant depuis plusieurs années de vous aller voir ;

²³ Nunc vero ulterius locum non habens in his regionibus, cupiditatem autem habens veniendi ad vos ex multis jam præcedentibus annis :

²⁴ lorsque je ferai le voyage d'Espagne, j'espère vous voir en passant ; afin qu'après avoir un peu joui de votre présence, vous me conduisiez en ce pays-là.

²⁴ cum in Hispaniam proficisci cœpero, spero quod præteriens videam vos, et a vobis deducar illuc, si vobis primum ex parte fruitus fuero.

²⁵ Maintenant je m'en vais à Jérusalem, porter aux saints quelques aumônes.

²⁵ Nunc igitur proficiscar in Jerusalem ministrare sanctis.

²⁶ Car les Églises de Macédoine et d'Achaïe ont résolu avec beaucoup d'affection, de faire quelque part de leurs biens à ceux d'entre les saints de Jérusalem qui sont pauvres.

²⁶ Probaverunt enim Macedonia et Achaia collationem aliquam facere in pauperes sanctorum, qui sunt in Jerusalem.

²⁷ Ils s'y sont portés eux-mêmes, et en effet ils leur sont redevables Car si les gentils ont participé aux richesses spirituelles des Juifs, ils doivent aussi leur faire part de leurs biens temporels.

²⁷ Placuit enim eis : et debitores sunt eorum. Nam si spiritualium eorum participes facti sunt gentiles, debent et in carnalibus ministrare illis.

²⁸ Lors donc que je me serai acquitté de ce devoir, et que je leur aurai distribué cette aumône, je passerai par vos quartiers, en allant en Espagne.

²⁸ Hoc igitur cum consummavero, et assignavero eis fructum hunc, per vos proficiscar in Hispaniam.

²⁹ Or je sais que quand je vous irai voir, ma venue sera accompagnée d'une abondante bénédiction de l'Évangile de Jésus-Christ.

²⁹ Scio autem quoniam veniens ad vos, in abundantia benedictionis Evangelii Christi veniam.

³⁰ Je vous conjure donc, mes frères, par Jésus-Christ notre Seigneur, et par la charité du Saint-Esprit, de combattre avec moi par les prières que vous ferez à Dieu pour moi ;

³⁰ Obsecro ergo vos fratres per Dominum nostrum Jesum Christum, et per caritatem Sancti Spiritus, ut adjuvetis me in orationibus vestris pro me ad Deum,

³¹ afin qu'il me délivre des Juifs incrédules qui sont en Judée, et que les saints de Jérusalem reçoivent favorablement le service que je vais leur rendre ;

³¹ ut liberer ab infidelibus, qui sunt in Judæa, et obsequii mei oblatio accepta fiat in Jerusalem sanctis,

³² et qu'ainsi, étant plein de joie, je puisse aller vous voir, si c'est la volonté de Dieu, et jouir avec vous d'une consolation mutuelle.

³² ut veniam ad vos in gaudio per voluntatem Dei, et refrigerer vobiscum.

³³ Je prie le Dieu de paix de demeurer avec vous tous. Amen.

³³ Deus autem pacis sit cum omnibus vobis. Amen.

⁂

Romains R 16

161 Saint Paul recommande et salue diverses personnes. p. 331

¹ Je vous recommande notre sœur Phébé, diaconesse de l'Église qui est au port de Cenchrée,

² afin que vous la receviez au nom du Seigneur, comme on doit recevoir les saints, et que vous l'assistiez dans toutes les choses où elle pourrait avoir besoin de vous : car elle en a assisté elle-même plusieurs, et moi en particulier.

³ Saluez de ma part Prisque et Aquilas, qui ont travaillé avec moi pour le service de Jésus-Christ ;

⁴ qui ont exposé leur tête pour me sauver la vie, et a qui je ne suis pas le seul qui soit obligé, mais encore toutes les Églises des Gentils.

⁵ Saluez aussi l'Église qui est dans leur maison. Saluez mon cher Épenète, qui a été les prémices des Chrétiens de l'Asie.

⁶ Saluez Marie, qui a beaucoup travaillé pour vous.

⁷ Saluez Andronique et Junie, mes parents, qui ont été compagnons de mes liens, qui sont considérables entre les apôtres, et qui ont embrassé la foi de Jésus-Christ avant moi.

⁸ Saluez Amplias, que j'aime particulièrement en notre Seigneur.

⁹ Saluez Urbain, qui a travaillé avec nous pour le service de Jésus-Christ; et mon cher Stachys.

¹⁰ Saluez Apelle, qui est un fidèle serviteur de Jésus-Christ.

¹¹ Saluez ceux qui sont de la famille d'Aristobule. Saluez Hérodion mon cousin. Saluez ceux de la maison de Narcisse, qui sont nos frères dans le Seigneur.

¹² Saluez Tryphène et Tryphose, lesquelles travaillent pour le service du Seigneur. Saluez notre chère Perside, qui a aussi beaucoup travaillé pour le service du Seigneur.

¹³ Saluez Rufus, qui est un élu du Seigneur; et sa mère, que je regarde comme la mienne.

¹⁴ Saluez Asyncrite, Phlégon, Hermas, Patrobe, Hermès, et nos frères qui sont avec eux.

¹⁵ Saluez Philologue et Julie, Nérée et sa sœur, et Olympiade, et tous les saints qui sont avec eux.

¹⁶ Saluez-vous les uns les autres par un saint baiser. Toutes les Églises de Jésus-Christ vous saluent.

162 Séducteurs flattent les simples. Être sage dans le bien, simple dans le mal. p. 333

¹⁷ Mais je vous exhorte, mes frères, de prendre garde à ceux qui causent parmi vous des divisions et des scandales contre la doctrine que vous avez apprise, et d'éviter leur compagnie.

¹⁸ Car ces sortes de gens ne servent point Jésus-Christ notre Seigneur, mais sont esclaves de leur sensualité ; et par des paroles douces et flatteuses, ils séduisent les âmes simples.

¹⁹ L'obéissance que vous avez rendue à la foi, est venue à la connaissance de tout le monde, et je m'en réjouis pour vous; mais je désire que vous soyez sages dans le bien, et simples dans le mal.

²⁰ Que le Dieu de paix écrase bientôt Satan sous vos pieds. La grâce de notre Seigneur Jésus-Christ soit avec vous.

²¹ Timothée, qui est le compagnon de mes travaux, vous salue ; comme aussi Lucius, Jason et Sosipatre, qui sont mes parents.

²² Je vous salue au nom du Seigneur, moi Tertius, qui ai écrit cette lettre.

²³ Caïus, qui est mon hôte, et toute l'Église, vous saluent. Éraste, trésorier de la ville, vous salue, et notre frère Quartus.

²⁴ Que la grâce de notre Seigneur Jésus-Christ soit avec vous tous ! Amen !

²⁵ Gloire à celui qui est tout-puissant pour vous affermir dans la foi de l'Évangile, et de la doctrine de Jésus-Christ, que je prêche suivant la révélation du mystère qui, étant demeuré caché dans tous les siècles passés,

²⁶ a été maintenant découvert par le moyen des oracles des prophètes, selon l'ordre du Dieu éternel, et est venu à la connaissance de tous les peuples, afin qu'ils obéissent à la foi.

²⁷ à Dieu, dis-je, qui est le seul sage, honneur et gloire par Jésus-Christ dans les siècles des siècles ! Amen !

FIN DE L'ÉPÎTRE DE SAINT PAUL AUX ROMAINS.

⁂

Commendo autem

¹ Commendo autem vobis Ph ?ben sororem nostram, quæ est in ministerio ecclesiæ, quæ est in Cenchris :

² ut eam suscipiatis in Domino digne sanctis : et assistatis ei in quocumque negotio vestri indiguerit : etenim ipsa quoque astitit multis, et mihi ipsi.

³ Salutate Priscam et Aquilam, adjutores meos in Christo Jesu

⁴ ( qui pro anima mea suas cervices supposuerunt : quibus non solus ego gratias ago, sed et cunctæ ecclesiæ gentium ),

⁵ et domesticam ecclesiam eorum. Salutate Epænetum dilectum mihi, qui est primitivus Asiæ in Christo.

⁶ Salutate Mariam, quæ multum laboravit in vobis.

⁷ Salutate Andronicum et Juniam, cognatos, et concaptivos meos : qui sunt nobiles in Apostolis, qui et ante me fuerunt in Christo.

⁸ Salutate Ampliatum dilectissimum mihi in Domino.

⁹ Salutate Urbanum adjutorem nostrum in Christo Jesu, et Stachyn dilectum meum.

¹⁰ Salutate Apellen probum in Christo.

¹¹ Salutate eos qui sunt ex Aristoboli domo. Salutate Herodionem cognatum meum. Salutate eos qui sunt ex Narcisi domo, qui sunt in Domino.

¹² Salutate Tryphænam et Tryphosam, quæ laborant in Domino. Salutate Persidem carissimam, quæ multum laboravit in Domino.

¹³ Salutate Rufum electum in Domino, et matrem ejus, et meam.

¹⁴ Salutate Asyncritum, Phlegontem, Hermam, Patrobam, Hermen, et qui cum eis sunt, fratres.

¹⁵ Salutate Philologum et Juliam, Nereum, et sororem ejus, et Olympiadem, et omnes qui cum eis sunt, sanctos.

¹⁶ Salutate invicem in osculo sancto. Salutant vos omnes ecclesiæ Christi.

¹⁷ Rogo autem vos fratres, ut observetis eos qui dissensiones et offendicula, præter doctrinam, quam vos didicistis, faciunt, et declinate ab illis.

¹⁸ Hujuscemodi enim Christo Domino nostro non serviunt, sed suo ventri : et per dulces sermones et benedictiones seducunt corda innocentium.

¹⁹ Vestra enim obedientia in omnem locum divulgata est. Gaudeo igitur in vobis. Sed volo vos sapientes esse in bono, et simplices in malo.

²⁰ Deus autem pacis conterat Satanam sub pedibus vestris velociter. Gratia Domini nostri Jesu Christi vobiscum.

²¹ Salutat vos Timotheus adjutor meus, et Lucius, et Jason, et Sosipater cognati mei.

²² Saluto vos ego Tertius, qui scripsi epistolam, in Domino.

²³ Salutat vos Cajus hospes meus, et universa ecclesia. Salutat vos Erastus arcarius civitatis, et Quartus, frater.

²⁴ Gratia Domini nostri Jesu Christi cum omnibus vobis. Amen.

²⁵ Ei autem, qui potens est vos confirmare juxta Evangelium meum, et prædicationem Jesu Christi, secundum revelationem mysterii temporibus æternis taciti

²⁶ ( quod nunc patefactum est per Scripturas prophetarum secundum præceptum æterni Dei, ad obeditionem fidei ), in cunctis gentibus cogniti,

²⁷ soli sapienti Deo, per Jesum Christum, cui honor et gloria in sæcula sæculorum. Amen.

⁂

R16 français-latin.

¹ Je vous recommande notre sœur Phébé, diaconesse de l'Église qui est au port de Cenchrée,

¹ Commendo autem vobis Phœben sororem nostram, quæ est in ministerio ecclesiæ, quæ est in Cenchris :

² afin que vous la receviez au nom du Seigneur, comme on doit recevoir les saints, et que vous l'assistiez dans toutes les choses où elle pourrait avoir besoin de vous : car elle en a assisté elle-même plusieurs, et moi en particulier.

² ut eam suscipiatis in Domino digne sanctis : et assistatis ei in quocumque negotio vestri indiguerit : etenim ipsa quoque astitit multis, et mihi ipsi.

³ Saluez de ma part Prisque et Aquilas, qui ont travaillé avec moi pour le service de Jésus-Christ ;

³ Salutate Priscam et Aquilam, adjutores meos in Christo Jesu

⁴ qui ont exposé leur tête pour me sauver la vie, et a qui je ne suis pas le seul qui soit obligé, mais encore toutes les Églises des Gentils.

⁴ ( qui pro anima mea suas cervices supposuerunt : quibus non solus ego gratias ago, sed et cunctæ ecclesiæ gentium ),

⁵ Saluez aussi l'Église qui est dans leur maison. Saluez mon cher Épenète, qui a été les prémices des Chrétiens de l'Asie.

⁵ et domesticam ecclesiam eorum. Salutate Epænetum dilectum mihi, qui est primitivus Asiæ in Christo.

⁶ Saluez Marie, qui a beaucoup travaillé pour vous.

⁶ Salutate Mariam, quæ multum laboravit in vobis.

⁷ Saluez Andronique et Junie, mes parents, qui ont été compagnons de mes liens, qui sont considérables entre les apôtres, et qui ont embrassé la foi de Jésus-Christ avant moi.

⁷ Salutate Andronicum et Juniam, cognatos, et concaptivos meos : qui sunt nobiles in Apostolis, qui et ante me fuerunt in Christo.

⁸ Saluez Amplias, que j'aime particulièrement en notre Seigneur.

⁸ Salutate Ampliatum dilectissimum mihi in Domino.

⁹ Saluez Urbain, qui a travaillé avec nous pour le service de Jésus-Christ; et mon cher Stachys.

⁹ Salutate Urbanum adjutorem nostrum in Christo Jesu, et Stachyn dilectum meum.

¹⁰ Saluez Apelle, qui est un fidèle serviteur de Jésus-Christ.

¹⁰ Salutate Apellen probum in Christo.

¹¹ Saluez ceux qui sont de la famille d'Aristobule. Saluez Hérodion mon cousin. Saluez ceux de la maison de Narcisse, qui sont nos frères dans le Seigneur.

¹¹ Salutate eos qui sunt ex Aristoboli domo. Salutate Herodionem cognatum meum. Salutate eos qui sunt ex Narcisi domo, qui sunt in Domino.

¹² Saluez Tryphène et Tryphose, lesquelles travaillent pour le service du Seigneur. Saluez notre chère Perside, qui a aussi beaucoup travaillé pour le service du Seigneur.

¹² Salutate Tryphænam et Tryphosam, quæ laborant in Domino. Salutate Persidem carissimam, quæ multum laboravit in Domino.

¹³ Saluez Rufus, qui est un élu du Seigneur; et sa mère, que je regarde comme la mienne.

¹³ Salutate Rufum electum in Domino, et matrem ejus, et meam.

¹⁴ Saluez Asyncrite, Phlégon, Hermas, Patrobe, Hermès, et nos frères qui sont avec eux.

¹⁴ Salutate Asyncritum, Phlegontem, Hermam, Patrobam, Hermen, et qui cum eis sunt, fratres.

¹⁵ Saluez Philologue et Julie, Nérée et sa sœur, et Olympiade, et tous les saints qui sont avec eux.

¹⁵ Salutate Philologum et Juliam, Nereum, et sororem ejus, et Olympiadem, et omnes qui cum eis sunt, sanctos.

¹⁶ Saluez-vous les uns les autres par un saint baiser. Toutes les Églises de Jésus-Christ vous saluent.

¹⁶ Salutate invicem in osculo sancto. Salutant vos omnes ecclesiæ Christi.

¹⁷ Mais je vous exhorte, mes frères, de prendre garde à ceux qui causent parmi vous des divisions et des scandales contre la doctrine que vous avez apprise, et d'éviter leur compagnie.

¹⁷ Rogo autem vos fratres, ut observetis eos qui dissensiones et offendicula, præter doctrinam, quam vos didicistis, faciunt, et declinate ab illis.

¹⁸ Car ces sortes de gens ne servent point Jésus-Christ notre Seigneur, mais sont esclaves de leur sensualité ; et par des paroles douces et flatteuses, ils séduisent les âmes simples.

¹⁸ Hujuscemodi enim Christo Domino nostro non serviunt, sed suo ventri : et per dulces sermones et benedictiones seducunt corda innocentium.

¹⁹ L'obéissance que vous avez rendue à la foi, est venue à la connaissance de tout le monde, et je m'en réjouis pour vous; mais je désire que vous soyez sages dans le bien, et simples dans le mal.

¹⁹ Vestra enim obedientia in omnem locum divulgata est. Gaudeo igitur in vobis. Sed volo vos sapientes esse in bono, et simplices in malo.

²⁰ Que le Dieu de paix écrase bientôt Satan sous vos pieds. La grâce de notre Seigneur Jésus-Christ soit avec vous.

²⁰ Deus autem pacis conterat Satanam sub pedibus vestris velociter. Gratia Domini nostri Jesu Christi vobiscum.

²¹ Timothée, qui est le compagnon de mes travaux, vous salue ; comme aussi Lucius, Jason et Sosipatre, qui sont mes parents.

²¹ Salutat vos Timotheus adjutor meus, et Lucius, et Jason, et Sosipater cognati mei.

²² Je vous salue au nom du Seigneur, moi Tertius, qui ai écrit cette lettre.

²² Saluto vos ego Tertius, qui scripsi epistolam, in Domino.

²³ Caïus, qui est mon hôte, et toute l'Église, vous saluent. Éraste, trésorier de la ville, vous salue, et notre frère Quartus.

²³ Salutat vos Cajus hospes meus, et universa ecclesia. Salutat vos Erastus arcarius civitatis, et Quartus, frater.

²⁴ Que la grâce de notre Seigneur Jésus-Christ soit avec vous tous ! Amen !

²⁴ Gratia Domini nostri Jesu Christi cum omnibus vobis. Amen.

²⁵ Gloire à celui qui est tout-puissant pour vous affermir dans la foi de l'Évangile, et de la doctrine de Jésus-Christ, que je prêche suivant la révélation du mystère qui, étant demeuré caché dans tous les siècles passés,

²⁵ Ei autem, qui potens est vos confirmare juxta Evangelium meum, et prædicationem Jesu Christi, secundum revelationem mysterii temporibus æternis taciti

²⁶ a été maintenant découvert par le moyen des oracles des prophètes, selon l'ordre du Dieu éternel, et est venu à la connaissance de tous les peuples, afin qu'ils obéissent à la foi.

²⁶ ( quod nunc patefactum est per Scripturas prophetarum secundum præceptum æterni Dei, ad obeditionem fidei ), in cunctis gentibus cogniti,

²⁷ à Dieu, dis-je, qui est le seul sage, honneur et gloire par Jésus-Christ dans les siècles des siècles ! Amen !

²⁷ soli sapienti Deo, per Jesum Christum, cui honor et gloria in sæcula sæculorum. Amen.

FIN DE L'ÉPÎTRE DE SAINT PAUL AUX ROMAINS.

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I Corinthiens 2

Livre 53. tome X. page 335

⁂

Argument

pp. 336

Cette Épître a été écrite en grec par l'apôtre saint Paul en son nom, et au nom de Sosthènes, qu'il appelle son frère, lorsqu'ils étaient tous deux logés chez Aquilas et Priscille à Éphèse, et non pas à Philippes, comme le portent quelques inscriptions ou titres ajoutés en forme de notes à quelques exemplaires grecs, puisque cet apôtre dit aux Corinthiens auxquels il écrit, qu'il demeurera à Éphèse jusqu'à la Pentecôte et qu'ensuite, il passera par la Macédoine et ira chez eux à Corinthe, y passer l'hiver ; mais comme cet espace de temps lui parut un peu long, et qu'il avait appris par dlfférents avis, peut-être par Sosthènes même, qui avant sa conversion avait été le chef d'une des synagogues de Corinthe, par la famille de Chloé, et surtout par le récit de Stephanas, de Fortunat et d'Achaïque, et par les lettres de Corinthe qu'ils avaient apportées, qu'il y avait entre les fidèles de cette ville des partialités et des jalousies, et que chacun d'eux affectait de relever le mérite de ses maîtres au préjudice des autres ; qu'ils souffraient dans leurs assemblées un jeune homme qui avait commis un inceste avec sa belle-mère ; qu'ils avaient des procès entre eux, et qu'ils portaient leurs différends devant les tribunaux des Gentils ; que dans les repas de charité qu'ils faisaient ensemble les riches, mangeaient séparément ce qu'ils avaient apporté et, méprisaient les pauvres ; et qu'il y avait entre eux quelque dispute touchant le mariage, la virginité, les viandes immolées, et la résurrection des morts. Il crut qu'il devait leur écrire pour appaiser leurs contestations, décider leurs doutes, et régler ce qui pouvait regarder la discipline. C'est ce qu'il fait dans cette Épître d'une manière également ferme, solide et charitable, entremêlant ses réprimandes de louanges et de témoignages de tendresse et d'amitié ; il y console les uns, et rassure les autres contre la persécution dont ils étaient menacés, et leur prescrit des règles pour se conduire avec décence et subordination dans leurs assemblées.

pp. 337

Il paraît que cette lettre a été écrite par l'apôtre trois mois avant la Pentecôte, de l'année 57, de l'ère vulgaire, 24 ans après la mort de Jésus-Christ ; ce qui se justifie par le rapport de plusieurs faits et circonstances marqués dans cette Épître, avec ce qui est rapporté dans les Actes, des voyages de cet apôtre : car il est dit, ( Ac 18, 26 ), qu'Apollon se retira à Ephèse chez Aquilas et Priscille, et que l'apôtre, après avoir traversé les hautes provinces d'Asie, vint à Ephèse ( Ac 19, 1 ), lorsqu' Apollon en était parti pour aller à Corinthe ; sans doute pour satisfaire à la prière que l'apôtre lui en avait faite, comme il le marque dans cette Épître ( 16, 12 ). Et ce fut pendant le séjour qu'Apollon fit à Corinthe, que les Corinthiens se divisèrent entre eux au sujet de leurs maîtres, comme l'apôtre s'en plaint en ( 1, 12 ) de cette Épître. Il est dit ( Ac 18, 23 ) que l'apôtre paicourut toute la Galatie et dans, ; cette Épître, ( 16, 1 ss. ) saint Paul dit qu'il vint à Ephèse après avoir donné des ordres aux Églises de Galatie pour recueillir les aumônes qu'il devait porter aux fidèles de Jérusalem. Il est dit dans les Actes ( 19, 32 ), que Timothée et Éraste étaient alors en Macédoine, et dans cette Épître, ( 16, 10 ), l'apôtre dit qu'il croyait que Timothée se rendait à Corinthe ; ainsi il n'était point avec lui à Éphèse. Enfin il est rapporté dans les Actes ( 19, 21 ), que saint Paul se proposait alors de passer par la Macédoine et par l'Achaïe, et ensuite d'aller à Jérusalem : et ici ( 16, 3, 4, 5 ), l'apôtre dit qu'il se disposait de passer par la Macédoine, d'aller à Corinthe et de là, à Jérusalem ; les Actes ajoutent que tous ces desseins de voyages furent dérangés par l'accidont imprévu du grand trouble que l'orfèvre Démétrius excita à Éphése contre l'apôtre saint Paul ( Ac 19, 24 ).

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Chapitres

I Corinthiens C 1

11 Schisme parmi les Corinthiens. L'un est à Paul, l'autre à Appollon. p.339
12 Sagesse humaine réprouvée de Dieu. Croix, scandale des uns, et salut des autres. p. 341
13 Peu de grands et de nobles parmi les fidèles. Force confondue par la faiblesse. p. 342

I Corinthiens C 2

21 Rien d'humain dans les discours de saint Paul. Il ne sait que Jésus crucifié. Les miracles sont ses preuves. p. 343
22 Sagesse cachée au monde , révélée a l'Église. L'esprit de Dieu fait connaître Dieu. Homme charnel et spirituel. p. 344

I Corinthiens C 3

31 On devient charnel par les vices même de l'esprit. Les ministres plantent, l'accroissement vient de Dieu. p. 346
32 Fidèles champ et édifice de Dieu. Jésus- Christ fondement. Qui bâtit sur du foin et de la paille, sauvé par le feu. p. 347
33 Chrétiens temple de Dieu ; le vrai sage est fou selon le monde. Tout est à l'homme, et l'homme est a Jésus-Christ. p. 348

I Corinthiens C 4

41 Saint Paul n'ose se juger lui-même. Ne juger point les ministres de Dieu ; ne s'y point attacher. p. 349
42 Discernement vient de Dieu. Souffrances et patience des apôtres. p. 350
43 Royaume de Dieu dans les œuvres non dans les paroles. Sévérité paternelle de saint Paul. p. 351

I Corinthiens C 5

51 Incestueux sujet des larmes de toute une Église, livré a Satan. p. 352
52 Jésus-Christ notre Pâque. Azymes de sincérité et de vérité, N'avoir point de commerce avec les chrétiens vicieux. p. 353

I Corinthiens C 6

61 Fuir les procès ; souffrir plutôt l'injustice. p. 355
62 vices et péchés qui nous ferment le ciel. Tout ce qui se peut faire, ne se doit pas faire. p. 356
63 Chrétien impur souille Jésus-Christ en lui ; son corps temple du Saint-Esprit, L'esclave racheté n'est plus a lui-même. p. 357

I Corinthiens C 7

71 Avis pour les personnes mariées. Chacun a son don. p. 358
72 Esclaves , libres. Que chacun demeure dans l'état ou Dieu l'a appelé. p. 360
73 Avantages de la virginité ; peines du mariage. User du monde comme n'en usant point. Bonheur des veuves. p. 361

I Corinthiens C 8

81 Viandes immolées. La science enfle ; la charité édifie. Qui aime Dieu est connu de lui. p. 364
82 Qui scandalise les faibles, pèche contre Jésus-Christ. p. 365

I Corinthiens C 9

91 Qui prêche l'Évangile , doit vivre de l'Évangile. p. 366
92 Saint Paul met sa gloire a prêcher gratuitement : se fait tout a tous. p. 368
93 Course et lutte de Saint Paul pour gagner le prix. Il craint d'être rejeté de Dieu. p. 369

I Corinthiens C 10

101 Juifs figures des chrétiens. Qui est ferme craigne de tomber. Dieu tempère La tentation et nous en délivre. p. 370
102 Unité des chrétiens par l'Eucharistie, Ne point chercher son propre intérêt. Liberté chrétienne. Faire tout pour Dieu. p. 371

I Corinthiens C 11

111 Que les hommes en priant soient découverts, les femmes voilées. p. 374
112 Institution de l'Eucharistie. S'éprouver soi-même. Se juger pour n'être point jugé. p. 376

I Corinthiens C 12

121 Dons et opérations différentes du Saint-Esprit. p. 378
122 Toute l'Église un seul corps. Chaque membre a sa fonction. Tous ont besoin les uns des autres. p. 379

I Corinthiens C 13

131 Sans la charité le martyre même est inutile. Description de la charité. p. 382
132 La charité ne finira point. Connaissance de Dieu imparfaite en cette vie. p. 383

I Corinthiens C 14

141 Don des langues. Don d'instruire préférable aux autres dons. Prudonte simplicité. p. 384
142 User de tous les dons pour édifier. Dieu est un Dieu de paix, non de trouble. Silence des femmes. p. 387

I Corinthiens C 15

151 Apparitions de Jésus-Christ ressuscité. Saint Paul se croit le moindre des apôtres. Il doit tout a la grâce. p. 389
152 Preuves de la résurrection. Règne de Dieu seul. Tout assujéti au Fils , et le Fils au Père. p. 391
153 Comment se fera la résurrection. Corps animal et spirituel. Hommes terrestres et célestes. p. 393
154 Résurrection des Saints. Mort vaincue. Victoire par Jésus-Christ. Fermeté en Dieu. p. 395

I Corinthiens C 16

161 Aumônes pour les fidèles de Jérusalem, Saint Paul s'offre a les porter. p. 397
162 Vigilance , foi courageuse. Charité en tout. Qui n'aime pas Jésus-Christ soit anathème. p. 398

⁂

I Corinthiens C 1

11 31 versets.
Schisme parmi les Corinthiens. L'un est à Paul, l'autre à Appollon. p. 339

¹ Paul, apôtre de Jésus-Christ, par la vocation et la volonté de Dieu et Sosthène, son frère :

² à l'Église de Dieu qui est à Corinthe, aux fidèles que Jésus-Christ a sanctifiés, et qu'il a appelés pour être saints, et à tous ceux qui, en quelque lieu que ce soit, invoquent le nom de notre Seigneur Jésus-Christ, qui est leur Seigneur comme le nôtre.

³ Que Dieu, notre Père, et Jésus-Christ notre Seigneur, vous donnent la grâce et la paix !

⁴ Je rends pour vous à mon Dieu des actions de grâces continuelles, à cause de la grâce de Dieu, qui vous a été donnée en Jésus-Christ ;

⁵ et de toutes les richesses dont vous avez été comblés en lui, dans tout ce qui regarde le don de la parole et de la science ;

⁶ le témoignage qu'on vous a rendu de Jésus-Christ, ayant été ainsi confirmé parmi vous :

⁷ de sorte qu'il ne vous manque aucun don, dans l'attente où vous êtes de la manifestation de notre Seigneur Jésus-Christ.

⁸ Et Dieu vous affermira encore jusqu'à la fin, pour être trouvés sans crime au jour de l'avènement de Jésus-Christ notre Seigneur.

⁹ Dieu, par lequel vous avez été appelés à la société de son Fils Jésus-Christ notre Seigneur, est fidèle et véritable.

¹⁰ Or je vous conjure, mes frères, par le nom de Jésus-Christ notre Seigneur, d'avoir tous un même langage, et de ne point souffrir parmi vous de divisions ni de schismes ; mais d'être tous unis ensemble dans un même esprit et dans un même sentiment.

¹¹ Car j'ai été averti, mes frères, par ceux de la maison de Chloé, qu'il y a des contestations parmi vous.

¹² Ce que je veux dire est, que chacun de vous prend parti en disant : Pour moi je suis à Paul ; Et moi je suis à Apollon ; Et moi je suis à Céphas ; Et moi je suis à Jésus-Christ.

¹³ Jésus-Christ est-il donc divisé ? Est-ce Paul qui a été crucifié pour vous ? ou avez-vous été baptisés au nom de Paul ?

¹⁴ Je rends grâces à Dieu de ce que je n'ai baptisé aucun de vous, sinon Crispe et Caïus ;

¹⁵ afin que personne ne dise que vous avez été baptisés en mon nom.

¹⁶ J'ai encore baptisé ceux de la famille de Stéphanas ; et je ne sache point en avoir baptisé d'autres :

¹⁷ parce que Jésus-Christ ne m'a pas envoyé pour baptiser, mais pour prêcher l'Évangile, et le prêcher sans y employer la sagesse de la parole, pour ne pas anéantir la vertu de la croix de Jésus-Christ.

12 Sagesse humaine réprouvée de Dieu. Croix, scandale des uns, et salut des autres. p. 341

¹⁸ Car la parole de la croix est une folie pour ceux qui se perdent ; mais pour ceux qui se sauvent, c'est-à-dire, pour nous, elle est la vertu et la puissance de Dieu.

¹⁹ C'est pourquoi il est écrit : Je détruirai la sagesse des sages, et je rejetterai la science des savants.

²⁰ Que sont devenus les sages ? Que sont devenus les docteurs de la loi ? Que sont devenus ces esprits curieux des sciences de ce siècle ? Dieu n'a-t-il pas convaincu de folie la sagesse de ce monde ?

²¹ Car Dieu voyant que le monde avec la sagesse humaine, ne l'avait point connu dans les ouvrages de sa sagesse divine, il lui a plu de sauver par la folie de la prédication ceux qui croiraient en lui.

²² Les Juifs demandent des miracles, et les gentils cherchent la sagesse.

²³ Et pour nous, nous prêchons Jésus-Christ crucifié, qui est un scandale aux Juifs, et une folie aux gentils ;

²⁴ mais qui est la force de Dieu et la sagesse de Dieu pour ceux qui sont appelés, soit Juifs, soit gentils :

²⁵ parce que ce qui paraît en Dieu une folie, est plus sage que la sagesse de tous les hommes ; et que ce qui paraît en Dieu une faiblesse, est plus fort que la force de tous les hommes.

13 Peu de grands et de nobles parmi les fidèles. Force confondue par la faiblesse. p. 342

²⁶ Considérez, mes frères, qui sont ceux d'entre vous qui ont été appelés à la foi. Il y en a peu de sages selon la chair, peu de puissants, et peu de nobles.

²⁷ Mais Dieu a choisi les moins sages selon le monde, pour confondre les sages ; il a choisi les faibles selon le monde, pour confondre les puissants ;

²⁸ il a choisi les plus vils et les plus méprisables selon le monde, et ce qui n'était rien, pour détruire ce qu'il y avait de plus grand ;

²⁹ afin que nul homme ne se glorifie devant lui.

³⁰ C'est par lui que vous êtes établis en Jésus-Christ, qui nous a été donné de Dieu pour être notre sagesse, notre justice, notre sanctification et notre rédemption ;

³¹ afin que, selon qu'il est écrit, celui qui se glorifie, ne se glorifie que dans le Seigneur.

⁂

Paulus vocatus

¹ Paulus vocatus Apostolus Jesu Christi per voluntatem Dei, et Sosthenes frater,

² ecclesiæ Dei, quæ est Corinthi, sanctificatis in Christo Jesu, vocatis sanctis, cum omnibus qui invocant nomen Domini nostri Jesu Christi, in omni loco ipsorum et nostro.

³ Gratia vobis, et pax a Deo Patre nostro, et Domino Jesu Christo.

⁴ Gratias ago Deo meo semper pro vobis in gratia Dei, quæ data est vobis in Christo Jesu :

⁵ quod in omnibus divites facti estis in illo, in omni verbo, et in omni scientia.

⁶ Sicut testimonium Christi confirmatum est in vobis :

⁷ ita ut nihil vobis desit in ulla gratia, exspectantibus revelationem Domini nostri Jesu Christi,

⁸ qui et confirmabit vos usque in finem sine crimine, in die adventus Domini nostri Jesu Christi.

⁹ Fidelis Deus : per quem vocati estis in societatem filii ejus Jesu Christi Domini nostri.

¹⁰ Obsecro autem vos fratres per nomen Domini nostri Jesu Christi : ut idipsum dicatis omnes, et non sint in vobis schismata : sitis autem perfecti in eodem sensu, et in eadem sententia.

¹¹ Significatum est enim mihi de vobis fratres mei ab iis, qui sunt Chloës, quia contentiones sunt inter vos.

¹² Hoc autem dico, quod unusquisque vestrum dicit : Ego quidem sum Pauli : ego autem Apollo : ego vero Cephæ : ego autem Christi.

¹³ Divisus est Christus ? numquid Paulus crucifixus est pro vobis ? aut in nomine Pauli baptizati estis ?

¹⁴ Gratias ago Deo, quod neminem vestrum baptizavi, nisi Crispum et Caium :

¹⁵ ne quis dicat quod in nomine meo baptizati estis.

¹⁶ Baptizavi autem et Stephanæ domum : ceterum nescio si quem alium baptizaverim.

¹⁷ Non enim misit me Christus baptizare, sed evangelizare : non in sapientia verbi, ut non evacuetur crux Christi.

¹⁸ Verbum enim crucis pereuntibus quidem stultitia est : iis autem qui salvi fiunt, id est nobis, Dei virtus est.

¹⁹ Scriptum est enim : Perdam sapientiam sapientium, et prudentiam prudentium reprobabo.

²⁰ Ubi sapiens ? ubi scriba ? ubi conquisitor hujus sæculi ? Nonne stultam fecit Deus sapientiam hujus mundi ?

²¹ Nam quia in Dei sapientia non cognovit mundus per sapientiam Deum : placuit Deo per stultitiam prædicationis salvos facere credentes.

²² Quoniam et Judæi signa petunt, et Græci sapientiam quærunt :

²³ nos autem prædicamus Christum crucifixum : Judæis quidem scandalum, gentibus autem stultitiam,

²⁴ ipsis autem vocatis Judæis, atque Græcis Christum Dei virtutem, et Dei sapientiam :

²⁵ quia quod stultum est Dei, sapientius est hominibus : et quod infirmum est Dei, fortius est hominibus.

²⁶ Videte enim vocationem vestram, fratres, quia non multi sapientes secundum carnem, non multi potentes, non multi nobiles :

²⁷ sed quæ stulta sunt mundi elegit Deus, ut confundat sapientes : et infirma mundi elegit Deus, ut confundat fortia :

²⁸ et ignobilia mundi, et contemptibilia elegit Deus, et ea quæ non sunt, ut ea quæ sunt destrueret :

²⁹ ut non glorietur omnis caro in conspectu ejus.

³⁰ Ex ipso autem vos estis in Christo Jesu, qui factus est nobis sapientia a Deo, et justitia, et sanctificatio, et redemptio :

³¹ ut quemadmodum scriptum est : Qui gloriatur, in Domino glorietur.

⁂

IC1 français-latin.

¹ Paul, apôtre de Jésus-Christ, par la vocation et la volonté de Dieu et Sosthène, son frère :

¹ Paulus vocatus Apostolus Jesu Christi per voluntatem Dei, et Sosthenes frater,

² à l'Église de Dieu qui est à Corinthe, aux fidèles que Jésus-Christ a sanctifiés, et qu'il a appelés pour être saints, et à tous ceux qui, en quelque lieu que ce soit, invoquent le nom de notre Seigneur Jésus-Christ, qui est leur Seigneur comme le nôtre.

² ecclesiæ Dei, quæ est Corinthi, sanctificatis in Christo Jesu, vocatis sanctis, cum omnibus qui invocant nomen Domini nostri Jesu Christi, in omni loco ipsorum et nostro.

³ Que Dieu, notre Père, et Jésus-Christ notre Seigneur, vous donnent la grâce et la paix !

³ Gratia vobis, et pax a Deo Patre nostro, et Domino Jesu Christo.

⁴ Je rends pour vous à mon Dieu des actions de grâces continuelles, à cause de la grâce de Dieu, qui vous a été donnée en Jésus-Christ ;

⁴ Gratias ago Deo meo semper pro vobis in gratia Dei, quæ data est vobis in Christo Jesu :

⁵ et de toutes les richesses dont vous avez été comblés en lui, dans tout ce qui regarde le don de la parole et de la science ;

⁵ quod in omnibus divites facti estis in illo, in omni verbo, et in omni scientia.

⁶ le témoignage qu'on vous a rendu de Jésus-Christ, ayant été ainsi confirmé parmi vous :

⁶ Sicut testimonium Christi confirmatum est in vobis :

⁷ de sorte qu'il ne vous manque aucun don, dans l'attente où vous êtes de la manifestation de notre Seigneur Jésus-Christ.

⁷ ita ut nihil vobis desit in ulla gratia, exspectantibus revelationem Domini nostri Jesu Christi,

⁸ Et Dieu vous affermira encore jusqu'à la fin, pour être trouvés sans crime au jour de l'avènement de Jésus-Christ notre Seigneur.

⁸ qui et confirmabit vos usque in finem sine crimine, in die adventus Domini nostri Jesu Christi.

⁹ Dieu, par lequel vous avez été appelés à la société de son Fils Jésus-Christ notre Seigneur, est fidèle et véritable.

⁹ Fidelis Deus : per quem vocati estis in societatem filii ejus Jesu Christi Domini nostri.

¹⁰ Or je vous conjure, mes frères, par le nom de Jésus-Christ notre Seigneur, d'avoir tous un même langage, et de ne point souffrir parmi vous de divisions ni de schismes ; mais d'être tous unis ensemble dans un même esprit et dans un même sentiment.

¹⁰ Obsecro autem vos fratres per nomen Domini nostri Jesu Christi : ut idipsum dicatis omnes, et non sint in vobis schismata : sitis autem perfecti in eodem sensu, et in eadem sententia.

¹¹ Car j'ai été averti, mes frères, par ceux de la maison de Chloé, qu'il y a des contestations parmi vous.

¹¹ Significatum est enim mihi de vobis fratres mei ab iis, qui sunt Chloës, quia contentiones sunt inter vos.

¹² Ce que je veux dire est, que chacun de vous prend parti en disant : Pour moi je suis à Paul ; Et moi je suis à Apollon ; Et moi je suis à Céphas ; Et moi je suis à Jésus-Christ.

¹² Hoc autem dico, quod unusquisque vestrum dicit : Ego quidem sum Pauli : ego autem Apollo : ego vero Cephæ : ego autem Christi.

¹³ Jésus-Christ est-il donc divisé ? Est-ce Paul qui a été crucifié pour vous ? ou avez-vous été baptisés au nom de Paul ?

¹³ Divisus est Christus ? numquid Paulus crucifixus est pro vobis ? aut in nomine Pauli baptizati estis ?

¹⁴ Je rends grâces à Dieu de ce que je n'ai baptisé aucun de vous, sinon Crispe et Caïus ;

¹⁴ Gratias ago Deo, quod neminem vestrum baptizavi, nisi Crispum et Caium :

¹⁵ afin que personne ne dise que vous avez été baptisés en mon nom.

¹⁵ ne quis dicat quod in nomine meo baptizati estis.

¹⁶ J'ai encore baptisé ceux de la famille de Stéphanas ; et je ne sache point en avoir baptisé d'autres :

¹⁶ Baptizavi autem et Stephanæ domum : ceterum nescio si quem alium baptizaverim.

¹⁷ parce que Jésus-Christ ne m'a pas envoyé pour baptiser, mais pour prêcher l'Évangile, et le prêcher sans y employer la sagesse de la parole, pour ne pas anéantir la vertu de la croix de Jésus-Christ.

¹⁷ Non enim misit me Christus baptizare, sed evangelizare : non in sapientia verbi, ut non evacuetur crux Christi.

¹⁸ Car la parole de la croix est une folie pour ceux qui se perdent ; mais pour ceux qui se sauvent, c'est-à-dire, pour nous, elle est la vertu et la puissance de Dieu.

¹⁸ Verbum enim crucis pereuntibus quidem stultitia est : iis autem qui salvi fiunt, id est nobis, Dei virtus est.

¹⁹ C'est pourquoi il est écrit : Je détruirai la sagesse des sages, et je rejetterai la science des savants.

¹⁹ Scriptum est enim : Perdam sapientiam sapientium, et prudentiam prudentium reprobabo.

²⁰ Que sont devenus les sages ? Que sont devenus les docteurs de la loi ? Que sont devenus ces esprits curieux des sciences de ce siècle ? Dieu n'a-t-il pas convaincu de folie la sagesse de ce monde ?

²⁰ Ubi sapiens ? ubi scriba ? ubi conquisitor hujus sæculi ? Nonne stultam fecit Deus sapientiam hujus mundi ?

²¹ Car Dieu voyant que le monde avec la sagesse humaine, ne l'avait point connu dans les ouvrages de sa sagesse divine, il lui a plu de sauver par la folie de la prédication ceux qui croiraient en lui.

²¹ Nam quia in Dei sapientia non cognovit mundus per sapientiam Deum : placuit Deo per stultitiam prædicationis salvos facere credentes.

²² Les Juifs demandent des miracles, et les gentils cherchent la sagesse.

²² Quoniam et Judæi signa petunt, et Græci sapientiam quærunt :

²³ Et pour nous, nous prêchons Jésus-Christ crucifié, qui est un scandale aux Juifs, et une folie aux gentils ;

²³ nos autem prædicamus Christum crucifixum : Judæis quidem scandalum, gentibus autem stultitiam,

²⁴ mais qui est la force de Dieu et la sagesse de Dieu pour ceux qui sont appelés, soit Juifs, soit gentils :

²⁴ ipsis autem vocatis Judæis, atque Græcis Christum Dei virtutem, et Dei sapientiam :

²⁵ parce que ce qui paraît en Dieu une folie, est plus sage que la sagesse de tous les hommes ; et que ce qui paraît en Dieu une faiblesse, est plus fort que la force de tous les hommes.

²⁵ quia quod stultum est Dei, sapientius est hominibus : et quod infirmum est Dei, fortius est hominibus.

²⁶ Considérez, mes frères, qui sont ceux d'entre vous qui ont été appelés à la foi. Il y en a peu de sages selon la chair, peu de puissants, et peu de nobles.

²⁶ Videte enim vocationem vestram, fratres, quia non multi sapientes secundum carnem, non multi potentes, non multi nobiles :

²⁷ Mais Dieu a choisi les moins sages selon le monde, pour confondre les sages ; il a choisi les faibles selon le monde, pour confondre les puissants ;

²⁷ sed quæ stulta sunt mundi elegit Deus, ut confundat sapientes : et infirma mundi elegit Deus, ut confundat fortia :

²⁸ il a choisi les plus vils et les plus méprisables selon le monde, et ce qui n'était rien, pour détruire ce qu'il y avait de plus grand ;

²⁸ et ignobilia mundi, et contemptibilia elegit Deus, et ea quæ non sunt, ut ea quæ sunt destrueret :

²⁹ afin que nul homme ne se glorifie devant lui.

²⁹ ut non glorietur omnis caro in conspectu ejus.

³⁰ C'est par lui que vous êtes établis en Jésus-Christ, qui nous a été donné de Dieu pour être notre sagesse, notre justice, notre sanctification et notre rédemption ;

³⁰ Ex ipso autem vos estis in Christo Jesu, qui factus est nobis sapientia a Deo, et justitia, et sanctificatio, et redemptio :

³¹ afin que, selon qu'il est écrit, celui qui se glorifie, ne se glorifie que dans le Seigneur.

³¹ ut quemadmodum scriptum est : Qui gloriatur, in Domino glorietur.

⁂

I Corinthiens C 2

21 16 versets.
Rien d'humain dans les discours de saint Paul. Il ne sait que Jésus crucifié. Les miracles sont ses preuves. p. 343

¹ Pour moi, mes frères, lorsque je suis venu vers vous pour vous annoncer l'Évangile de Jésus-Christ, je n'y suis point venu avec les discours élevés d'une éloquence et d'une sagesse humaine.

² Car je n'ai point fait profession de savoir autre chose parmi vous que Jésus-Christ, et Jésus-Christ crucifié.

³ Et tant que j'ai été parmi vous, j'y ai toujours été dans un état de faiblesse, de crainte et de tremblement.

⁴ Je n'ai point employé en vous parlant et en vous prêchant, les discours persuasifs de la sagesse humaine, mais les effets sensibles de l'Esprit et de la vertu de Dieu ;

⁵ afin que votre foi ne soit pas établie sur la sagesse des hommes, mais sur la puissance de Dieu.

22 Sagesse cachée au monde, révélée a l'Église. L'esprit de Dieu fait connaître Dieu. Homme charnel et spirituel. p. 344

⁶ Nous prêchons néanmoins la sagesse aux parfaits, non la sagesse de ce monde, ni des princes de ce monde, qui se détruisent ;

⁷ mais nous prêchons la sagesse de Dieu, renfermée dans son mystère, cette sagesse cachée qu'il avait prédestinée et préparée avant tous les siècles pour notre gloire ;

⁸ que nul des princes de ce monde n'a connue, ( puisque s'ils l'eussent connue, ils n'eussent jamais crucifié le Seigneur de la gloire ; )

⁹ et de laquelle il est écrit : Que l'œil n'a point vu, que l'oreille n'a point entendu, et que le cœur de l'homme n'a jamais conçu ce que Dieu a préparé pour ceux qui l'aiment.

¹⁰ Mais pour nous, Dieu nous l'a révélé par son Esprit ; parce que l'Esprit de Dieu pénètre tout, et même ce qu'il y a de plus caché dans la profondeur de Dieu.

¹¹ Car qui des hommes connaît ce qui est en l'homme, sinon l'esprit de l'homme, qui est en lui ? Ainsi nul ne connaît ce qui est en Dieu, que l'Esprit de Dieu.

¹² Or nous n'avons point reçu l'esprit du monde, mais l'Esprit de Dieu, afin que nous connaissions les dons que Dieu nous a faits ;

¹³ et nous les annonçons, non avec les discours qu'enseigne la sagesse humaine, mais avec ceux que le Saint-Esprit enseigne, traitant spirituellement les choses spirituelles.

¹⁴ Or l'homme animal n'est point capable des choses qui sont de l'Esprit de Dieu : elles lui paraissent une folie, et il ne peut les comprendre ; parce que c'est par une lumière spirituelle qu'on doit en juger.

¹⁵ Mais l'homme spirituel juge de tout, et n'est jugé de personne.

¹⁶ Car qui connaît l'Esprit du Seigneur et qui peut l'instruire et le conseiller ? Mais pour nous, nous avons l'Esprit de Jésus-Christ.

⁂

Et ego

¹ Et ego, cum venissem ad vos, fratres, veni non in sublimitate sermonis, aut sapientiæ, annuntians vobis testimonium Christi.

² Non enim judicavi me scire aliquid inter vos, nisi Jesum Christum, et hunc crucifixum.

³ Et ego in infirmitate, et timore, et tremore multo fui apud vos :

⁴ et sermo meus, et prædicatio mea non in persuasibilibus humanæ sapientiæ verbis, sed in ostensione spiritus et virtutis :

⁵ ut fides vestra non sit in sapientia hominum, sed in virtute Dei.

⁶ Sapientiam autem loquimur inter perfectos : sapientiam vero non hujus sæculi, neque principum hujus sæculi, qui destruuntur :

⁷ sed loquimur Dei sapientiam in mysterio, quæ abscondita est, quam prædestinavit Deus ante sæcula in gloriam nostram,

⁸ quam nemo principum hujus sæculi cognovit : si enim cognovissent, numquam Dominum gloriæ crucifixissent.

⁹ Sed sicut scriptum est : Quod oculus non vidit, nec auris audivit, nec in cor hominis ascendit, quæ præparavit Deus iis qui diligunt illum :

¹⁰ nobis autem revelavit Deus per Spiritum suum : Spiritus enim omnia scrutatur, etiam profunda Dei.

¹¹ Quis enim hominum scit quæ sunt hominis, nisi spiritus hominis, qui in ipso est ? ita et quæ Dei sunt, nemo cognovit, nisi Spiritus Dei.

¹² Nos autem non spiritum hujus mundi accepimus, sed Spiritum qui ex Deo est, ut sciamus quæ a Deo donata sunt nobis :

¹³ quæ et loquimur non in doctis humanæ sapientiæ verbis, sed in doctrina Spiritus, spiritualibus spiritualia comparantes.

¹⁴ Animalis autem homo non percipit ea quæ sunt Spiritus Dei : stultitia enim est illi, et non potest intelligere : quia spiritualiter examinatur.

¹⁵ Spiritualis autem judicat omnia : et ipse a nemine judicatur.

¹⁶ Quis enim cognovit sensum Domini, qui instruat eum ? nos autem sensum Christi habemus.

⁂

IC2 français-latin

¹ Pour moi, mes frères, lorsque je suis venu vers vous pour vous annoncer l'Évangile de Jésus-Christ, je n'y suis point venu avec les discours élevés d'une éloquence et d'une sagesse humaine.

¹ Et ego, cum venissem ad vos, fratres, veni non in sublimitate sermonis, aut sapientiæ, annuntians vobis testimonium Christi.

² Car je n'ai point fait profession de savoir autre chose parmi vous que Jésus-Christ, et Jésus-Christ crucifié.

² Non enim judicavi me scire aliquid inter vos, nisi Jesum Christum, et hunc crucifixum.

³ Et tant que j'ai été parmi vous, j'y ai toujours été dans un état de faiblesse, de crainte et de tremblement.

³ Et ego in infirmitate, et timore, et tremore multo fui apud vos :

⁴ Je n'ai point employé en vous parlant et en vous prêchant, les discours persuasifs de la sagesse humaine, mais les effets sensibles de l'Esprit et de la vertu de Dieu ;

⁴ et sermo meus, et prædicatio mea non in persuasibilibus humanæ sapientiæ verbis, sed in ostensione spiritus et virtutis :

⁵ afin que votre foi ne soit pas établie sur la sagesse des hommes, mais sur la puissance de Dieu.

⁵ ut fides vestra non sit in sapientia hominum, sed in virtute Dei.

⁶ Nous prêchons néanmoins la sagesse aux parfaits, non la sagesse de ce monde, ni des princes de ce monde, qui se détruisent ;

⁶ Sapientiam autem loquimur inter perfectos : sapientiam vero non hujus sæculi, neque principum hujus sæculi, qui destruuntur :

⁷ mais nous prêchons la sagesse de Dieu, renfermée dans son mystère, cette sagesse cachée qu'il avait prédestinée et préparée avant tous les siècles pour notre gloire ;

⁷ sed loquimur Dei sapientiam in mysterio, quæ abscondita est, quam prædestinavit Deus ante sæcula in gloriam nostram,

⁸ que nul des princes de ce monde n'a connue, ( puisque s'ils l'eussent connue, ils n'eussent jamais crucifié le Seigneur de la gloire ; )

⁸ quam nemo principum hujus sæculi cognovit : si enim cognovissent, numquam Dominum gloriæ crucifixissent.

⁹ et de laquelle il est écrit : Que l'œil n'a point vu, que l'oreille n'a point entendu, et que le cœur de l'homme n'a jamais conçu ce que Dieu a préparé pour ceux qui l'aiment.

⁹ Sed sicut scriptum est : Quod oculus non vidit, nec auris audivit, nec in cor hominis ascendit, quæ præparavit Deus iis qui diligunt illum :

¹⁰ Mais pour nous, Dieu nous l'a révélé par son Esprit ; parce que l'Esprit de Dieu pénètre tout, et même ce qu'il y a de plus caché dans la profondeur de Dieu.

¹⁰ nobis autem revelavit Deus per Spiritum suum : Spiritus enim omnia scrutatur, etiam profunda Dei.

¹¹ Car qui des hommes connaît ce qui est en l'homme, sinon l'esprit de l'homme, qui est en lui ? Ainsi nul ne connaît ce qui est en Dieu, que l'Esprit de Dieu.

¹¹ Quis enim hominum scit quæ sunt hominis, nisi spiritus hominis, qui in ipso est ? ita et quæ Dei sunt, nemo cognovit, nisi Spiritus Dei.

¹² Or nous n'avons point reçu l'esprit du monde, mais l'Esprit de Dieu, afin que nous connaissions les dons que Dieu nous a faits ;

¹² Nos autem non spiritum hujus mundi accepimus, sed Spiritum qui ex Deo est, ut sciamus quæ a Deo donata sunt nobis :

¹³ et nous les annonçons, non avec les discours qu'enseigne la sagesse humaine, mais avec ceux que le Saint-Esprit enseigne, traitant spirituellement les choses spirituelles.

¹³ quæ et loquimur non in doctis humanæ sapientiæ verbis, sed in doctrina Spiritus, spiritualibus spiritualia comparantes.

¹⁴ Or l'homme animal n'est point capable des choses qui sont de l'Esprit de Dieu : elles lui paraissent une folie, et il ne peut les comprendre ; parce que c'est par une lumière spirituelle qu'on doit en juger.

¹⁴ Animalis autem homo non percipit ea quæ sunt Spiritus Dei : stultitia enim est illi, et non potest intelligere : quia spiritualiter examinatur.

¹⁵ Mais l'homme spirituel juge de tout, et n'est jugé de personne.

¹⁵ Spiritualis autem judicat omnia : et ipse a nemine judicatur.

¹⁶ Car qui connaît l'Esprit du Seigneur et qui peut l'instruire et le conseiller ? Mais pour nous, nous avons l'Esprit de Jésus-Christ.

¹⁶ Quis enim cognovit sensum Domini, qui instruat eum ? nos autem sensum Christi habemus.

⁂

I Corinthiens C 3

31 23 versets.
On devient charnel par les vices même de l'esprit. Les ministres plantent, l'accroissement vient de Dieu. p. 346

¹ Aussi, mes frères, je n'ai pu vous parler comme à des hommes spirituels, mais comme à des personnes encore charnelles, comme à des enfants en Jésus-Christ.

² Je ne vous ai nourris que de lait, et non de viandes ( aliments ) solides, parce que vous n'en étiez pas alors capables ; et à présent même vous ne l'êtes pas encore, parce que vous êtes encore charnels.

³ Car puisqu'il y a parmi vous des jalousies et des disputes, n'est-il pas visible que vous êtes charnels, et que votre conduite est bien humaine ?

⁴ Et puisque l'un dit : Je suis à Paul ; et l'autre, Je suis à Apollon, n'êtes-vous pas encore charnels ? Qu'est-ce donc que Paul ? et qu'est-ce qu'Apollon ?

⁵ Ce sont des ministres de celui en qui vous avez cru, et chacun selon le don qu'il a reçu du Seigneur.

⁶ C'est moi qui ai planté, c'est Apollon qui a arrosé ; mais c'est Dieu qui a donné l'accroissement.

⁷ Ainsi celui qui plante, n'est rien, ni celui qui arrose ; mais tout vient de Dieu, qui donne l'accroissement.

⁸ Et celui qui plante et celui qui arrose ne sont qu'une même chose ; mais chacun recevra sa récompense particulière, selon son travail.

32 Fidèles champ et édifice de Dieu. Jésus-Christ fondement. Qui bâtit sur du foin et de la paille, sauvé par le feu. p. 347

⁹ Car nous sommes les coopérateurs de Dieu ; et vous, vous êtes le champ que Dieu cultive, et l'édifice que Dieu bâtit.

¹⁰ Pour moi, selon la grâce que Dieu m'a donnée, j'ai jeté le fondement comme fait un sage architecte ; un autre bâtit dessus : mais que chacun prenne garde comment il bâtit sur ce fondement.

¹¹ Car personne n'en peut poser d'autre que celui qui a été posé, qui est Jésus-Christ.

¹² Que si l'on élève sur ce fondement un édifice d'or, d'argent, de pierres précieuses, de bois, de foin, de paille ;

¹³ l'ouvrage de chacun paraîtra enfin, et le jour du Seigneur fera voir quel il est ; parce que ce jour sera manifesté par le feu, et que le feu mettra à l'épreuve l'ouvrage de chacun.

¹⁴ Que si l'ouvrage de quelqu'un demeure sans être brûlé, il en recevra la récompense.

¹⁵ Si au contraire l'ouvrage de quelqu'un est brûlé, il en souffrira la perte : il ne laissera pas néanmoins d'être sauvé, mais comme en passant par le feu.

33 Chrétiens temple de Dieu ; le vrai sage est fou selon le monde. Tout est à l'homme, et l'homme est a Jésus-Christ. p. 348

¹⁶ Ne savez-vous pas que vous êtes le temple de Dieu, et que l'Esprit de Dieu habite en vous ?

¹⁷ Si quelqu'un profane le temple de Dieu, Dieu le perdra. Car le temple de Dieu est saint, et c'est vous qui êtes ce temple.

¹⁸ Que nul ne se trompe soi-même. Si quelqu'un d'entre vous pense être sage selon le monde, qu'il devienne fou pour devenir sage :

¹⁹ car la sagesse de ce monde est une folie devant Dieu, selon qu'il est écrit : Je surprendrai les sages par leur fausse prudence.

²⁰ Et ailleurs : Le Seigneur pénètre les pensées des sages, et il en connaît la vanité.

²¹ Que personne donc ne mette sa gloire dans les hommes.

²² Car tout est à vous : soit Paul, soit Apollon, soit Céphas, soit le monde, soit la vie, soit la mort, soit les choses présentes, soit les choses futures : tout est à vous.

²³ Et vous, vous êtes à Jésus-Christ, et Jésus-Christ est à Dieu.

⁂

Et ego fratres

¹ Et ego, fratres, non potui vobis loqui quasi spiritualibus, sed quasi carnalibus. Tamquam parvulis in Christo,

² lac vobis potum dedi, non escam : nondum enim poteratis : sed nec nunc quidem potestis : adhuc enim carnales estis.

³ Cum enim sit inter vos zelus, et contentio : nonne carnales estis, et secundum hominem ambulatis ?

⁴ Cum enim quis dicat : Ego quidem sum Pauli ; alius autem : Ego Apollo : nonne homines estis ?

Quid igitur est Apollo ? quid vero Paulus ?

⁵ ministri ejus, cui credidistis, et unicuique sicut Dominus dedit.

⁶ Ego plantavi, Apollo rigavit : sed Deus incrementum dedit.

⁷ Itaque neque qui plantat est aliquid, neque qui rigat : sed qui incrementum dat, Deus.

⁸ Qui autem plantat, et qui rigat, unum sunt. Unusquisque autem propriam mercedem accipiet, secundum suum laborem.

⁹ Dei enim sumus adjutores : Dei agricultura estis, Dei ædificatio estis.

¹⁰ Secundum gratiam Dei, quæ data est mihi, ut sapiens architectus fundamentum posui : alius autem superædificat. Unusquisque autem videat quomodo superædificet.

¹¹ Fundamentum enim aliud nemo potest ponere præter id quod positum est, quod est Christus Jesus.

¹² Si quis autem superædificat super fundamentum hoc, aurum, argentum, lapides pretiosos, ligna, f ?num, stipulam,

¹³ uniuscujusque opus manifestum erit : dies enim Domini declarabit, quia in igne revelabitur : et uniuscujusque opus quale sit, ignis probabit.

¹⁴ Si cujus opus manserit quod superædificavit, mercedem accipiet.

¹⁵ Si cujus opus arserit, detrimentum patietur : ipse autem salvus erit, sic tamen quasi per ignem.

¹⁶ Nescitis quia templum Dei estis, et Spiritus Dei habitat in vobis ?

¹⁷ Si quis autem templum Dei violaverit, disperdet illum Deus. Templum enim Dei sanctum est, quod estis vos.

¹⁸ Nemo se seducat : si quis videtur inter vos sapiens esse in hoc sæculo, stultus fiat ut sit sapiens.

¹⁹ Sapientia enim hujus mundi, stultitia est apud Deum. Scriptum est enim : Comprehendam sapientes in astutia eorum.

²⁰ Et iterum : Dominus novit cogitationes sapientium quoniam vanæ sunt.

²¹ Nemo itaque glorietur in hominibus.

²² Omnia enim vestra sunt, sive Paulus, sive Apollo, sive Cephas, sive mundus, sive vita, sive mors, sive præsentia, sive futura : omnia enim vestra sunt :

²³ vos autem Christi : Christus autem Dei.

⁂

IC3 français-latin.

¹ Aussi, mes frères, je n'ai pu vous parler comme à des hommes spirituels, mais comme à des personnes encore charnelles, comme à des enfants en Jésus-Christ.

¹ Et ego, fratres, non potui vobis loqui quasi spiritualibus, sed quasi carnalibus. Tamquam parvulis in Christo,

² Je ne vous ai nourris que de lait, et non de viandes ( aliments ) solides, parce que vous n'en étiez pas alors capables ; et à présent même vous ne l'êtes pas encore, parce que vous êtes encore charnels.

² lac vobis potum dedi, non escam : nondum enim poteratis : sed nec nunc quidem potestis : adhuc enim carnales estis.

³ Car puisqu'il y a parmi vous des jalousies et des disputes, n'est-il pas visible que vous êtes charnels, et que votre conduite est bien humaine ?

³ Cum enim sit inter vos zelus, et contentio : nonne carnales estis, et secundum hominem ambulatis ?

⁴ Et puisque l'un dit : Je suis à Paul ; et l'autre, Je suis à Apollon, n'êtes-vous pas encore charnels ? Qu'est-ce donc que Paul ? et qu'est-ce qu'Apollon ?

⁴ Cum enim quis dicat : Ego quidem sum Pauli ; alius autem : Ego Apollo : nonne homines estis ? Quid igitur est Apollo ? quid vero Paulus ?

⁵ Ce sont des ministres de celui en qui vous avez cru, et chacun selon le don qu'il a reçu du Seigneur.

⁵ ministri ejus, cui credidistis, et unicuique sicut Dominus dedit.

⁶ C'est moi qui ai planté, c'est Apollon qui a arrosé ; mais c'est Dieu qui a donné l'accroissement.

⁶ Ego plantavi, Apollo rigavit : sed Deus incrementum dedit.

⁷ Ainsi celui qui plante, n'est rien, ni celui qui arrose ; mais tout vient de Dieu, qui donne l'accroissement.

⁷ Itaque neque qui plantat est aliquid, neque qui rigat : sed qui incrementum dat, Deus.

⁸ Et celui qui plante et celui qui arrose ne sont qu'une même chose ; mais chacun recevra sa récompense particulière, selon son travail.

⁸ Qui autem plantat, et qui rigat, unum sunt. Unusquisque autem propriam mercedem accipiet, secundum suum laborem.

⁹ Car nous sommes les coopérateurs de Dieu ; et vous, vous êtes le champ que Dieu cultive, et l'édifice que Dieu bâtit.

⁹ Dei enim sumus adjutores : Dei agricultura estis, Dei ædificatio estis.

¹⁰ Pour moi, selon la grâce que Dieu m'a donnée, j'ai jeté le fondement comme fait un sage architecte ; un autre bâtit dessus : mais que chacun prenne garde comment il bâtit sur ce fondement.

¹⁰ Secundum gratiam Dei, quæ data est mihi, ut sapiens architectus fundamentum posui : alius autem superædificat. Unusquisque autem videat quomodo superædificet.

¹¹ Car personne n'en peut poser d'autre que celui qui a été posé, qui est Jésus-Christ.

¹¹ Fundamentum enim aliud nemo potest ponere præter id quod positum est, quod est Christus Jesus.

¹² Que si l'on élève sur ce fondement un édifice d'or, d'argent, de pierres précieuses, de bois, de foin, de paille ;

¹² Si quis autem superædificat super fundamentum hoc, aurum, argentum, lapides pretiosos, ligna, f ?num, stipulam,

¹³ l'ouvrage de chacun paraîtra enfin, et le jour du Seigneur fera voir quel il est ; parce que ce jour sera manifesté par le feu, et que le feu mettra à l'épreuve l'ouvrage de chacun.

¹³ uniuscujusque opus manifestum erit : dies enim Domini declarabit, quia in igne revelabitur : et uniuscujusque opus quale sit, ignis probabit.

¹⁴ Que si l'ouvrage de quelqu'un demeure sans être brûlé, il en recevra la récompense.

¹⁴ Si cujus opus manserit quod superædificavit, mercedem accipiet.

¹⁵ Si au contraire l'ouvrage de quelqu'un est brûlé, il en souffrira la perte : il ne laissera pas néanmoins d'être sauvé, mais comme en passant par le feu.

¹⁵ Si cujus opus arserit, detrimentum patietur : ipse autem salvus erit, sic tamen quasi per ignem.

¹⁶ Ne savez-vous pas que vous êtes le temple de Dieu, et que l'Esprit de Dieu habite en vous ?

¹⁶ Nescitis quia templum Dei estis, et Spiritus Dei habitat in vobis ?

¹⁷ Si quelqu'un profane le temple de Dieu, Dieu le perdra. Car le temple de Dieu est saint, et c'est vous qui êtes ce temple.

¹⁷ Si quis autem templum Dei violaverit, disperdet illum Deus. Templum enim Dei sanctum est, quod estis vos.

¹⁸ Que nul ne se trompe soi-même. Si quelqu'un d'entre vous pense être sage selon le monde, qu'il devienne fou pour devenir sage :

¹⁸ Nemo se seducat : si quis videtur inter vos sapiens esse in hoc sæculo, stultus fiat ut sit sapiens.

¹⁹ car la sagesse de ce monde est une folie devant Dieu, selon qu'il est écrit : Je surprendrai les sages par leur fausse prudence.

¹⁹ Sapientia enim hujus mundi, stultitia est apud Deum. Scriptum est enim : Comprehendam sapientes in astutia eorum.

²⁰ Et ailleurs : Le Seigneur pénètre les pensées des sages, et il en connaît la vanité.

²⁰ Et iterum : Dominus novit cogitationes sapientium quoniam vanæ sunt.

²¹ Que personne donc ne mette sa gloire dans les hommes.

²¹ Nemo itaque glorietur in hominibus.

²² Car tout est à vous : soit Paul, soit Apollon, soit Céphas, soit le monde, soit la vie, soit la mort, soit les choses présentes, soit les choses futures : tout est à vous.

²² Omnia enim vestra sunt, sive Paulus, sive Apollo, sive Cephas, sive mundus, sive vita, sive mors, sive præsentia, sive futura : omnia enim vestra sunt :

²³ Et vous, vous êtes à Jésus-Christ, et Jésus-Christ est à Dieu.

²³ vos autem Christi : Christus autem Dei.

⁂

I Corinthiens C 4

41 21 versets.
Saint Paul n'ose se juger lui-même. Ne juger point les ministres de Dieu ; ne s'y point attacher. p. 349

¹ Que les hommes nous considèrent comme les ministres de Jésus-Christ, et les dispensateurs des mystères de Dieu.

² Or ce qui est à désirer dans les dispensateurs, c'est qu'ils soient trouvés fidèles.

³ Pour moi, je me mets fort peu en peine d'être jugé par vous, ou par quelque homme que ce soit : je n'ose pas même me juger moi-même.

⁴ Car encore que ma conscience ne me reproche rien, je ne suis pas justifié pour cela ; mais c'est le Seigneur qui est mon juge.

⁵ C'est pourquoi ne jugez point avant le temps, jusqu'à ce que le Seigneur vienne, qui produira à la lumière ce qui est caché dans les ténèbres, et découvrira les plus secrètes pensées des cœurs ; et alors chacun recevra de Dieu la louange qui lui sera due.

⁶ Au reste, mes frères, j'ai proposé ces choses sous mon nom, et sous celui d'Apollon, à cause de vous ; afin que vous appreniez, par notre exemple, à n'avoir pas de vous d'autres sentiments que ceux que je viens de marquer ; et que nul, pour s'attacher à quelqu'un, ne s'enfle de vanité contre un autre.

42 Discernement vient de Dieu. Souffrances et patience des apôtres. p. 350

⁷ Car qui est-ce qui met de la différence entre vous ? Qu'avez-vous que vous n'ayez reçu ? Et si vous l'avez reçu, pourquoi vous en glorifiez-vous, comme si vous ne l'aviez point reçu ?

⁸ Vous êtes déjà rassasiés, vous êtes déjà riches ; vous régnez sans nous ! et plût à Dieu que vous régnassiez, afin que nous régnassions aussi avec vous !

⁹ Car il semble que Dieu nous traite, nous autres apôtres, comme les derniers des hommes, comme ceux qui sont condamnés à la mort, nous faisant servir de spectacle au monde, aux anges et aux hommes.

¹⁰ Nous sommes fous pour l'amour de Jésus-Christ ; mais vous autres, vous êtes sages en Jésus-Christ ; nous sommes faibles, et vous êtes forts ; vous êtes honorés, et nous sommes méprisés.

¹¹ Jusqu'à cette heure nous souffrons la faim et la soif, la nudité et les mauvais traitements ; nous n'avons point de demeure stable ;

¹² nous travaillons avec beaucoup de peine de nos propres mains ; on nous maudit, et nous bénissons ; on nous persécute, et nous le souffrons ;

¹³ on nous dit des injures, et nous répondons par des prières ; nous sommes jusqu'à présent regardés comme les ordures du monde, comme les balayures qui sont rejetées de tous.

43 Royaume de Dieu dans les œuvres non dans les paroles. Sévérité paternelle de saint Paul. p. 351

¹⁴ Je ne vous écris pas ceci pour vous causer de la honte ; mais je vous avertis de votre devoir, comme mes très chers enfants.

¹⁵ Car quand vous auriez dix mille maîtres en Jésus-Christ, vous n'avez pas néanmoins plusieurs pères, puisque c'est moi qui vous ai engendrés en Jésus-Christ par l'Évangile.

¹⁶ Soyez donc mes imitateurs, je vous en conjure, ( comme je le suis moi-même de Jésus-Christ. )

¹⁷ C'est pour cette raison que je vous ai envoyé Timothée, qui est mon fils très cher et très fidèle en notre Seigneur, afin qu'il vous fasse ressouvenir de la manière dont je vis moi-même en Jésus-Christ, selon ce que j'enseigne partout dans toutes les Églises.

¹⁸ Il y en a parmi vous qui s'enflent de présomption, comme si je ne devais plus vous aller voir.

¹⁹ Je vous irai voir néanmoins dans peu de temps, s'il plaît au Seigneur ; et alors je reconnaîtrai, non quelles sont les paroles, mais quels sont les effets de ceux qui sont enflés de vanité.

²⁰ Car le royaume de Dieu ne consiste pas dans les paroles, mais dans les effets.

²¹ Que voulez-vous que je fasse ? Aimez-vous mieux que j'aille vous voir la verge à la main, ou avec charité, et dans un esprit de douceur ?

⁂

Sic nos existimet

¹ Sic nos existimet homo ut ministros Christi, et dispensatores mysteriorum Dei.

² Hic jam quæritur inter dispensatores ut fidelis quis inveniatur.

³ Mihi autem pro minimo est ut a vobis judicer, aut ab humano die : sed neque meipsum judico.

⁴ Nihil enim mihi conscius sum, sed non in hoc justificatus sum : qui autem judicat me, Dominus est.

⁵ Itaque nolite ante tempus judicare, quoadusque veniat Dominus : qui et illuminabit abscondita tenebrarum, et manifestabit consilia cordium : et tunc laus erit unicuique a Deo.

⁶ Hæc autem, fratres, transfiguravi in me et Apollo, propter vos : ut in nobis discatis, ne supra quam scriptum est, unus adversus alterum infletur pro alio.

⁷ Quis enim te discernit ? quid autem habes quod non accepisti ? si autem accepisti, quid gloriaris quasi non acceperis

⁸ Jam saturati estis, jam divites facti estis : sine nobis regnatis : et utinam regnetis, ut et nos vobiscum regnemus.

⁹ Puto enim quod Deus nos Apostolos novissimos ostendit, tamquam morti destinatos : quia spectaculum facti sumus mundo, et angelis, et hominibus.

¹⁰ Nos stulti propter Christum, vos autem prudentes in Christo : nos infirmi, vos autem fortes : vos nobiles, nos autem ignobiles.

¹¹ Usque in hanc horam et esurimus, et sitimus, et nudi sumus, et colaphis cædimur, et instabiles sumus,

¹² et laboramus operantes manibus nostris : maledicimur, et benedicimus : persecutionem patimur, et sustinemus :

¹³ blasphemamur, et obsecramus : tamquam purgamenta hujus mundi facti sumus, omnium peripsema usque adhuc.

¹⁴ Non ut confundam vos, hæc scribo, sed ut filios meos carissimos moneo.

¹⁵ Nam si decem millia pædagogorum habeatis in Christo, sed non multos patres. Nam in Christo Jesu per Evangelium ego vos genui.

¹⁶ Rogo ergo vos, imitatores mei estote, sicut et ego Christi.

¹⁷ Ideo misi ad vos Timotheum, qui est filius meus carissimus, et fidelis in Domino : qui vos commonefaciet vias meas, quæ sunt in Christo Jesu, sicut ubique in omni ecclesia doceo.

¹⁸ Tamquam non venturus sim ad vos, sic inflati sunt quidam.

¹⁹ Veniam autem ad vos cito, si Dominus voluerit : et cognoscam non sermonem eorum qui inflati sunt, sed virtutem.

²⁰ Non enim in sermone est regnum Dei, sed in virtute.

²¹ Quid vultis ? in virga veniam ad vos, an in caritate, et spiritu mansuetudinis ?

⁂

IC4 français-latin

¹ Que les hommes nous considèrent comme les ministres de Jésus-Christ, et les dispensateurs des mystères de Dieu.

¹ Sic nos existimet homo ut ministros Christi, et dispensatores mysteriorum Dei.

² Or ce qui est à désirer dans les dispensateurs, c'est qu'ils soient trouvés fidèles.

² Hic jam quæritur inter dispensatores ut fidelis quis inveniatur.

³ Pour moi, je me mets fort peu en peine d'être jugé par vous, ou par quelque homme que ce soit : je n'ose pas même me juger moi-même.

³ Mihi autem pro minimo est ut a vobis judicer, aut ab humano die : sed neque meipsum judico.

⁴ Car encore que ma conscience ne me reproche rien, je ne suis pas justifié pour cela ; mais c'est le Seigneur qui est mon juge.

⁴ Nihil enim mihi conscius sum, sed non in hoc justificatus sum : qui autem judicat me, Dominus est.

⁵ C'est pourquoi ne jugez point avant le temps, jusqu'à ce que le Seigneur vienne, qui produira à la lumière ce qui est caché dans les ténèbres, et découvrira les plus secrètes pensées des cœurs ; et alors chacun recevra de Dieu la louange qui lui sera due.

⁵ Itaque nolite ante tempus judicare, quoadusque veniat Dominus : qui et illuminabit abscondita tenebrarum, et manifestabit consilia cordium : et tunc laus erit unicuique a Deo.

⁶ Au reste, mes frères, j'ai proposé ces choses sous mon nom, et sous celui d'Apollon, à cause de vous ; afin que vous appreniez, par notre exemple, à n'avoir pas de vous d'autres sentiments que ceux que je viens de marquer ; et que nul, pour s'attacher à quelqu'un, ne s'enfle de vanité contre un autre.

⁶ Hæc autem, fratres, transfiguravi in me et Apollo, propter vos : ut in nobis discatis, ne supra quam scriptum est, unus adversus alterum infletur pro alio.

⁷ Car qui est-ce qui met de la différence entre vous ? Qu'avez-vous que vous n'ayez reçu ? Et si vous l'avez reçu, pourquoi vous en glorifiez-vous, comme si vous ne l'aviez point reçu ?

⁷ Quis enim te discernit ? quid autem habes quod non accepisti ? si autem accepisti, quid gloriaris quasi non acceperis

⁸ Vous êtes déjà rassasiés, vous êtes déjà riches ; vous régnez sans nous ! et plût à Dieu que vous régnassiez, afin que nous régnassions aussi avec vous !

⁸ Jam saturati estis, jam divites facti estis : sine nobis regnatis : et utinam regnetis, ut et nos vobiscum regnemus.

⁹ Car il semble que Dieu nous traite, nous autres apôtres, comme les derniers des hommes, comme ceux qui sont condamnés à la mort, nous faisant servir de spectacle au monde, aux anges et aux hommes.

⁹ Puto enim quod Deus nos Apostolos novissimos ostendit, tamquam morti destinatos : quia spectaculum facti sumus mundo, et angelis, et hominibus.

¹⁰ Nous sommes fous pour l'amour de Jésus-Christ ; mais vous autres, vous êtes sages en Jésus-Christ ; nous sommes faibles, et vous êtes forts ; vous êtes honorés, et nous sommes méprisés.

¹⁰ Nos stulti propter Christum, vos autem prudentes in Christo : nos infirmi, vos autem fortes : vos nobiles, nos autem ignobiles.

¹¹ Jusqu'à cette heure nous souffrons la faim et la soif, la nudité et les mauvais traitements ; nous n'avons point de demeure stable ;

¹¹ Usque in hanc horam et esurimus, et sitimus, et nudi sumus, et colaphis cædimur, et instabiles sumus,

¹² nous travaillons avec beaucoup de peine de nos propres mains ; on nous maudit, et nous bénissons ; on nous persécute, et nous le souffrons ;

¹² et laboramus operantes manibus nostris : maledicimur, et benedicimus : persecutionem patimur, et sustinemus :

¹³ on nous dit des injures, et nous répondons par des prières ; nous sommes jusqu'à présent regardés comme les ordures du monde, comme les balayures qui sont rejetées de tous.

¹³ blasphemamur, et obsecramus : tamquam purgamenta hujus mundi facti sumus, omnium peripsema usque adhuc.

¹⁴ Je ne vous écris pas ceci pour vous causer de la honte ; mais je vous avertis de votre devoir, comme mes très chers enfants.

¹⁴ Non ut confundam vos, hæc scribo, sed ut filios meos carissimos moneo.

¹⁵ Car quand vous auriez dix mille maîtres en Jésus-Christ, vous n'avez pas néanmoins plusieurs pères, puisque c'est moi qui vous ai engendrés en Jésus-Christ par l'Évangile.

¹⁵ Nam si decem millia pædagogorum habeatis in Christo, sed non multos patres. Nam in Christo Jesu per Evangelium ego vos genui.

¹⁶ Soyez donc mes imitateurs, je vous en conjure, ( comme je le suis moi-même de Jésus-Christ. )

¹⁶ Rogo ergo vos, imitatores mei estote, sicut et ego Christi.

¹⁷ C'est pour cette raison que je vous ai envoyé Timothée, qui est mon fils très cher et très fidèle en notre Seigneur, afin qu'il vous fasse ressouvenir de la manière dont je vis moi-même en Jésus-Christ, selon ce que j'enseigne partout dans toutes les Églises.

¹⁷ Ideo misi ad vos Timotheum, qui est filius meus carissimus, et fidelis in Domino : qui vos commonefaciet vias meas, quæ sunt in Christo Jesu, sicut ubique in omni ecclesia doceo.

¹⁸ Il y en a parmi vous qui s'enflent de présomption, comme si je ne devais plus vous aller voir.

¹⁸ Tamquam non venturus sim ad vos, sic inflati sunt quidam.

¹⁹ Je vous irai voir néanmoins dans peu de temps, s'il plaît au Seigneur ; et alors je reconnaîtrai, non quelles sont les paroles, mais quels sont les effets de ceux qui sont enflés de vanité.

¹⁹ Veniam autem ad vos cito, si Dominus voluerit : et cognoscam non sermonem eorum qui inflati sunt, sed virtutem.

²⁰ Car le royaume de Dieu ne consiste pas dans les paroles, mais dans les effets.

²⁰ Non enim in sermone est regnum Dei, sed in virtute.

²¹ Que voulez-vous que je fasse ? Aimez-vous mieux que j'aille vous voir la verge à la main, ou avec charité, et dans un esprit de douceur ?

²¹ Quid vultis ? in virga veniam ad vos, an in caritate, et spiritu mansuetudinis ?

⁂

I Corinthiens C 5

51 13 versets.
Incestueux sujet des larmes de toute une Église, livré a Satan. p. 352

¹ C'est un bruit constant qu'il y a de l'impureté parmi vous, et une telle impureté qu'on n'entend point dire qu'il s'en commette de semblable parmi les païens ; jusque-là qu'un d'entre vous abuse de la femme de son père.

² Et après cela vous êtes encore enflés d'orgueil ; et vous n'avez pas au contraire été dans les pleurs, pour faire retrancher du milieu de vous celui qui a commis une action si honteuse.

³ Pour moi, étant absent de corps, mais présent en esprit, j'ai déjà porté ce jugement comme présent ;

⁴ C'est que dans votre assemblée, où je me trouverai en esprit, au nom de notre Seigneur Jésus-Christ, celui qui est coupable de ce crime soit, par la puissance de notre Seigneur Jésus,

⁵ livré à Satan, pour mortifier sa chair, afin que son âme soit sauvée au jour de notre Seigneur Jésus-Christ.

52 Jésus-Christ notre Pâque. Azymes de sincérité et de vérité, N'avoir point de commerce avec les chrétiens vicieux. p. 353

⁶ Vous n'avez donc point sujet de vous tant glorifier. Ne savez-vous pas qu'un peu de levain aigrit toute la pâte ?

⁷ Purifiez-vous du vieux levain, afin que vous soyez une pâte toute nouvelle, comme vous êtes vraiment les pains purs et sans levain. Car Jésus-Christ a été immolé, lui qui est notre Agneau pascal.

⁸ C'est pourquoi célébrons cette fête, non avec le vieux levain, ni avec le levain de la malice et de la corruption ; mais avec les pains sans levain de la sincérité et de la vérité.

⁹ Je vous ai écrit dans une lettre, que vous n'eussiez point de commerce avec les fornicateurs :

¹⁰ ce que je n'entends pas des fornicateurs de ce monde, non plus que des avares, des ravisseurs du bien d'autrui, ou des idolâtres ; autrement il faudrait que vous sortissiez de ce monde.

¹¹ Mais quand je vous ai écrit que vous n'eussiez point de commerce avec ces sortes de personnes, j'ai entendu que si celui qui est du nombre de vos frères, est fornicateur, ou avare, ou idolâtre, ou médisant, ou ivrogne, ou ravisseur du bien d'autrui, vous ne mangiez pas même avec lui.

¹² Car pourquoi entreprendrais-je de juger ceux qui sont hors de l'Église ? N'est-ce pas de ceux qui sont dans l'Église que vous avez droit de juger ?

¹³ Dieu jugera ceux qui sont dehors. Mais pour vous, retranchez ce méchant du milieu de vous.

⁂

Omnino auditur

¹ Omnino auditur inter vos fornicatio, et talis fornicatio, qualis nec inter gentes, ita ut uxorem patris sui aliquis habeat.

² Et vos inflati estis : et non magis luctum habuistis ut tollatur de medio vestrum qui hoc opus fecit.

³ Ego quidem absens corpore, præsens autem spiritu, jam judicavi ut præsens eum, qui sic operatus est,

⁴ in nomine Domini nostri Jesu Christi, congregatis vobis et meo spiritu, cum virtute Domini nostri Jesu,

⁵ tradere hujusmodi Satanæ in interitum carnis, ut spiritus salvus sit in die Domini nostri Jesu Christi.

⁶ Non est bona gloriatio vestra. Nescitis quia modicum fermentum totam massam corrumpit ?

⁷ Expurgate vetus fermentum, ut sitis nova conspersio, sicut estis azymi. Etenim Pascha nostrum immolatus est Christus.

⁸ Itaque epulemur : non in fermento veteri, neque in fermento malitiæ et nequitiæ : sed in azymis sinceritatis et veritatis.

⁹ Scripsi in epistola : Ne commisceamini fornicariis :

¹⁰ non utique fornicariis hujus mundi, aut avaris, aut rapacibus, aut idolis servientibus : alioquin debueratis de hoc mundo exiisse.

¹¹ Nunc autem scripsi vobis non commisceri : si is qui frater nominatur, est fornicator, aut avarus, aut idolis serviens, aut maledicus, aut ebriosus, aut rapax, cum ejusmodi nec cibum sumere.

¹² Quid enim mihi de iis qui foris sunt, judicare ? nonne de iis qui intus sunt, vos judicatis ?

¹³ nam eos qui foris sunt, Deus judicabit. Auferte malum ex vobis ipsis.

⁂

IC5 français-latin.

¹ C'est un bruit constant qu'il y a de l'impureté parmi vous, et une telle impureté qu'on n'entend point dire qu'il s'en commette de semblable parmi les païens ; jusque-là qu'un d'entre vous abuse de la femme de son père.

¹ Omnino auditur inter vos fornicatio, et talis fornicatio, qualis nec inter gentes, ita ut uxorem patris sui aliquis habeat.

² Et après cela vous êtes encore enflés d'orgueil ; et vous n'avez pas au contraire été dans les pleurs, pour faire retrancher du milieu de vous celui qui a commis une action si honteuse.

² Et vos inflati estis : et non magis luctum habuistis ut tollatur de medio vestrum qui hoc opus fecit.

³ Pour moi, étant absent de corps, mais présent en esprit, j'ai déjà porté ce jugement comme présent ;

³ Ego quidem absens corpore, præsens autem spiritu, jam judicavi ut præsens eum, qui sic operatus est,

⁴ C'est que dans votre assemblée, où je me trouverai en esprit, au nom de notre Seigneur Jésus-Christ, celui qui est coupable de ce crime soit, par la puissance de notre Seigneur Jésus,

⁴ in nomine Domini nostri Jesu Christi, congregatis vobis et meo spiritu, cum virtute Domini nostri Jesu,

⁵ livré à Satan, pour mortifier sa chair, afin que son âme soit sauvée au jour de notre Seigneur Jésus-Christ.

⁵ tradere hujusmodi Satanæ in interitum carnis, ut spiritus salvus sit in die Domini nostri Jesu Christi.

⁶ Vous n'avez donc point sujet de vous tant glorifier. Ne savez-vous pas qu'un peu de levain aigrit toute la pâte ?

⁶ Non est bona gloriatio vestra. Nescitis quia modicum fermentum totam massam corrumpit ?

⁷ Purifiez-vous du vieux levain, afin que vous soyez une pâte toute nouvelle, comme vous êtes vraiment les pains purs et sans levain. Car Jésus-Christ a été immolé, lui qui est notre Agneau pascal.

⁷ Expurgate vetus fermentum, ut sitis nova conspersio, sicut estis azymi. Etenim Pascha nostrum immolatus est Christus.

⁸ C'est pourquoi célébrons cette fête, non avec le vieux levain, ni avec le levain de la malice et de la corruption ; mais avec les pains sans levain de la sincérité et de la vérité.

⁸ Itaque epulemur : non in fermento veteri, neque in fermento malitiæ et nequitiæ : sed in azymis sinceritatis et veritatis.

⁹ Je vous ai écrit dans une lettre, que vous n'eussiez point de commerce avec les fornicateurs :

⁹ Scripsi in epistola : Ne commisceamini fornicariis :

¹⁰ ce que je n'entends pas des fornicateurs de ce monde, non plus que des avares, des ravisseurs du bien d'autrui, ou des idolâtres ; autrement il faudrait que vous sortissiez de ce monde.

¹⁰ non utique fornicariis hujus mundi, aut avaris, aut rapacibus, aut idolis servientibus : alioquin debueratis de hoc mundo exiisse.

¹¹ Mais quand je vous ai écrit que vous n'eussiez point de commerce avec ces sortes de personnes, j'ai entendu que si celui qui est du nombre de vos frères, est fornicateur, ou avare, ou idolâtre, ou médisant, ou ivrogne, ou ravisseur du bien d'autrui, vous ne mangiez pas même avec lui.

¹¹ Nunc autem scripsi vobis non commisceri : si is qui frater nominatur, est fornicator, aut avarus, aut idolis serviens, aut maledicus, aut ebriosus, aut rapax, cum ejusmodi nec cibum sumere.

¹² Car pourquoi entreprendrais-je de juger ceux qui sont hors de l'Église ? N'est-ce pas de ceux qui sont dans l'Église que vous avez droit de juger ?

¹² Quid enim mihi de iis qui foris sunt, judicare ? nonne de iis qui intus sunt, vos judicatis ?

¹³ Dieu jugera ceux qui sont dehors. Mais pour vous, retranchez ce méchant du milieu de vous.

¹³ nam eos qui foris sunt, Deus judicabit. Auferte malum ex vobis ipsis.

⁂

I Corinthiens C 6

61 20 versets.
Fuir les procès ; souffrir plutôt l'injustice. p. 355

¹ Comment se trouve-t-il quelqu'un parmi vous qui ayant un différend avec son frère, ose l'appeler en jugement devant les méchants et les infidèles, et non pas devant les saints ?

² Ne savez-vous pas que les saints doivent un jour juger le monde ? Si vous devez juger le monde, êtes-vous indignes de juger des moindres choses ?

³ Ne savez-vous pas que nous serons les juges des anges mêmes ? Combien plus devons-nous l'être de ce qui ne regarde que la vie présente ?

⁴ Si donc vous avez des différends entre vous touchant les choses de cette vie, prenez pour juges dans ces matières les moindres personnes de l'Église.

⁵ Je vous le dis pour vous faire confusion : Est-il possible qu'il ne se trouve point parmi vous un seul homme sage qui puisse être juge entre ses frères ?

⁶ et qu'il faille qu'on voie un frère plaider contre son frère ; et encore devant des infidèles ?

⁷ C'est déjà un péché parmi vous de ce que vous avez des procès les uns contre les autres. Pourquoi ne souffrez-vous pas plutôt qu'on vous fasse tort ? Pourquoi ne souffrez-vous pas plutôt qu'on vous trompe ?

⁸ Mais c'est vous-mêmes qui faites tort aux autres, qui les trompez, et qui traitez ainsi vos propres frères.

62 vices et péchés qui nous ferment le ciel. Tout ce qui se peut faire, ne se doit pas faire. p. 356

⁹ Ne savez-vous pas que les injustes ne seront point héritiers du royaume de Dieu ? Ne vous y trompez pas : ni les fornicateurs, ni les idolâtres, ni les adultères,

¹⁰ ni les impudiques, ni les abominables, ni les voleurs, ni les avares, ni les ivrognes, ni les médisants, ni les ravisseurs du bien d'autrui, ne seront point héritiers du royaume de Dieu.

¹¹ C'est ce que quelques-uns de vous ont été autrefois : mais vous avez été lavés, vous avez été sanctifiés, vous avez été justifiés au nom de notre Seigneur Jésus-Christ, et par l'Esprit de notre Dieu.

¹² Tout m'est permis, mais tout n'est pas avantageux. Tout m'est permis, mais je ne me rendrai esclave de quoi que ce soit.

¹³ Les viandes ( aliments ) sont pour le ventre, et le ventre est pour les viandes ( aliments ) ; et un jour Dieu détruira l'un et l'autre. Le corps n'est point pour la fornication, mais pour le Seigneur, et le Seigneur est pour le corps.

¹⁴ Car comme Dieu a ressuscité le Seigneur, il nous ressuscitera de même par sa puissance.

63 Chrétien impur souille Jésus-Christ en lui ; son corps temple du Saint-Esprit, L'esclave racheté n'est plus a lui-même. p. 357

¹⁵ Ne savez-vous pas que vos corps sont les membres de Jésus-Christ ? arracherai-je donc à Jésus-Christ ses propres membres, pour les faire devenir les membres d'une prostituée ? À Dieu ne plaise.

¹⁶ Ne savez-vous pas que celui qui se joint à une prostituée est un même corps avec elle ? Car ceux qui étaient deux ne seront plus qu'une chair, dit l'Écriture.

¹⁷ Mais celui qui demeure attaché au Seigneur, est un même esprit avec lui.

¹⁸ Fuyez la fornication. Quelque autre péché que l'homme commette, il est hors du corps ; mais celui qui commet une fornication, pèche contre son propre corps.

¹⁹ Ne savez-vous pas que votre corps est le temple du Saint-Esprit qui réside en vous, et qui vous a été donné de Dieu, et que vous n'êtes plus à vous-mêmes ?

²⁰ Car vous avez été achetés d'un grand prix. Glorifiez donc, et portez Dieu dans votre corps.

⁂

Audet aliquis

¹ Audet aliquis vestrum habens negotium adversus alterum, judicari apud iniquos, et non apud sanctos ?

² an nescitis quoniam sancti de hoc mundo judicabunt ? et si in vobis judicabitur mundus, indigni estis qui de minimis judicetis ?

³ Nescitis quoniam angelos judicabimus ? quanto magis sæcularia ?

⁴ Sæcularia igitur judicia si habueritis : contemptibiles, qui sunt in ecclesia, illos constituite ad judicandum.

⁵ Ad verecundiam vestram dico. Sic non est inter vos sapiens quisquam, qui possit judicare inter fratrem suum ?

⁶ Sed frater cum fratre judicio contendit : et hoc apud infideles ?

⁷ Jam quidem omnino delictum est in vobis, quod judicia habetis inter vos. Quare non magis injuriam accipitis ? quare non magis fraudem patimini ?

⁸ Sed vos injuriam facitis, et fraudatis : et hoc fratribus.

⁹ An nescitis quia iniqui regnum Dei non possidebunt ? Nolite errare : neque fornicarii, neque idolis servientes, neque adulteri,

¹⁰ neque molles, neque masculorum concubitores, neque fures, neque avari, neque ebriosi, neque maledici, neque rapaces regnum Dei possidebunt.

¹¹ Et hæc quidam fuistis : sed abluti estis, sed sanctificati estis, sed justificati estis in nomine Domini nostri Jesu Christi, et in Spiritu Dei nostri.

¹² Omnia mihi licent, sed non omnia expediunt : omnia mihi licent, sed ego sub nullis redigar potestate.

¹³ Esca ventri, et venter escis : Deus autem et hunc et has destruet : corpus autem non fornicationi, sed Domino : et Dominus corpori.

¹⁴ Deus vero et Dominum suscitavit : et nos suscitabit per virtutem suam.

¹⁵ Nescitis quoniam corpora vestra membra sunt Christi ? Tollens ergo membra Christi, faciam membra meretricis ? Absit.

¹⁶ An nescitis quoniam qui adhæret meretrici, unum corpus efficitur ? Erunt enim ( inquit ) duo in carne una.

¹⁷ Qui autem adhæret Domino, unus spiritus est.

¹⁸ Fugite fornicationem. Omne peccatum, quodcumque fecerit homo, extra corpus est : qui autem fornicatur, in corpus suum peccat.

¹⁹ An nescitis quoniam membra vestra, templum sunt Spiritus Sancti, qui in vobis est, quem habetis a Deo, et non estis vestri ?

²⁰ Empti enim estis pretio magno. Glorificate, et portate Deum in corpore vestro.

⁂

IC6 français-latin.

¹ Comment se trouve-t-il quelqu'un parmi vous qui ayant un différend avec son frère, ose l'appeler en jugement devant les méchants et les infidèles, et non pas devant les saints ?

¹ Audet aliquis vestrum habens negotium adversus alterum, judicari apud iniquos, et non apud sanctos ?

² Ne savez-vous pas que les saints doivent un jour juger le monde ? Si vous devez juger le monde, êtes-vous indignes de juger des moindres choses ?

² an nescitis quoniam sancti de hoc mundo judicabunt ? et si in vobis judicabitur mundus, indigni estis qui de minimis judicetis ?

³ Ne savez-vous pas que nous serons les juges des anges mêmes ? Combien plus devons-nous l'être de ce qui ne regarde que la vie présente ?

³ Nescitis quoniam angelos judicabimus ? quanto magis sæcularia ?

⁴ Si donc vous avez des différends entre vous touchant les choses de cette vie, prenez pour juges dans ces matières les moindres personnes de l'Église.

⁴ Sæcularia igitur judicia si habueritis : contemptibiles, qui sunt in ecclesia, illos constituite ad judicandum.

⁵ Je vous le dis pour vous faire confusion : Est-il possible qu'il ne se trouve point parmi vous un seul homme sage qui puisse être juge entre ses frères ?

⁵ Ad verecundiam vestram dico. Sic non est inter vos sapiens quisquam, qui possit judicare inter fratrem suum ?

⁶ et qu'il faille qu'on voie un frère plaider contre son frère ; et encore devant des infidèles ?

⁶ Sed frater cum fratre judicio contendit : et hoc apud infideles ?

⁷ C'est déjà un péché parmi vous de ce que vous avez des procès les uns contre les autres. Pourquoi ne souffrez-vous pas plutôt qu'on vous fasse tort ? Pourquoi ne souffrez-vous pas plutôt qu'on vous trompe ?

⁷ Jam quidem omnino delictum est in vobis, quod judicia habetis inter vos. Quare non magis injuriam accipitis ? quare non magis fraudem patimini ?

⁸ Mais c'est vous-mêmes qui faites tort aux autres, qui les trompez, et qui traitez ainsi vos propres frères.

⁸ Sed vos injuriam facitis, et fraudatis : et hoc fratribus.

⁹ Ne savez-vous pas que les injustes ne seront point héritiers du royaume de Dieu ? Ne vous y trompez pas : ni les fornicateurs, ni les idolâtres, ni les adultères,

⁹ An nescitis quia iniqui regnum Dei non possidebunt ? Nolite errare : neque fornicarii, neque idolis servientes, neque adulteri,

¹⁰ ni les impudiques, ni les abominables, ni les voleurs, ni les avares, ni les ivrognes, ni les médisants, ni les ravisseurs du bien d'autrui, ne seront point héritiers du royaume de Dieu.

¹⁰ neque molles, neque masculorum concubitores, neque fures, neque avari, neque ebriosi, neque maledici, neque rapaces regnum Dei possidebunt.

¹¹ C'est ce que quelques-uns de vous ont été autrefois : mais vous avez été lavés, vous avez été sanctifiés, vous avez été justifiés au nom de notre Seigneur Jésus-Christ, et par l'Esprit de notre Dieu.

¹¹ Et hæc quidam fuistis : sed abluti estis, sed sanctificati estis, sed justificati estis in nomine Domini nostri Jesu Christi, et in Spiritu Dei nostri.

¹² Tout m'est permis, mais tout n'est pas avantageux. Tout m'est permis, mais je ne me rendrai esclave de quoi que ce soit.

¹² Omnia mihi licent, sed non omnia expediunt : omnia mihi licent, sed ego sub nullis redigar potestate.

¹³ Les viandes ( aliments ) sont pour le ventre, et le ventre est pour les viandes ( aliments ) ; et un jour Dieu détruira l'un et l'autre. Le corps n'est point pour la fornication, mais pour le Seigneur, et le Seigneur est pour le corps.

¹³ Esca ventri, et venter escis : Deus autem et hunc et has destruet : corpus autem non fornicationi, sed Domino : et Dominus corpori.

¹⁴ Car comme Dieu a ressuscité le Seigneur, il nous ressuscitera de même par sa puissance.

¹⁴ Deus vero et Dominum suscitavit : et nos suscitabit per virtutem suam.

¹⁵ Ne savez-vous pas que vos corps sont les membres de Jésus-Christ ? arracherai-je donc à Jésus-Christ ses propres membres, pour les faire devenir les membres d'une prostituée ? À Dieu ne plaise.

¹⁵ Nescitis quoniam corpora vestra membra sunt Christi ? Tollens ergo membra Christi, faciam membra meretricis ? Absit.

¹⁶ Ne savez-vous pas que celui qui se joint à une prostituée est un même corps avec elle ? Car ceux qui étaient deux ne seront plus qu'une chair, dit l'Écriture.

¹⁶ An nescitis quoniam qui adhæret meretrici, unum corpus efficitur ? Erunt enim ( inquit ) duo in carne una.

¹⁷ Mais celui qui demeure attaché au Seigneur, est un même esprit avec lui.

¹⁷ Qui autem adhæret Domino, unus spiritus est.

¹⁸ Fuyez la fornication. Quelque autre péché que l'homme commette, il est hors du corps ; mais celui qui commet une fornication, pèche contre son propre corps.

¹⁸ Fugite fornicationem. Omne peccatum, quodcumque fecerit homo, extra corpus est : qui autem fornicatur, in corpus suum peccat.

¹⁹ Ne savez-vous pas que votre corps est le temple du Saint-Esprit qui réside en vous, et qui vous a été donné de Dieu, et que vous n'êtes plus à vous-mêmes ?

¹⁹ An nescitis quoniam membra vestra, templum sunt Spiritus Sancti, qui in vobis est, quem habetis a Deo, et non estis vestri ?

²⁰ Car vous avez été achetés d'un grand prix. Glorifiez donc, et portez Dieu dans votre corps.

²⁰ Empti enim estis pretio magno. Glorificate, et portate Deum in corpore vestro.

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I Corinthiens C 7

71 40 versets.
Avis pour les personnes mariées. Chacun a son don. p. 358

¹ Pour ce qui regarde les choses dont vous m'avez écrit, je vous dirai qu'il est avantageux à l'homme de ne toucher aucune femme.

² Néanmoins, pour éviter la fornication, que chaque homme vive avec sa femme, et chaque femme avec son mari.

³ Que le mari rende à sa femme ce qu'il lui doit, et la femme ce qu'elle doit à son mari.

⁴ Le corps de la femme n'est point en sa puissance, mais en celle du mari ; de même, le corps du mari n'est point en sa puissance, mais en celle de sa femme.

⁵ Ne vous refusez point l'un à l'autre ce devoir, si ce n'est du consentement de l'un et de l'autre pour un temps, afin de vous exercer à l'oraison ; et ensuite vivez ensemble comme auparavant, de peur que le démon ne prenne sujet de votre incontinence pour vous tenter.

⁶ Ce que je vous dis comme une chose qu'on vous pardonne, et non pas qu'on vous commande.

⁷ Car je voudrais que tous les hommes fussent en l'état où je suis moi-même ; mais chacun a son don particulier, selon qu'il le reçoit de Dieu, l'un d'une manière, et l'autre d'une autre.

⁸ Quant aux personnes qui ne sont point mariées, ou qui sont veuves, je leur déclare qu'il leur est bon de demeurer en cet état, comme j'y demeure moi-même.

⁹ Que s'ils sont trop faibles pour garder la continence, qu'ils se marient ; car il vaut mieux se marier que de brûler.

¹⁰ Quant à ceux qui sont mariés, ce n'est pas moi, mais le Seigneur qui leur fait ce commandement, qui est que la femme ne se sépare point d'avec son mari :

¹¹ Que si elle s'en sépare, qu'elle demeure sans se marier, ou qu'elle se réconcilie avec son mari ; et que le mari de même ne quitte point sa femme.

¹² Pour ce qui est des autres, ce n'est pas le Seigneur, mais c'est moi qui leur dis : Que si un mari fidèle a une femme qui soit infidèle, et qu'elle consente de demeurer avec lui, qu'il ne se sépare point d'avec elle ;

¹³ Que si une femme fidèle a un mari qui soit infidèle, et qu'il consente à demeurer avec elle, qu'elle ne se sépare point d'avec lui,

¹⁴ Car le mari infidèle est sanctifié par la femme fidèle ; et la femme infidèle est sanctifiée par le mari fidèle ; autrement vos enfants seraient impurs, au lieu que maintenant ils sont saints.

¹⁵ Que si le mari infidèle se sépare d'avec sa femme qui est fidèle, qu'elle le laisse aller, parce qu'un frère ou une sœur ne sont plus assujettis en cette rencontre : mais Dieu nous a appelés pour vivre en paix.

¹⁶ Car que savez-vous, ô femme ! si vous ne sauverez point votre mari ? Et que savez-vous aussi, ô mari, si vous ne sauverez point votre femme ?

¹⁷ Mais que chacun se conduise selon le don particulier qu'il a reçu du Seigneur, et selon l'état dans lequel Dieu l'a appelé ; et c'est ce que j'ordonne dans toutes les Églises.

72 Esclaves, libres. Que chacun demeure dans l'état ou Dieu l'a appelé. p. 360

¹⁸ Un homme est-il appelé à la foi étant circoncis ? qu'il n'affecte point de paraître incirconcis. Y est-il appelé n'étant point circoncis, qu'il ne se fasse point circoncire.

¹⁹ Ce n'est rien d'être circoncis, et ce n'est rien d'être incirconcis ; mais le tout est d'observer les commandements de Dieu.

²⁰ Que chacun demeure dans l'état où il était quand Dieu l'a appelé.

²¹ Avez-vous été appelé à la foi étant esclave ? Ne portez point cet état avec peine ; mais plutôt faites-en un bon usage, quand même vous pourriez devenir libre.

²² Car celui qui étant esclave est appelé au service du Seigneur, devient affranchi du Seigneur ; et de même, celui qui est appelé étant libre, devient esclave de Jésus-Christ.

²³ Vous avez été achetés d'un grand prix, ne vous rendez pas esclaves des hommes.

²⁴ Que chacun, mes frères, demeure donc dans l'état où il était lorsqu'il a été appelé, et qu'il s'y tienne devant Dieu.

73 Avantages de la virginité ; peines du mariage. User du monde comme n'en usant point. Bonheur des veuves. p. 361

²⁵ Quant aux vierges, je n'ai point reçu de commandement du Seigneur ; mais voici le conseil que je leur donne, comme étant fidèle ministre du Seigneur, par la miséricorde qu'il m'en a faite.

²⁶ Je crois donc qu'il est avantageux, à cause des fâcheuses nécessités de la vie présente ; qu'il est, dis-je, avantageux à l'homme de ne se point marier.

²⁷ Êtes-vous lié avec une femme, ne cherchez point à vous délier. N'êtes-vous point lié avec une femme, ne cherchez point de femme.

²⁸ Si vous épousez une femme, vous ne péchez pas ; et si une fille se marie, elle ne pèche pas. Mais ces personnes souffriront dans leur chair des afflictions et des peines. or je voudrais vous les épargner.

²⁹ Voici donc, mes frères, ce que j'ai à vous dire : Le temps est court ; et ainsi, que ceux mêmes qui ont des femmes, soient comme n'en ayant point ;

³⁰ et ceux qui pleurent, comme ne pleurant point ; ceux qui se réjouissent, comme ne se réjouissant point ; ceux qui achètent, comme ne possédant point ;

³¹ enfin ceux qui usent de ce monde, comme n'en usant point ; car la figure de ce monde passe.

³² Pour moi, je désire de vous voir dégagés de soins et d'inquiétudes. Celui qui n'est point marié, s'occupe du soin des choses du Seigneur, et de ce qu'il doit faire pour plaire à Dieu.

³³ Mais celui qui est marié, s'occupe du soin des choses du monde, et de ce qu'il doit faire pour plaire à sa femme ; et ainsi il se trouve partagé.

³⁴ De même, une femme qui n'est point mariée, et une vierge, s'occupe du soin des choses du Seigneur, afin d'être sainte de corps et d'esprit ; mais celle qui est mariée, s'occupe du soin des choses du monde, et de ce qu'elle doit faire pour plaire à son mari.

³⁵ Or je vous dis ceci pour votre avantage ; non pour vous tendre un piège ; mais pour vous porter à ce qui est de plus saint, et qui vous donne un moyen plus facile de prier Dieu sans empêchement.

³⁶ Si quelqu'un croit que ce lui soit un déshonneur que sa fille passe la fleur de son âge sans être mariée, et qu'il juge devoir la marier, qu'il fasse ce qu'il voudra ; il ne péchera point si elle se marie.

³⁷ Mais celui qui n'étant engagé par aucune nécessité, et qui se trouvant dans un plein pouvoir de faire ce qu'il voudra, prend une ferme résolution dans son cœur, et juge en lui-même qu'il doit conserver sa fille vierge, fait une bonne œuvre.

³⁸ Ainsi celui qui marie sa fille, fait bien ; et celui qui ne la marie point, fait encore mieux.

³⁹ La femme est liée à la loi du mariage, tant que son mari est vivant : mais si son mari meurt, elle est libre ; qu'elle se marie à qui elle voudra, pourvu que ce soit selon le Seigneur.

⁴⁰ Cependant elle sera plus heureuse si elle demeure veuve, comme je le lui conseille ; et je crois que j'ai aussi l'Esprit de Dieu.

⁂

De quibus

¹ De quibus autem scripsistis mihi : Bonum est homini mulierem non tangere :

² propter fornicationem autem unusquisque suam uxorem habeat, et unaquæque suum virum habeat.

³ Uxori vir debitum reddat : similiter autem et uxor viro.

⁴ Mulier sui corporis potestatem non habet, sed vir. Similiter autem et vir sui corporis potestatem non habet, sed mulier.

⁵ Nolite fraudare invicem, nisi forte ex consensu ad tempus, ut vacetis orationi : et iterum revertimini in idipsum, ne tentet vos Satanas propter incontinentiam vestram.

⁶ Hoc autem dico secundum indulgentiam, non secundum imperium.

⁷ Volo enim omnes vos esse sicut meipsum : sed unusquisque proprium donum habet ex Deo : alius quidem sic, alius vero sic.

⁸ Dico autem non nuptis, et viduis : bonum est illis si sic permaneant, sicut et ego.

⁹ Quod si non se continent, nubant. Melius est enim nubere, quam uri.

¹⁰ Iis autem qui matrimonio juncti sunt, præcipio non ego, sed Dominus, uxorem a viro non discedere :

¹¹ quod si discesserit, manere innuptam, aut viro suo reconciliari. Et vir uxorem non dimittat.

¹² Nam ceteris ego dico, non Dominus. Si quis frater uxorem habet infidelem, et hæc consentit habitare cum illo, non dimittat illam.

¹³ Et si qua mulier fidelis habet virum infidelem, et hic consentit habitare cum illa, non dimittat virum :

¹⁴ sanctificatus est enim vir infidelis per mulierem fidelem, et sanctificata est mulier infidelis per virum fidelem : alioquin filii vestri immundi essent, nunc autem sancti sunt.

¹⁵ Quod si infidelis discedit, discedat : non enim servituti subjectus est frater, aut soror in hujusmodi : in pace autem vocavit nos Deus.

¹⁶ Unde enim scis mulier, si virum salvum facies ? aut unde scis vir, si mulierem salvam facies ?

¹⁸ Circumcisus aliquis vocatus est ? non adducat præputium. In præputio aliquis vocatus est ? non circumcidatur.

¹⁹ Circumcisio nihil est, et præputium nihil est : sed observatio mandatorum Dei.

²⁰ Unusquisque in qua vocatione vocatus est, in ea permaneat.

²¹ Servus vocatus es ? non sit tibi curæ : sed et si potes fieri liber, magis utere.

²² Qui enim in Domino vocatus est servus, libertus est Domini : similiter qui liber vocatus est, servus est Christi.

²³ Pretio empti estis : nolite fieri servi hominum.

²⁴ Unusquisque in quo vocatus est, fratres, in hoc permaneat apud Deum.

²⁵ De virginibus autem præceptum Domini non habeo : consilium autem do, tamquam misericordiam consecutus a Domino, ut sim fidelis.

²⁶ Existimo ergo hoc bonum esse propter instantem necessitatem, quoniam bonum est homini sic esse.

²⁷ Alligatus es uxori ? noli quærere solutionem. Solutus es ab uxore ? noli quærere uxorem.

²⁸ Si autem acceperis uxorem, non peccasti. Et si nupserit virgo, non peccavit : tribulationem tamen carnis habebunt hujusmodi. Ego autem vobis parco.

²⁹ Hoc itaque dico, fratres : tempus breve est : reliquum est, ut et qui habent uxores, tamquam non habentes sint :

³⁰ et qui flent, tamquam non flentes : et qui gaudent, tamquam non gaudentes : et qui emunt, tamquam non possidentes :

³¹ et qui utuntur hoc mundo, tamquam non utantur : præterit enim figura hujus mundi.

³² Volo autem vos sine sollicitudine esse. Qui sine uxore est, sollicitus est quæ Domini sunt, quomodo placeat Deo.

³³ Qui autem cum uxore est, sollicitus est quæ sunt mundi, quomodo placeat uxori, et divisus est.

³⁴ Et mulier innupta, et virgo, cogitat quæ Domini sunt, ut sit sancta corpore, et spiritu. Quæ autem nupta est, cogitat quæ sunt mundi, quomodo placeat viro.

³⁵ Porro hoc ad utilitatem vestram dico : non ut laqueum vobis injiciam, sed ad id, quod honestum est, et quod facultatem præbeat sine impedimento Dominum obsecrandi.

³⁶ Si quis autem turpem se videri existimat super virgine sua, quod sit superadulta, et ita oportet fieri : quod vult faciat : non peccat, si nubat.

³⁷ Nam qui statuit in corde suo firmus, non habens necessitatem, potestatem autem habens suæ voluntatis, et hoc judicavit in corde suo, servare virginem suam, bene facit.

³⁸ Igitur et qui matrimonio jungit virginem suam, bene facit : et qui non jungit, melius facit.

³⁹ Mulier alligata est legi quanto tempore vir ejus vivit, quod si dormierit vir ejus, liberata est : cui vult nubat, tantum in Domino.

⁴⁰ Beatior autem erit si sic permanserit secundum meum consilium : puto autem quod et ego Spiritum Dei habeam.

⁂

IC7 français-latin.

¹ Pour ce qui regarde les choses dont vous m'avez écrit, je vous dirai qu'il est avantageux à l'homme de ne toucher aucune femme.

¹ De quibus autem scripsistis mihi : Bonum est homini mulierem non tangere :

² Néanmoins, pour éviter la fornication, que chaque homme vive avec sa femme, et chaque femme avec son mari.

² propter fornicationem autem unusquisque suam uxorem habeat, et unaquæque suum virum habeat.

³ Que le mari rende à sa femme ce qu'il lui doit, et la femme ce qu'elle doit à son mari.

³ Uxori vir debitum reddat : similiter autem et uxor viro.

⁴ Le corps de la femme n'est point en sa puissance, mais en celle du mari ; de même, le corps du mari n'est point en sa puissance, mais en celle de sa femme.

⁴ Mulier sui corporis potestatem non habet, sed vir. Similiter autem et vir sui corporis potestatem non habet, sed mulier.

⁵ Ne vous refusez point l'un à l'autre ce devoir, si ce n'est du consentement de l'un et de l'autre pour un temps, afin de vous exercer à l'oraison ; et ensuite vivez ensemble comme auparavant, de peur que le démon ne prenne sujet de votre incontinence pour vous tenter.

⁵ Nolite fraudare invicem, nisi forte ex consensu ad tempus, ut vacetis orationi : et iterum revertimini in idipsum, ne tentet vos Satanas propter incontinentiam vestram.

⁶ Ce que je vous dis comme une chose qu'on vous pardonne, et non pas qu'on vous commande.

⁶ Hoc autem dico secundum indulgentiam, non secundum imperium.

⁷ Car je voudrais que tous les hommes fussent en l'état où je suis moi-même ; mais chacun a son don particulier, selon qu'il le reçoit de Dieu, l'un d'une manière, et l'autre d'une autre.

⁷ Volo enim omnes vos esse sicut meipsum : sed unusquisque proprium donum habet ex Deo : alius quidem sic, alius vero sic.

⁸ Quant aux personnes qui ne sont point mariées, ou qui sont veuves, je leur déclare qu'il leur est bon de demeurer en cet état, comme j'y demeure moi-même.

⁸ Dico autem non nuptis, et viduis : bonum est illis si sic permaneant, sicut et ego.

⁹ Que s'ils sont trop faibles pour garder la continence, qu'ils se marient ; car il vaut mieux se marier que de brûler.

⁹ Quod si non se continent, nubant. Melius est enim nubere, quam uri.

¹⁰ Quant à ceux qui sont mariés, ce n'est pas moi, mais le Seigneur qui leur fait ce commandement, qui est que la femme ne se sépare point d'avec son mari :

¹⁰ Iis autem qui matrimonio juncti sunt, præcipio non ego, sed Dominus, uxorem a viro non discedere :

¹¹ Que si elle s'en sépare, qu'elle demeure sans se marier, ou qu'elle se réconcilie avec son mari ; et que le mari de même ne quitte point sa femme.

¹¹ quod si discesserit, manere innuptam, aut viro suo reconciliari. Et vir uxorem non dimittat.

¹² Pour ce qui est des autres, ce n'est pas le Seigneur, mais c'est moi qui leur dis : Que si un mari fidèle a une femme qui soit infidèle, et qu'elle consente de demeurer avec lui, qu'il ne se sépare point d'avec elle ;

¹² Nam ceteris ego dico, non Dominus. Si quis frater uxorem habet infidelem, et hæc consentit habitare cum illo, non dimittat illam.

¹³ Que si une femme fidèle a un mari qui soit infidèle, et qu'il consente à demeurer avec elle, qu'elle ne se sépare point d'avec lui,

¹³ Et si qua mulier fidelis habet virum infidelem, et hic consentit habitare cum illa, non dimittat virum :

¹⁴ Car le mari infidèle est sanctifié par la femme fidèle ; et la femme infidèle est sanctifiée par le mari fidèle ; autrement vos enfants seraient impurs, au lieu que maintenant ils sont saints.

¹⁴ sanctificatus est enim vir infidelis per mulierem fidelem, et sanctificata est mulier infidelis per virum fidelem : alioquin filii vestri immundi essent, nunc autem sancti sunt.

¹⁵ Que si le mari infidèle se sépare d'avec sa femme qui est fidèle, qu'elle le laisse aller, parce qu'un frère ou une sœur ne sont plus assujettis en cette rencontre : mais Dieu nous a appelés pour vivre en paix.

¹⁵ Quod si infidelis discedit, discedat : non enim servituti subjectus est frater, aut soror in hujusmodi : in pace autem vocavit nos Deus.

¹⁶ Car que savez-vous, ô femme ! si vous ne sauverez point votre mari ? Et que savez-vous aussi, ô mari, si vous ne sauverez point votre femme ?

¹⁶ Unde enim scis mulier, si virum salvum facies ? aut unde scis vir, si mulierem salvam facies ?

¹⁷ Mais que chacun se conduise selon le don particulier qu'il a reçu du Seigneur, et selon l'état dans lequel Dieu l'a appelé ; et c'est ce que j'ordonne dans toutes les Églises.

¹⁷ Nisi unicuique sicut divisit Dominus, unumquemque sicut vocavit Deus, ita ambulet, et sicut in omnibus ecclesiis doceo.

¹⁸ Un homme est-il appelé à la foi étant circoncis ? qu'il n'affecte point de paraître incirconcis. Y est-il appelé n'étant point circoncis, qu'il ne se fasse point circoncire.

¹⁸ Circumcisus aliquis vocatus est ? non adducat præputium. In præputio aliquis vocatus est ? non circumcidatur.

¹⁹ Ce n'est rien d'être circoncis, et ce n'est rien d'être incirconcis ; mais le tout est d'observer les commandements de Dieu.

¹⁹ Circumcisio nihil est, et præputium nihil est : sed observatio mandatorum Dei.

²⁰ Que chacun demeure dans l'état où il était quand Dieu l'a appelé.

²⁰ Unusquisque in qua vocatione vocatus est, in ea permaneat.

²¹ Avez-vous été appelé à la foi étant esclave ? Ne portez point cet état avec peine ; mais plutôt faites-en un bon usage, quand même vous pourriez devenir libre.

²¹ Servus vocatus es ? non sit tibi curæ : sed et si potes fieri liber, magis utere.

²² Car celui qui étant esclave est appelé au service du Seigneur, devient affranchi du Seigneur ; et de même, celui qui est appelé étant libre, devient esclave de Jésus-Christ.

²² Qui enim in Domino vocatus est servus, libertus est Domini : similiter qui liber vocatus est, servus est Christi.

²³ Vous avez été achetés d'un grand prix, ne vous rendez pas esclaves des hommes.

²³ Pretio empti estis : nolite fieri servi hominum.

²⁴ Que chacun, mes frères, demeure donc dans l'état où il était lorsqu'il a été appelé, et qu'il s'y tienne devant Dieu.

²⁴ Unusquisque in quo vocatus est, fratres, in hoc permaneat apud Deum.

²⁵ Quant aux vierges, je n'ai point reçu de commandement du Seigneur ; mais voici le conseil que je leur donne, comme étant fidèle ministre du Seigneur, par la miséricorde qu'il m'en a faite.

²⁵ De virginibus autem præceptum Domini non habeo : consilium autem do, tamquam misericordiam consecutus a Domino, ut sim fidelis.

²⁶ Je crois donc qu'il est avantageux, à cause des fâcheuses nécessités de la vie présente ; qu'il est, dis-je, avantageux à l'homme de ne se point marier.

²⁶ Existimo ergo hoc bonum esse propter instantem necessitatem, quoniam bonum est homini sic esse.

²⁷ Êtes-vous lié avec une femme, ne cherchez point à vous délier. N'êtes-vous point lié avec une femme, ne cherchez point de femme.

²⁷ Alligatus es uxori ? noli quærere solutionem. Solutus es ab uxore ? noli quærere uxorem.

²⁸ Si vous épousez une femme, vous ne péchez pas ; et si une fille se marie, elle ne pèche pas. Mais ces personnes souffriront dans leur chair des afflictions et des peines. or je voudrais vous les épargner.

²⁸ Si autem acceperis uxorem, non peccasti. Et si nupserit virgo, non peccavit : tribulationem tamen carnis habebunt hujusmodi. Ego autem vobis parco.

²⁹ Voici donc, mes frères, ce que j'ai à vous dire : Le temps est court ; et ainsi, que ceux mêmes qui ont des femmes, soient comme n'en ayant point ;

²⁹ Hoc itaque dico, fratres : tempus breve est : reliquum est, ut et qui habent uxores, tamquam non habentes sint :

³⁰ et ceux qui pleurent, comme ne pleurant point ; ceux qui se réjouissent, comme ne se réjouissant point ; ceux qui achètent, comme ne possédant point ;

³⁰ et qui flent, tamquam non flentes : et qui gaudent, tamquam non gaudentes : et qui emunt, tamquam non possidentes :

³¹ enfin ceux qui usent de ce monde, comme n'en usant point ; car la figure de ce monde passe.

³¹ et qui utuntur hoc mundo, tamquam non utantur : præterit enim figura hujus mundi.

³² Pour moi, je désire de vous voir dégagés de soins et d'inquiétudes. Celui qui n'est point marié, s'occupe du soin des choses du Seigneur, et de ce qu'il doit faire pour plaire à Dieu.

³² Volo autem vos sine sollicitudine esse. Qui sine uxore est, sollicitus est quæ Domini sunt, quomodo placeat Deo.

³³ Mais celui qui est marié, s'occupe du soin des choses du monde, et de ce qu'il doit faire pour plaire à sa femme ; et ainsi il se trouve partagé.

³³ Qui autem cum uxore est, sollicitus est quæ sunt mundi, quomodo placeat uxori, et divisus est.

³⁴ De même, une femme qui n'est point mariée, et une vierge, s'occupe du soin des choses du Seigneur, afin d'être sainte de corps et d'esprit ; mais celle qui est mariée, s'occupe du soin des choses du monde, et de ce qu'elle doit faire pour plaire à son mari.

³⁴ Et mulier innupta, et virgo, cogitat quæ Domini sunt, ut sit sancta corpore, et spiritu. Quæ autem nupta est, cogitat quæ sunt mundi, quomodo placeat viro.

³⁵ Or je vous dis ceci pour votre avantage ; non pour vous tendre un piège ; mais pour vous porter à ce qui est de plus saint, et qui vous donne un moyen plus facile de prier Dieu sans empêchement.

³⁵ Porro hoc ad utilitatem vestram dico : non ut laqueum vobis injiciam, sed ad id, quod honestum est, et quod facultatem præbeat sine impedimento Dominum obsecrandi.

³⁶ Si quelqu'un croit que ce lui soit un déshonneur que sa fille passe la fleur de son âge sans être mariée, et qu'il juge devoir la marier, qu'il fasse ce qu'il voudra ; il ne péchera point si elle se marie.

³⁶ Si quis autem turpem se videri existimat super virgine sua, quod sit superadulta, et ita oportet fieri : quod vult faciat : non peccat, si nubat.

³⁷ Mais celui qui n'étant engagé par aucune nécessité, et qui se trouvant dans un plein pouvoir de faire ce qu'il voudra, prend une ferme résolution dans son cœur, et juge en lui-même qu'il doit conserver sa fille vierge, fait une bonne œuvre.

³⁷ Nam qui statuit in corde suo firmus, non habens necessitatem, potestatem autem habens suæ voluntatis, et hoc judicavit in corde suo, servare virginem suam, bene facit.

³⁸ Ainsi celui qui marie sa fille, fait bien ; et celui qui ne la marie point, fait encore mieux.

³⁸ Igitur et qui matrimonio jungit virginem suam, bene facit : et qui non jungit, melius facit.

³⁹ La femme est liée à la loi du mariage, tant que son mari est vivant : mais si son mari meurt, elle est libre ; qu'elle se marie à qui elle voudra, pourvu que ce soit selon le Seigneur.

³⁹ Mulier alligata est legi quanto tempore vir ejus vivit, quod si dormierit vir ejus, liberata est : cui vult nubat, tantum in Domino.

⁴⁰ Cependant elle sera plus heureuse si elle demeure veuve, comme je le lui conseille ; et je crois que j'ai aussi l'Esprit de Dieu.

⁴⁰ Beatior autem erit si sic permanserit secundum meum consilium : puto autem quod et ego Spiritum Dei habeam.

⁂

I Corinthiens C 8

81 13 versets.
Viandes immolées. La science enfle ; la charité édifie. Qui aime Dieu est connu de lui. p. 364

¹ Quant aux viandes qui ont été immolées aux idoles, nous n'ignorons pas que nous avons tous sur ce sujet assez de science; mais la science enfle, et la charité édifie.

² Que si quelqu'un se flatte de savoir quelque chose, il ne sait pas même encore de quelle manière on doit savoir.

³ Mais si quelqu'un aime Dieu, il est connu et aimé de Dieu.

⁴ Quant à ce qui est donc de manger des viandes immolées aux idoles, nous savons que les idoles ne sont rien dans le monde, et qu'il n'y a nul autre Dieu que le seul Dieu.

⁵ Car encore qu'il y en ait qui soient appelés dieux, soit dans le ciel, ou dans la terre, et qu'ainsi il y ait plusieurs dieux et plusieurs seigneurs;

⁶ il n'y a néanmoins pour nous qu'un seul Dieu, qui est le Père, de qui toutes choses tirent leur être, et qui nous a faits pour lui; et il n'y a qu'un seul Seigneur, qui est Jésus-Christ, par qui toutes choses ont été faites, comme c'est aussi par lui que nous sommes tout ce que nous sommes.

82 Qui scandalise les faibles, pèche contre Jésus-Christ. p. 365

⁷ Mais tous n'ont pas la science. Car il y en a qui mangent des viandes offertes aux idoles, croyant encore que l'idole est quelque chose; et ainsi leur conscience qui est faible en est souillée.

⁸ La nourriture n'est pas ce qui nous rend agréables à Dieu : si nous mangeons, nous n'en aurons rien davantage devant lui ; ni rien de moins, si nous ne mangeons pas.

⁹ Mais prenez garde que cette liberté que vous vous donnez, ne soit aux faibles une occasion de chute.

¹⁰ Car si l'un d'eux en voit un de ceux qui sont plus instruits, assis à table dans un lieu consacré aux idoles, ne sera-t-il pas porté, lui dont la conscience est encore faible, à manger aussi de ces viandes sacrifiées aux idoles ?

¹¹ Et ainsi par votre science vous perdrez votre frère encore faible, pour qui Jésus-Christ est mort.

¹² Or péchant de la sorte contre vos frères, et blessant leur conscience qui est faible, vous péchez contre Jésus-Christ.

¹³ Si donc ce que je mange scandalise mon frère, je ne mangerai plutôt jamais de chair toute ma vie, pour ne pas scandaliser mon frère.

⁂

De iis autem

¹ De iis autem quæ idolis sacrificantur, scimus quia omnes scientiam habemus. Scientia inflat, caritas vero ædificat.

² Si quis autem se existimat scire aliquid, nondum cognovit quemadmodum oporteat eum scire.

³ Si quis autem diligit Deum, hic cognitus est ab eo.

⁴ De escis autem quæ idolis immolantur, scimus quia nihil est idolum in mundo, et quod nullus est Deus, nisi unus.

⁵ Nam etsi sunt qui dicantur dii sive in cælo, sive in terra ( siquidem sunt dii multi, et domini multi ) :

⁶ nobis tamen unus est Deus, Pater, ex quo omnia, et nos in illum : et unus Dominus Jesus Christus, per quem omnia, et nos per ipsum.

⁷ Sed non in omnibus est scientia. Quidam autem cum conscientia usque nunc idoli, quasi idolothytum manducant : et conscientia ipsorum cum sit infirma, polluitur.

⁸ Esca autem nos non commendat Deo. Neque enim si manducaverimus, abundabimus : neque si non manducaverimus, deficiemus.

⁹ Videte autem ne forte hæc licentia vestra offendiculum fiat infirmis.

¹⁰ Si enim quis viderit eum, qui habet scientiam, in idolio recumbentem : nonne conscientia ejus, cum sit infirma, ædificabitur ad manducandum idolothyta ?

¹¹ Et peribit infirmus in tua scientia, frater, propter quem Christus mortuus est ?

¹² Sic autem peccantes in fratres, et percutientes conscientiam eorum infirmam, in Christum peccatis.

¹³ Quapropter si esca scandalizat fratrem meum, non manducabo carnem in æternum, ne fratrem meum scandalizem.

⁂

IC8 français-latin.

¹ Quant aux viandes qui ont été immolées aux idoles, nous n'ignorons pas que nous avons tous sur ce sujet assez de science; mais la science enfle, et la charité édifie.

¹ De iis autem quæ idolis sacrificantur, scimus quia omnes scientiam habemus. Scientia inflat, caritas vero ædificat.

² Que si quelqu'un se flatte de savoir quelque chose, il ne sait pas même encore de quelle manière on doit savoir.

² Si quis autem se existimat scire aliquid, nondum cognovit quemadmodum oporteat eum scire.

³ Mais si quelqu'un aime Dieu, il est connu et aimé de Dieu.

³ Si quis autem diligit Deum, hic cognitus est ab eo.

⁴ Quant à ce qui est donc de manger des viandes immolées aux idoles, nous savons que les idoles ne sont rien dans le monde, et qu'il n'y a nul autre Dieu que le seul Dieu.

⁴ De escis autem quæ idolis immolantur, scimus quia nihil est idolum in mundo, et quod nullus est Deus, nisi unus.

⁵ Car encore qu'il y en ait qui soient appelés dieux, soit dans le ciel, ou dans la terre, et qu'ainsi il y ait plusieurs dieux et plusieurs seigneurs;

⁵ Nam etsi sunt qui dicantur dii sive in cælo, sive in terra ( siquidem sunt dii multi, et domini multi ) :

⁶ il n'y a néanmoins pour nous qu'un seul Dieu, qui est le Père, de qui toutes choses tirent leur être, et qui nous a faits pour lui; et il n'y a qu'un seul Seigneur, qui est Jésus-Christ, par qui toutes choses ont été faites, comme c'est aussi par lui que nous sommes tout ce que nous sommes.

⁶ nobis tamen unus est Deus, Pater, ex quo omnia, et nos in illum : et unus Dominus Jesus Christus, per quem omnia, et nos per ipsum.

⁷ Mais tous n'ont pas la science. Car il y en a qui mangent des viandes offertes aux idoles, croyant encore que l'idole est quelque chose; et ainsi leur conscience qui est faible en est souillée.

⁷ Sed non in omnibus est scientia. Quidam autem cum conscientia usque nunc idoli, quasi idolothytum manducant : et conscientia ipsorum cum sit infirma, polluitur.

⁸ La nourriture n'est pas ce qui nous rend agréables à Dieu : si nous mangeons, nous n'en aurons rien davantage devant lui ; ni rien de moins, si nous ne mangeons pas.

⁸ Esca autem nos non commendat Deo. Neque enim si manducaverimus, abundabimus : neque si non manducaverimus, deficiemus.

⁹ Mais prenez garde que cette liberté que vous vous donnez, ne soit aux faibles une occasion de chute.

⁹ Videte autem ne forte hæc licentia vestra offendiculum fiat infirmis.

¹⁰ Car si l'un d'eux en voit un de ceux qui sont plus instruits, assis à table dans un lieu consacré aux idoles, ne sera-t-il pas porté, lui dont la conscience est encore faible, à manger aussi de ces viandes sacrifiées aux idoles ?

¹⁰ Si enim quis viderit eum, qui habet scientiam, in idolio recumbentem : nonne conscientia ejus, cum sit infirma, ædificabitur ad manducandum idolothyta ?

¹¹ Et ainsi par votre science vous perdrez votre frère encore faible, pour qui Jésus-Christ est mort.

¹¹ Et peribit infirmus in tua scientia, frater, propter quem Christus mortuus est ?

¹² Or péchant de la sorte contre vos frères, et blessant leur conscience qui est faible, vous péchez contre Jésus-Christ.

¹² Sic autem peccantes in fratres, et percutientes conscientiam eorum infirmam, in Christum peccatis.

¹³ Si donc ce que je mange scandalise mon frère, je ne mangerai plutôt jamais de chair toute ma vie, pour ne pas scandaliser mon frère.

¹³ Quapropter si esca scandalizat fratrem meum, non manducabo carnem in æternum, ne fratrem meum scandalizem.

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I Corinthiens C 9

91 27 veersets.
Qui prêche l'Évangile, doit vivre de l'Évangile. p. 366

¹ Ne suis-je pas libre ? Ne suis-je pas apôtre ? N'ai-je pas vu Jésus-Christ notre Seigneur ? N'êtes-vous pas vous-mêmes mon ouvrage en Notre-Seigneur ?

² Quand je ne serais pas apôtre à l'égard des autres, je le suis au moins à votre égard : car vous êtes le sceau de mon apostolat en Notre-Seigneur.

³ Voici ma défense contre ceux qui me reprennent :

⁴ N'avons-nous pas droit d'être nourris à vos dépens ?

⁵ N'avons-nous donc pas le pouvoir de mener partout avec nous une femme qui soit notre sœur en Jésus-Christ, comme font les autres apôtres, et les frères de Notre-Seigneur, et Céphas ?

⁶ Serions-nous donc seuls, Barnabé et moi, qui n'aurions pas le pouvoir d'en user de la sorte ?

⁷ Qui est-ce qui va jamais à la guerre à ses dépens ? Qui est-ce qui plante une vigne, et n'en mange point du fruit ? ou qui est celui qui mène paître un troupeau, et n'en mange point du lait ?

⁸ Ce que je dis ici, n'est-il qu'un raisonnement humain ? La loi même ne le dit-elle pas aussi ?

⁹ Car il est écrit dans la loi de Moïse : Vous ne tiendrez point la bouche liée au bœuf qui foule les grains. Dieu se met-il en peine de ce qui regarde les bœufs ?

¹⁰ Et n'est-ce pas plutôt pour nous-mêmes qu'il a fait cette ordonnance ? Oui, sans doute, c'est pour nous que cela a été écrit. En effet, celui qui laboure, doit labourer avec espérance de participer aux fruits de la terre ; et aussi celui qui bat le grain, doit le faire avec espérance d'y avoir part.

¹¹ Si donc nous avons semé parmi vous les biens spirituels, est-ce une grande chose que nous recueillions un peu de vos biens temporels ?

¹² Si d'autres usent de ce pouvoir à votre égard, pourquoi n'en pourrions-nous pas user plutôt qu'eux ? Mais nous n'avons point usé de ce pouvoir, et nous souffrons au contraire toutes sortes d'incommodités, pour n'apporter aucun obstacle à l'Évangile de Jésus-Christ.

¹³ Ne savez-vous pas que les ministres du temple mangent de ce qui est offert dans le temple ; et que ceux qui servent à l'autel, ont part aux oblations de l'autel ?

¹⁴ Ainsi le Seigneur a aussi ordonné à ceux qui annoncent l'Évangile de vivre de l'Évangile.

92 Saint Paul met sa gloire a prêcher gratuitement : se fait tout a tous. p. 368

¹⁵ Mais pour moi je n'ai usé d'aucun de ces droits. Et encore maintenant je ne vous écris point ceci afin qu'on en use ainsi envers moi, puisque j'aimerais mieux mourir que de souffrir que quelqu'un me fît perdre cette gloire.

¹⁶ Car si je prêche l'Évangile, ce ne m'est point un sujet de gloire, puisque je suis obligé nécessairement à ce ministère ; et malheur à moi, si je ne prêche pas l'Évangile !

¹⁷ Si je le prêche de bon cœur, j'en aurai la récompense ; mais si je ne le fais qu'à regret, je dispense seulement ce qui m'a été confié.

¹⁸ En quoi trouverai-je donc un sujet de récompense ? En prêchant de telle sorte l'Évangile, que je le prêche gratuitement, sans abuser du pouvoir que j'ai dans la prédication de l'Évangile.

¹⁹ Car étant libre à l'égard de tous, je me suis rendu le serviteur de tous, pour gagner à Dieu plus de personnes.

²⁰ J'ai vécu avec les Juifs comme Juif, pour gagner les Juifs ;

²¹ avec ceux qui sont sous la loi, comme si j'eusse encore été sous la loi, quoique je n'y fusse plus assujéti, pour gagner ceux qui sont sous la loi ; avec ceux qui n'avaient point de loi, comme si je n'en eusse point eu moi-même ( quoique j'en eusse une à l'égard de Dieu, ayant celle de Jésus-Christ ), pour gagner ceux qui étaient sans loi.

²² Je me suis rendu faible avec les faibles, pour gagner les faibles. Enfin je me suis fait tout à tous, pour les sauver tous.

²³ Or je fais toutes ces choses pour l'Évangile, afin d'avoir part à ce qu'il promet.

93 Course et lutte de Saint Paul pour gagner le prix. Il craint d'être rejeté de Dieu. p. 369

²⁴ Ne savez-vous pas, que quand on court dans la carrière, tous courent, mais un seul remporte le prix ? Courez donc de telle sorte que vous remportiez le prix.

²⁵ Or tous les athlètes gardent en toutes choses une exacte tempérance ; et cependant ce n'est que pour gagner une couronne corruptible, au lieu que nous en attendons une incorruptible.

²⁶ Pour moi, je cours, et je ne cours pas au hasard. Je combats, et je ne donne pas des coups en l'air.

²⁷ mais je traite rudement mon corps, et je le réduis en servitude ; de peur qu'ayant prêché aux autres, je ne sois réprouvé moi-même.

⁂

Non sum liber

¹ Non sum liber ? non sum Apostolus ? nonne Christum Jesum Dominum nostrum vidi ? nonne opus meum vos estis in Domino ?

² Et si aliis non sum Apostolus, sed tamen vobis sum : nam signaculum apostolatus mei vos estis in Domino.

³ Mea defensio apud eos qui me interrogant, hæc est :

⁴ Numquid non habemus potestatem manducandi et bibendi ?

⁵ numquid non habemus potestatem mulierem sororem circumducendi sicut et ceteri Apostoli, et fratres Domini, et Cephas ?

⁶ aut ego solus, et Barnabas, non habemus potestatem hoc operandi ?

⁷ Quis militat suis stipendiis umquam ? quis plantat vineam, et de fructu ejus non edit ? quis pascit gregem, et de lacte gregis non manducat ?

⁸ Numquid secundum hominem hæc dico ? an et lex hæc non dicit ?

⁹ Scriptum est enim in lege Moysi : Non alligabis os bovi trituranti. Numquid de bobus cura est Deo ?

¹⁰ an propter nos utique hoc dicit ? Nam propter nos scripta sunt : quoniam debet in spe qui arat, arare : et qui triturat, in spe fructus percipiendi.

¹¹ Si nos vobis spiritualia seminavimus, magnum est si nos carnalia vestra metamus ?

¹² Si alii potestatis vestræ participes sunt, quare non potius nos ? Sed non usi sumus hac potestate : sed omnia sustinemus, ne quod offendiculum demus Evangelio Christi.

¹³ Nescitis quoniam qui in sacrario operantur quæ de sacrario sunt, edunt : et qui altari deserviunt, cum altari participant ?

¹⁴ Ita et Dominus ordinavit iis qui Evangelium annuntiant, de Evangelio vivere.

¹⁵ Ego autem nullo horum usus sum. Non autem scripsi hæc ut ita fiant in me : bonum est enim mihi magis mori, quam ut gloriam meam quis evacuet.

¹⁶ Nam si evangelizavero, non est mihi gloria : necessitas enim mihi incumbit : væ enim mihi est, si non evangelizavero.

¹⁷ Si enim volens hoc ago, mercedem habeo : si autem invitus, dispensatio mihi credita est.

¹⁸ Quæ est ergo merces mea ? ut Evangelium prædicans, sine sumptu ponam Evangelium, ut non abutar potestate mea in Evangelio.

¹⁹ Nam cum liber essem ex omnibus, omnium me servum feci, ut plures lucrifacerem.

²⁰ Et factus sum Judæis tamquam Judæus, ut Judæos lucrarer :

²¹ iis qui sub lege sunt, quasi sub lege essem ( cum ipse non essem sub lege ) ut eos qui sub lege erant, lucrifacerem : iis qui sine lege erant, tamquam sine lege essem ( cum sine lege Dei non essem : sed in lege essem Christi ) ut lucrifacerem eos qui sine lege erant.

²² Factus sum infirmis infirmus, ut infirmos lucrifacerem. Omnibus omnia factus sum, ut omnes facerem salvos.

²³ Omnia autem facio propter Evangelium : ut particeps ejus efficiar.

²⁴ Nescitis quod ii qui in stadio currunt, omnes quidem currunt, sed unus accipit bravium ? Sic currite ut comprehendatis.

²⁵ Omnis autem qui in agone contendit, ab omnibus se abstinet, et illi quidem ut corruptibilem coronam accipiant : nos autem incorruptam.

²⁶ Ego igitur sic curro, non quasi in incertum : sic pugno, non quasi aerem verberans :

²⁷ sed castigo corpus meum, et in servitutem redigo : ne forte cum aliis prædicaverim, ipse reprobus efficiar.

⁂

IC9 français-latin.

¹ Ne suis-je pas libre ? Ne suis-je pas apôtre ? N'ai-je pas vu Jésus-Christ notre Seigneur ? N'êtes-vous pas vous-mêmes mon ouvrage en Notre-Seigneur ?

¹ Non sum liber ? non sum Apostolus ? nonne Christum Jesum Dominum nostrum vidi ? nonne opus meum vos estis in Domino ?

² Quand je ne serais pas apôtre à l'égard des autres, je le suis au moins à votre égard : car vous êtes le sceau de mon apostolat en Notre-Seigneur.

² Et si aliis non sum Apostolus, sed tamen vobis sum : nam signaculum apostolatus mei vos estis in Domino.

³ Voici ma défense contre ceux qui me reprennent :

³ Mea defensio apud eos qui me interrogant, hæc est :

⁴ N'avons-nous pas droit d'être nourris à vos dépens ?

⁴ Numquid non habemus potestatem manducandi et bibendi ?

⁵ N'avons-nous donc pas le pouvoir de mener partout avec nous une femme qui soit notre sœur en Jésus-Christ, comme font les autres apôtres, et les frères de Notre-Seigneur, et Céphas ?

⁵ numquid non habemus potestatem mulierem sororem circumducendi sicut et ceteri Apostoli, et fratres Domini, et Cephas ?

⁶ Serions-nous donc seuls, Barnabé et moi, qui n'aurions pas le pouvoir d'en user de la sorte ?

⁶ aut ego solus, et Barnabas, non habemus potestatem hoc operandi ?

⁷ Qui est-ce qui va jamais à la guerre à ses dépens ? Qui est-ce qui plante une vigne, et n'en mange point du fruit ? ou qui est celui qui mène paître un troupeau, et n'en mange point du lait ?

⁷ Quis militat suis stipendiis umquam ? quis plantat vineam, et de fructu ejus non edit ? quis pascit gregem, et de lacte gregis non manducat ?

⁸ Ce que je dis ici, n'est-il qu'un raisonnement humain ? La loi même ne le dit-elle pas aussi ?

⁸ Numquid secundum hominem hæc dico ? an et lex hæc non dicit ?

⁹ Car il est écrit dans la loi de Moïse : Vous ne tiendrez point la bouche liée au bœuf qui foule les grains. Dieu se met-il en peine de ce qui regarde les bœufs ?

⁹ Scriptum est enim in lege Moysi : Non alligabis os bovi trituranti. Numquid de bobus cura est Deo ?

¹⁰ Et n'est-ce pas plutôt pour nous-mêmes qu'il a fait cette ordonnance ? Oui, sans doute, c'est pour nous que cela a été écrit. En effet, celui qui laboure, doit labourer avec espérance de participer aux fruits de la terre ; et aussi celui qui bat le grain, doit le faire avec espérance d'y avoir part.

¹⁰ an propter nos utique hoc dicit ? Nam propter nos scripta sunt : quoniam debet in spe qui arat, arare : et qui triturat, in spe fructus percipiendi.

¹¹ Si donc nous avons semé parmi vous les biens spirituels, est-ce une grande chose que nous recueillions un peu de vos biens temporels ?

¹¹ Si nos vobis spiritualia seminavimus, magnum est si nos carnalia vestra metamus ?

¹² Si d'autres usent de ce pouvoir à votre égard, pourquoi n'en pourrions-nous pas user plutôt qu'eux ? Mais nous n'avons point usé de ce pouvoir, et nous souffrons au contraire toutes sortes d'incommodités, pour n'apporter aucun obstacle à l'Évangile de Jésus-Christ.

¹² Si alii potestatis vestræ participes sunt, quare non potius nos ? Sed non usi sumus hac potestate : sed omnia sustinemus, ne quod offendiculum demus Evangelio Christi.

¹³ Ne savez-vous pas que les ministres du temple mangent de ce qui est offert dans le temple ; et que ceux qui servent à l'autel, ont part aux oblations de l'autel ?

¹³ Nescitis quoniam qui in sacrario operantur quæ de sacrario sunt, edunt : et qui altari deserviunt, cum altari participant ?

¹⁴ Ainsi le Seigneur a aussi ordonné à ceux qui annoncent l'Évangile de vivre de l'Évangile.

¹⁴ Ita et Dominus ordinavit iis qui Evangelium annuntiant, de Evangelio vivere.

¹⁵ Mais pour moi je n'ai usé d'aucun de ces droits. Et encore maintenant je ne vous écris point ceci afin qu'on en use ainsi envers moi, puisque j'aimerais mieux mourir que de souffrir que quelqu'un me fît perdre cette gloire.

¹⁵ Ego autem nullo horum usus sum. Non autem scripsi hæc ut ita fiant in me : bonum est enim mihi magis mori, quam ut gloriam meam quis evacuet.

¹⁶ Car si je prêche l'Évangile, ce ne m'est point un sujet de gloire, puisque je suis obligé nécessairement à ce ministère ; et malheur à moi, si je ne prêche pas l'Évangile !

¹⁶ Nam si evangelizavero, non est mihi gloria : necessitas enim mihi incumbit : væ enim mihi est, si non evangelizavero.

¹⁷ Si je le prêche de bon cœur, j'en aurai la récompense ; mais si je ne le fais qu'à regret, je dispense seulement ce qui m'a été confié.

¹⁷ Si enim volens hoc ago, mercedem habeo : si autem invitus, dispensatio mihi credita est.

¹⁸ En quoi trouverai-je donc un sujet de récompense ? En prêchant de telle sorte l'Évangile, que je le prêche gratuitement, sans abuser du pouvoir que j'ai dans la prédication de l'Évangile.

¹⁸ Quæ est ergo merces mea ? ut Evangelium prædicans, sine sumptu ponam Evangelium, ut non abutar potestate mea in Evangelio.

¹⁹ Car étant libre à l'égard de tous, je me suis rendu le serviteur de tous, pour gagner à Dieu plus de personnes.

¹⁹ Nam cum liber essem ex omnibus, omnium me servum feci, ut plures lucrifacerem.

²⁰ J'ai vécu avec les Juifs comme Juif, pour gagner les Juifs ;

²⁰ Et factus sum Judæis tamquam Judæus, ut Judæos lucrarer :

²¹ avec ceux qui sont sous la loi, comme si j'eusse encore été sous la loi, quoique je n'y fusse plus assujéti, pour gagner ceux qui sont sous la loi ; avec ceux qui n'avaient point de loi, comme si je n'en eusse point eu moi-même ( quoique j'en eusse une à l'égard de Dieu, ayant celle de Jésus-Christ ), pour gagner ceux qui étaient sans loi.

²¹ iis qui sub lege sunt, quasi sub lege essem ( cum ipse non essem sub lege ) ut eos qui sub lege erant, lucrifacerem : iis qui sine lege erant, tamquam sine lege essem ( cum sine lege Dei non essem : sed in lege essem Christi ) ut lucrifacerem eos qui sine lege erant.

²² Je me suis rendu faible avec les faibles, pour gagner les faibles. Enfin je me suis fait tout à tous, pour les sauver tous.

²² Factus sum infirmis infirmus, ut infirmos lucrifacerem. Omnibus omnia factus sum, ut omnes facerem salvos.

²³ Or je fais toutes ces choses pour l'Évangile, afin d'avoir part à ce qu'il promet.

²³ Omnia autem facio propter Evangelium : ut particeps ejus efficiar.

²⁴ Ne savez-vous pas, que quand on court dans la carrière, tous courent, mais un seul remporte le prix ? Courez donc de telle sorte que vous remportiez le prix.

²⁴ Nescitis quod ii qui in stadio currunt, omnes quidem currunt, sed unus accipit bravium ? Sic currite ut comprehendatis.

²⁵ Or tous les athlètes gardent en toutes choses une exacte tempérance ; et cependant ce n'est que pour gagner une couronne corruptible, au lieu que nous en attendons une incorruptible.

²⁵ Omnis autem qui in agone contendit, ab omnibus se abstinet, et illi quidem ut corruptibilem coronam accipiant : nos autem incorruptam.

²⁶ Pour moi, je cours, et je ne cours pas au hasard. Je combats, et je ne donne pas des coups en l'air.

²⁶ Ego igitur sic curro, non quasi in incertum : sic pugno, non quasi aerem verberans :

²⁷ mais je traite rudement mon corps, et je le réduis en servitude ; de peur qu'ayant prêché aux autres, je ne sois réprouvé moi-même.

²⁷ sed castigo corpus meum, et in servitutem redigo : ne forte cum aliis prædicaverim, ipse reprobus efficiar.

⁂

I Corinthiens C 10

101 33 versets.
Juifs figures des chrétiens. Qui est ferme craigne de tomber. Dieu tempère La tentation et nous en délivre. p. 370

¹ Car je ne veux pas que vous ignoriez, mes frères, que nos pères ont tous été sous la nuée ; qu'ils ont tous passé la mer Rouge ;

² qu'ils ont tous été baptisés sous la conduite de Moïse, dans la nuée et dans la mer ;

³ qu'ils ont tous mangé d'un même aliment spirituel ;

⁴ et qu'ils ont tous bu d'un même breuvage spirituel : car ils buvaient de l'eau de la pierre spirituelle qui les suivait ; et Jésus-Christ était cette pierre.

⁵ Mais il y en avait peu d'un si grand nombre qui fussent agréables à Dieu, étant presque tous péris dans le désert.

⁶ Or toutes ces choses ont été des figures de ce qui nous regarde ; afin que nous ne nous abandonnions pas aux mauvais désirs, comme ils s'y abandonnèrent.

⁷ Ne devenez point non plus idolâtres, comme quelques-uns d'eux, dont il est écrit : Le peuple s'assit pour manger et pour boire, et ils se levèrent pour se divertir.

⁸ Ne commettons point de fornication, comme quelques-uns d'eux commirent ce crime, pour lequel il y en eut vingt-trois mille qui furent frappés de mort en un seul jour.

⁹ Ne tentons point Jésus-Christ, comme le tentèrent quelques-uns d'eux, qui furent tués par les serpents.

¹⁰ Ne murmurez point, comme murmurèrent quelques-uns d'eux, qui furent frappés de mort par l'ange exterminateur.

¹¹ Or toutes ces choses qui leur arrivaient, étaient des figures ; et elles ont été écrites pour nous servir d'instruction, à nous autres qui nous trouvons à la fin des temps.

¹² Que celui donc qui croit être ferme, prenne bien garde à ne pas tomber.

¹³ Vous n'avez eu encore que des tentations humaines et ordinaires. Dieu est fidèle, et il ne souffrira pas que vous soyez tentés au delà de vos forces ; mais il vous fera tirer avantage de la tentation même, afin que vous puissiez persévérer.

102 Unité des chrétiens par l'Eucharistie, Ne point chercher son propre intérêt. Liberté chrétienne. Faire tout pour Dieu. p. 371

¹⁴ C'est pourquoi, mes très chers frères, fuyez l'idolâtrie.

¹⁵ Je vous parle comme à des personnes sages ; jugez vous-mêmes de ce que je dis.

¹⁶ N'est-il pas vrai que le calice de bénédiction que nous bénissons, est la communion du sang de Jésus-Christ ; et que le pain que nous rompons, est la communion du corps du Seigneur ?

¹⁷ Car nous ne sommes tous ensemble qu'un seul pain et un seul corps ; parce que nous participons tous à un même pain.

¹⁸ Considérez les Israélites selon la chair : ceux d'entre eux qui mangent de la victime immolée, ne prennent-ils pas ainsi part à l'autel ?

¹⁹ Est-ce donc que je veuille dire que ce qui a été immolé aux idoles ait quelque vertu, ou que l'idole soit quelque chose ?

²⁰ Non ; mais je dis que ce que les païens immolent, ils l'immolent aux démons, et non pas à Dieu. Or je désire que vous n'ayez aucune société avec les démons. Vous ne pouvez pas boire le calice du Seigneur et le calice des démons.

²¹ Vous ne pouvez pas participer à la table du Seigneur, et à la table des démons.

²² Est-ce que nous voulons irriter Dieu, en le piquant de jalousie ? Sommes-nous plus forts que lui ? Tout m'est permis ; mais tout n'est pas avantageux.

²³ Tout m'est permis ; mais tout n'édifie pas.

²⁴ Que personne ne cherche sa propre satisfaction, mais le bien des autres.

²⁵ Mangez de tout ce qui se vend à la boucherie, sans vous enquérir d'où il vient, par un scrupule de conscience :

²⁶ car la terre et tout ce qu'elle contient est au Seigneur.

²⁷ Si un infidèle vous prie à manger chez lui, et que vous vouliez y aller, mangez de tout ce qu'on vous servira, sans vous enquérir d'où il vient, par un scrupule de conscience.

²⁸ Que si quelqu'un vous dit, Ceci a été immolé aux idoles ; n'en mangez pas à cause de celui qui vous a donné cet avis, et aussi de peur de blesser, je ne dis pas, votre conscience, mais celle d'un autre.

²⁹ Car pourquoi m'exposerais-je à faire condamner par un autre cette liberté que j'ai de manger de tout ?

³⁰ Si je prends avec action de grâces ce que je mange, pourquoi donnerai-je sujet à un autre de parler mal de moi, pour une chose dont je rends grâces à Dieu ?

³¹ Soit donc que vous mangiez, ou que vous buviez, et quelque chose que vous fassiez, faites tout pour la gloire de Dieu.

³² Ne donnez pas occasion de scandale ni aux Juifs ni aux gentils, ni à l'Église de Dieu :

³³ comme je tâche moi-même de plaire à tous en toutes choses, ne cherchant point ce qui m'est avantageux en particulier, mais ce qui est avantageux à plusieurs pour être sauvés.

⁂

Nolo enim vos

¹ Nolo enim vos ignorare fratres, quoniam patres nostri omnes sub nube fuerunt, et omnes mare transierunt,

² et omnes in Moyse baptizati sunt in nube, et in mari :

³ et omnes eamdem escam spiritalem manducaverunt,

⁴ et omnes eumdem potum spiritalem biberunt ( bibebant autem de spiritali, consequente eos, petra : petra autem erat Christus ) :

⁵ sed non in pluribus eorum beneplacitum est Deo : nam prostrati sunt in deserto.

⁶ Hæc autem in figura facta sunt nostri, ut non simus concupiscentes malorum, sicut et illi concupierunt.

⁷ Neque idololatræ efficiamini, sicut quidam ex ipsis : quemadmodum scriptum est : Sedit populus manducare, et bibere, et surrexerunt ludere.

⁸ Neque fornicemur, sicut quidam ex ipsis fornicati sunt, et ceciderunt una die viginti tria millia.

⁹ Neque tentemus Christum, sicut quidam eorum tentaverunt, et a serpentibus perierunt.

¹⁰ Neque murmuraveritis, sicut quidam eorum murmuraverunt, et perierunt ab exterminatore.

¹¹ Hæc autem omnia in figura contingebant illis : scripta sunt autem ad correptionem nostram, in quos fines sæculorum devenerunt.

¹² Itaque qui se existimat stare, videat ne cadat.

¹³ Tentatio vos non apprehendat nisi humana : fidelis autem Deus est, qui non patietur vos tentari supra id quod potestis, sed faciet etiam cum tentatione proventum ut possitis sustinere.

¹⁴ Propter quod, carissimi mihi, fugite ab idolorum cultura :

¹⁵ ut prudentibus loquor, vos ipsi judicate quod dico.

¹⁶ Calix benedictionis, cui benedicimus, nonne communicatio sanguinis Christi est ? et panis quem frangimus, nonne participatio corporis Domini est ?

¹⁷ Quoniam unus panis, unum corpus multi sumus, omnes qui de uno pane participamus.

¹⁸ Videte Israël secundum carnem : nonne qui edunt hostias, participes sunt altaris ?

¹⁹ Quid ergo ? dico quod idolis immolatum sit aliquid ? aut quod idolum, sit aliquid ?

²⁰ Sed quæ immolant gentes, dæmoniis immolant, et non Deo. Nolo autem vos socios fieri dæmoniorum :

²¹ non potestis calicem Domini bibere, et calicem dæmoniorum ; non potestis mensæ Domini participes esse, et mensæ dæmoniorum.

²² An æmulamur Dominum ? numquid fortiores illo sumus ? Omnia mihi licent, sed non omnia expediunt.

²³ Omnia mihi licent, sed non omnia ædificat.

²⁴ Nemo quod suum est quærat, sed quod alterius.

²⁵ Omne quod in macello venit, manducate, nihil interrogantes propter conscientiam.

²⁶ Domini est terra, et plenitudo ejus.

²⁷ Si quis vocat vos infidelium, et vultis ire : omne quod vobis apponitur, manducate, nihil interrogantes propter conscientiam.

²⁸ Si quis autem dixerit : Hoc immolatum est idolis : nolite manducare propter illum qui indicavit, et propter conscientiam :

²⁹ conscientiam autem dico non tuam, sed alterius. Ut quid enim libertas mea judicatur ab aliena conscientia ?

³⁰ Si ego cum gratia participo, quid blasphemor pro eo quod gratias ago ?

³¹ Sive ergo manducatis, sive bibitis, sive aliud quid facitis : omnia in gloriam Dei facite.

³² Sine offensione estote Judæis, et gentibus, et ecclesiæ Dei :

³³ sicut et ego per omnia omnibus placeo, non quærens quod mihi utile est, sed quod multis : ut salvi fiant.

⁂

IC10 français-latin.

¹ Car je ne veux pas que vous ignoriez, mes frères, que nos pères ont tous été sous la nuée ; qu'ils ont tous passé la mer Rouge ;

¹ Nolo enim vos ignorare fratres, quoniam patres nostri omnes sub nube fuerunt, et omnes mare transierunt,

² qu'ils ont tous été baptisés sous la conduite de Moïse, dans la nuée et dans la mer ;

² et omnes in Moyse baptizati sunt in nube, et in mari :

³ qu'ils ont tous mangé d'un même aliment spirituel ;

³ et omnes eamdem escam spiritalem manducaverunt,

⁴ et qu'ils ont tous bu d'un même breuvage spirituel : car ils buvaient de l'eau de la pierre spirituelle qui les suivait ; et Jésus-Christ était cette pierre.

⁴ et omnes eumdem potum spiritalem biberunt ( bibebant autem de spiritali, consequente eos, petra : petra autem erat Christus ) :

⁵ Mais il y en avait peu d'un si grand nombre qui fussent agréables à Dieu, étant presque tous péris dans le désert.

⁵ sed non in pluribus eorum beneplacitum est Deo : nam prostrati sunt in deserto.

⁶ Or toutes ces choses ont été des figures de ce qui nous regarde ; afin que nous ne nous abandonnions pas aux mauvais désirs, comme ils s'y abandonnèrent.

⁶ Hæc autem in figura facta sunt nostri, ut non simus concupiscentes malorum, sicut et illi concupierunt.

⁷ Ne devenez point non plus idolâtres, comme quelques-uns d'eux, dont il est écrit : Le peuple s'assit pour manger et pour boire, et ils se levèrent pour se divertir.

⁷ Neque idololatræ efficiamini, sicut quidam ex ipsis : quemadmodum scriptum est : Sedit populus manducare, et bibere, et surrexerunt ludere.

⁸ Ne commettons point de fornication, comme quelques-uns d'eux commirent ce crime, pour lequel il y en eut vingt-trois mille qui furent frappés de mort en un seul jour.

⁸ Neque fornicemur, sicut quidam ex ipsis fornicati sunt, et ceciderunt una die viginti tria millia.

⁹ Ne tentons point Jésus-Christ, comme le tentèrent quelques-uns d'eux, qui furent tués par les serpents.

⁹ Neque tentemus Christum, sicut quidam eorum tentaverunt, et a serpentibus perierunt.

¹⁰ Ne murmurez point, comme murmurèrent quelques-uns d'eux, qui furent frappés de mort par l'ange exterminateur.

¹⁰ Neque murmuraveritis, sicut quidam eorum murmuraverunt, et perierunt ab exterminatore.

¹¹ Or toutes ces choses qui leur arrivaient, étaient des figures ; et elles ont été écrites pour nous servir d'instruction, à nous autres qui nous trouvons à la fin des temps.

¹¹ Hæc autem omnia in figura contingebant illis : scripta sunt autem ad correptionem nostram, in quos fines sæculorum devenerunt.

¹² Que celui donc qui croit être ferme, prenne bien garde à ne pas tomber.

¹² Itaque qui se existimat stare, videat ne cadat.

¹³ Vous n'avez eu encore que des tentations humaines et ordinaires. Dieu est fidèle, et il ne souffrira pas que vous soyez tentés au delà de vos forces ; mais il vous fera tirer avantage de la tentation même, afin que vous puissiez persévérer.

¹³ Tentatio vos non apprehendat nisi humana : fidelis autem Deus est, qui non patietur vos tentari supra id quod potestis, sed faciet etiam cum tentatione proventum ut possitis sustinere.

¹⁴ C'est pourquoi, mes très chers frères, fuyez l'idolâtrie.

¹⁴ Propter quod, carissimi mihi, fugite ab idolorum cultura :

¹⁵ Je vous parle comme à des personnes sages ; jugez vous-mêmes de ce que je dis.

¹⁵ ut prudentibus loquor, vos ipsi judicate quod dico.

¹⁶ N'est-il pas vrai que le calice de bénédiction que nous bénissons, est la communion du sang de Jésus-Christ ; et que le pain que nous rompons, est la communion du corps du Seigneur ?

¹⁶ Calix benedictionis, cui benedicimus, nonne communicatio sanguinis Christi est ? et panis quem frangimus, nonne participatio corporis Domini est ?

¹⁷ Car nous ne sommes tous ensemble qu'un seul pain et un seul corps ; parce que nous participons tous à un même pain.

¹⁷ Quoniam unus panis, unum corpus multi sumus, omnes qui de uno pane participamus.

¹⁸ Considérez les Israélites selon la chair : ceux d'entre eux qui mangent de la victime immolée, ne prennent-ils pas ainsi part à l'autel ?

¹⁸ Videte Israël secundum carnem : nonne qui edunt hostias, participes sunt altaris ?

¹⁹ Est-ce donc que je veuille dire que ce qui a été immolé aux idoles ait quelque vertu, ou que l'idole soit quelque chose ?

¹⁹ Quid ergo ? dico quod idolis immolatum sit aliquid ? aut quod idolum, sit aliquid ?

²⁰ Non ; mais je dis que ce que les païens immolent, ils l'immolent aux démons, et non pas à Dieu. Or je désire que vous n'ayez aucune société avec les démons. Vous ne pouvez pas boire le calice du Seigneur et le calice des démons.

²⁰ Sed quæ immolant gentes, dæmoniis immolant, et non Deo. Nolo autem vos socios fieri dæmoniorum : non potestis calicem Domini bibere, et calicem dæmoniorum ;

²¹ Vous ne pouvez pas participer à la table du Seigneur, et à la table des démons.

²¹ non potestis mensæ Domini participes esse, et mensæ dæmoniorum.

²² Est-ce que nous voulons irriter Dieu, en le piquant de jalousie ? Sommes-nous plus forts que lui ? Tout m'est permis ; mais tout n'est pas avantageux.

²² An æmulamur Dominum ? numquid fortiores illo sumus ? Omnia mihi licent, sed non omnia expediunt.

²³ Tout m'est permis ; mais tout n'édifie pas.

²³ Omnia mihi licent, sed non omnia ædificat.

²⁴ Que personne ne cherche sa propre satisfaction, mais le bien des autres.

²⁴ Nemo quod suum est quærat, sed quod alterius.

²⁵ Mangez de tout ce qui se vend à la boucherie, sans vous enquérir d'où il vient, par un scrupule de conscience :

²⁵ Omne quod in macello venit, manducate, nihil interrogantes propter conscientiam.

²⁶ car la terre et tout ce qu'elle contient est au Seigneur.

²⁶ Domini est terra, et plenitudo ejus.

²⁷ Si un infidèle vous prie à manger chez lui, et que vous vouliez y aller, mangez de tout ce qu'on vous servira, sans vous enquérir d'où il vient, par un scrupule de conscience.

²⁷ Si quis vocat vos infidelium, et vultis ire : omne quod vobis apponitur, manducate, nihil interrogantes propter conscientiam.

²⁸ Que si quelqu'un vous dit, Ceci a été immolé aux idoles ; n'en mangez pas à cause de celui qui vous a donné cet avis, et aussi de peur de blesser, je ne dis pas, votre conscience, mais celle d'un autre.

²⁸ Si quis autem dixerit : Hoc immolatum est idolis : nolite manducare propter illum qui indicavit, et propter conscientiam : conscientiam autem dico non tuam, sed alterius.

²⁹ Car pourquoi m'exposerais-je à faire condamner par un autre cette liberté que j'ai de manger de tout ?

²⁹ Ut quid enim libertas mea judicatur ab aliena conscientia ?

³⁰ Si je prends avec action de grâces ce que je mange, pourquoi donnerai-je sujet à un autre de parler mal de moi, pour une chose dont je rends grâces à Dieu ?

³⁰ Si ego cum gratia participo, quid blasphemor pro eo quod gratias ago ?

³¹ Soit donc que vous mangiez, ou que vous buviez, et quelque chose que vous fassiez, faites tout pour la gloire de Dieu.

³¹ Sive ergo manducatis, sive bibitis, sive aliud quid facitis : omnia in gloriam Dei facite.

³² Ne donnez pas occasion de scandale ni aux Juifs ni aux gentils, ni à l'Église de Dieu :

³² Sine offensione estote Judæis, et gentibus, et ecclesiæ Dei :

³³ comme je tâche moi-même de plaire à tous en toutes choses, ne cherchant point ce qui m'est avantageux en particulier, mais ce qui est avantageux à plusieurs pour être sauvés.

³³ sicut et ego per omnia omnibus placeo, non quærens quod mihi utile est, sed quod multis : ut salvi fiant.

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I Corinthiens C 11

111 34 versets.
Que les hommes en priant soient découverts, les femmes voilées. p. 374

¹ Soyez mes imitateurs, comme je le suis moi-même de Jésus-Christ.

² Je vous loue, mes frères, de ce que vous vous souvenez de moi en toutes choses, et que vous gardez les traditions et les règles que je vous ai données.

³ Mais je désire que vous sachiez que Jésus-Christ est le chef et la tête de tout homme ; que l'homme est le chef de la femme ; et que Dieu est le chef de Jésus-Christ.

⁴ Tout homme qui prie, ou qui prophétise, ayant la tête couverte, déshonore sa tête.

⁵ Mais toute femme qui prie, ou qui prophétise, n'ayant point la tête couverte d'un voile, déshonore sa tête ; car c'est comme si elle était rasée.

⁶ Si une femme ne se voile point la tête, elle devrait donc avoir aussi les cheveux coupés. Mais s'il est honteux à une femme d'avoir les cheveux coupés, ou d'être rasée, qu'elle se voile la tête.

⁷ Pour ce qui est de l'homme, il ne doit point se couvrir la tête, parce qu'il est l'image et la gloire de Dieu ; au lieu que la femme est la gloire de l'homme.

⁸ Car l'homme n'a point été tiré de la femme, mais la femme a été tirée de l'homme ;

⁹ et l'homme n'a point été créé pour la femme, mais la femme pour l'homme.

¹⁰ C'est pourquoi la femme doit porter sur sa tête, à cause des anges, la marque de la puissance que l'homme a sur elle.

¹¹ Toutefois ni l'homme n'est point sans la femme, ni la femme sans l'homme, en notre Seigneur.

¹² Car comme la femme au commencement a été tirée de l'homme, aussi l'homme maintenant naît de la femme, et l'un et l'autre viennent de Dieu.

¹³ Jugez vous-mêmes s'il est bienséant à une femme de prier Dieu sans avoir un voile sur la tête ?

¹⁴ La nature même ne vous enseigne-t-elle pas, qu'il serait honteux à un homme de laisser toujours croître ses cheveux ;

¹⁵ et qu'il est au contraire honorable à une femme de les laisser toujours croître, parce qu'ils lui ont été donnés comme un voile qui la doit couvrir ?

¹⁶ Si après cela quelqu'un aime à contester, il nous suffit de répondre, que ce n'est point là notre coutume, ni celle de l'Église de Dieu.

112 Institution de l'Eucharistie. S'éprouver soi-même. Se juger pour n'être point jugé. p. 376

¹⁷ Mais je ne puis vous louer en ce que je vais vous dire, qui est, que vous vous conduisez de telle sorte dans vos assemblées, qu'elles vous nuisent, au lieu de vous servir.

¹⁸ Premièrement, j'apprends que, lorsque vous vous assemblez dans l'Église, il y a des partialités parmi vous, et je le crois en partie :

¹⁹ car il faut qu'il y ait même des hérésies, afin qu'on découvre par là ceux d'entre vous qui ont une vertu éprouvée.

²⁰ Lors donc que vous vous assemblez comme vous faites, ce n'est plus manger la Cène du Seigneur ;

²¹ car chacun y mange son souper particulier, sans attendre les autres. Et ainsi les uns n'ont rien à manger, pendant que les autres le font avec excès.

²² N'avez-vous pas vos maisons pour y boire et pour y manger ? Ou méprisez-vous l'Église de Dieu ? et voulez-vous faire honte à ceux qui sont pauvres ? Que vous dirai-je sur cela ? Vous en louerai-je ? Non, certes, je ne vous en loue point.

²³ Car c'est du Seigneur que j'ai appris ce que je vous ai aussi enseigné, qui est, que le Seigneur Jésus, la nuit même qu'il devait être livré à la mort, prit du pain,

²⁴ et ayant rendu grâces, le rompit, et dit à ses disciples : Prenez et mangez, ceci est mon corps, qui sera livré pour vous : faites ceci en mémoire de moi.

²⁵ Il prit de même le calice, après avoir soupé, en disant : Ce calice est la nouvelle alliance en mon sang ; faites ceci en mémoire de moi, toutes les fois que vous le boirez.

²⁶ Car toutes les fois que vous mangerez ce pain, et que vous boirez ce calice, vous annoncerez la mort du Seigneur, jusqu'à ce qu'il vienne.

²⁷ C'est pourquoi, quiconque mangera ce pain ou boira le calice du Seigneur indignement, il sera coupable du corps et du sang du Seigneur.

²⁸ Que l'homme donc s'éprouve soi-même, et qu'il mange ainsi de ce pain, et boive de ce calice.

²⁹ Car quiconque en mange et en boit indignement, mange et boit sa propre condamnation, ne faisant point le discernement qu'il doit du corps du Seigneur.

³⁰ C'est pour cette raison qu'il y a parmi vous beaucoup de malades et de languissants, et que plusieurs dorment du sommeil de la mort.

³¹ Si nous nous jugions nous-mêmes, nous ne serions pas jugés de Dieu.

³² Mais lorsque nous sommes jugés de la sorte, c'est le Seigneur qui nous châtie, afin que nous ne soyons pas condamnés avec le monde.

³³ C'est pourquoi, mes frères, lorsque vous vous assemblez pour ces repas, attendez-vous les uns les autres.

³⁴ Si quelqu'un est pressé de manger, qu'il mange chez lui ; afin que vous ne vous assembliez point à votre condamnation. Je réglerai les autres choses, lorsque je serai venu.

⁂

Imitatores mei

¹ Imitatores mei estote, sicut et ego Christi.

² Laudo autem vos fratres quod per omnia mei memores estis : et sicut tradidi vobis, præcepta mea tenetis.

³ Volo autem vos scire quod omnis viri caput, Christus est : caput autem mulieris, vir : caput vero Christi, Deus.

⁴ Omnis vir orans, aut prophetans velato capite, deturpat caput suum.

⁵ Omnis autem mulier orans, aut prophetans non velato capite, deturpat caput suum : unum enim est ac si decalvetur.

⁶ Nam si non velatur mulier, tondeatur. Si vero turpe est mulieri tonderi, aut decalvari, velet caput suum.

⁷ Vir quidem non debet velare caput suum : quoniam imago et gloria Dei est, mulier autem gloria viri est.

⁸ Non enim vir ex muliere est, sed mulier ex viro.

⁹ Etenim non est creatus vir propter mulierem, sed mulier propter virum.

¹⁰ Ideo debet mulier potestatem habere supra caput propter angelos.

¹¹ Verumtamen neque vir sine muliere : neque mulier sine viro in Domino.

¹² Nam sicut mulier de viro, ita et vir per mulierem : omnia autem ex Deo.

¹³ Vos ipsi judicate : decet mulierem non velatam orare Deum ?

¹⁴ Nec ipsa natura docet vos, quod vir quidem si comam nutriat, ignominia est illi :

¹⁵ mulier vero si comam nutriat, gloria est illi : quoniam capilli pro velamine ei dati sunt.

¹⁶ Si quis autem videtur contentiosus esse : nos talem consuetudinem non habemus, neque ecclesia Dei.

¹⁷ Hoc autem præcipio : non laudans quod non in melius, sed in deterius convenitis.

¹⁸ Primum quidem convenientibus vobis in ecclesiam, audio scissuras esse inter vos, et ex parte credo.

¹⁹ Nam oportet et hæreses esse, ut et qui probati sunt, manifesti fiant in vobis.

²⁰ Convenientibus ergo vobis in unum, jam non est Dominicam c ?nam manducare.

²¹ Unusquisque enim suam c ?nam præsumit ad manducandum, et alius quidem esurit, alius autem ebrius est.

²² Numquid domos non habetis ad manducandum, et bibendum ? aut ecclesiam Dei contemnitis, et confunditis eos qui non habent ? Quid dicam vobis ? laudo vos ? in hoc non laudo.

²³ Ego enim accepi a Domino quod et tradidi vobis, quoniam Dominus Jesus in qua nocte tradebatur, accepit panem,

²⁴ et gratias agens fregit, et dixit : Accipite, et manducate : hoc est corpus meum, quod pro vobis tradetur : hoc facite in meam commemorationem.

²⁵ Similiter et calicem, postquam c ?navit, dicens : Hic calix novum testamentum est in meo sanguine : hoc facite quotiescumque bibetis, in meam commemorationem.

²⁶ Quotiescumque enim manducabitis panem hunc, et calicem bibetis, mortem Domini annuntiabitis donec veniat.

²⁷ Itaque quicumque manducaverit panem hunc, vel biberit calicem Domini indigne, reus erit corporis et sanguinis Domini.

²⁸ Probet autem seipsum homo : et sic de pane illo edat, et de calice bibat.

²⁹ Qui enim manducat et bibit indigne, judicium sibi manducat et bibit, non dijudicans corpus Domini.

³⁰ Ideo inter vos multi infirmi et imbecilles, et dormiunt multi.

³¹ Quod si nosmetipsos dijudicaremus, non utique judicaremur.

³² Dum judicamur autem, a Domino corripimur, ut non cum hoc mundo damnemur.

³³ Itaque fratres mei, cum convenitis ad manducandum, invicem exspectate.

³⁴ Si quis esurit, domi manducet, ut non in judicium conveniatis. Cetera autem, cum venero, disponam.

⁂

IC11 français-latin.

¹ Soyez mes imitateurs, comme je le suis moi-même de Jésus-Christ.

¹ Imitatores mei estote, sicut et ego Christi.

² Je vous loue, mes frères, de ce que vous vous souvenez de moi en toutes choses, et que vous gardez les traditions et les règles que je vous ai données.

² Laudo autem vos fratres quod per omnia mei memores estis : et sicut tradidi vobis, præcepta mea tenetis.

³ Mais je désire que vous sachiez que Jésus-Christ est le chef et la tête de tout homme ; que l'homme est le chef de la femme ; et que Dieu est le chef de Jésus-Christ.

³ Volo autem vos scire quod omnis viri caput, Christus est : caput autem mulieris, vir : caput vero Christi, Deus.

⁴ Tout homme qui prie, ou qui prophétise, ayant la tête couverte, déshonore sa tête.

⁴ Omnis vir orans, aut prophetans velato capite, deturpat caput suum.

⁵ Mais toute femme qui prie, ou qui prophétise, n'ayant point la tête couverte d'un voile, déshonore sa tête ; car c'est comme si elle était rasée.

⁵ Omnis autem mulier orans, aut prophetans non velato capite, deturpat caput suum : unum enim est ac si decalvetur.

⁶ Si une femme ne se voile point la tête, elle devrait donc avoir aussi les cheveux coupés. Mais s'il est honteux à une femme d'avoir les cheveux coupés, ou d'être rasée, qu'elle se voile la tête.

⁶ Nam si non velatur mulier, tondeatur. Si vero turpe est mulieri tonderi, aut decalvari, velet caput suum.

⁷ Pour ce qui est de l'homme, il ne doit point se couvrir la tête, parce qu'il est l'image et la gloire de Dieu ; au lieu que la femme est la gloire de l'homme.

⁷ Vir quidem non debet velare caput suum : quoniam imago et gloria Dei est, mulier autem gloria viri est.

⁸ Car l'homme n'a point été tiré de la femme, mais la femme a été tirée de l'homme ;

⁸ Non enim vir ex muliere est, sed mulier ex viro.

⁹ et l'homme n'a point été créé pour la femme, mais la femme pour l'homme.

⁹ Etenim non est creatus vir propter mulierem, sed mulier propter virum.

¹⁰ C'est pourquoi la femme doit porter sur sa tête, à cause des anges, la marque de la puissance que l'homme a sur elle.

¹⁰ Ideo debet mulier potestatem habere supra caput propter angelos.

¹¹ Toutefois ni l'homme n'est point sans la femme, ni la femme sans l'homme, en notre Seigneur.

¹¹ Verumtamen neque vir sine muliere : neque mulier sine viro in Domino.

¹² Car comme la femme au commencement a été tirée de l'homme, aussi l'homme maintenant naît de la femme, et l'un et l'autre viennent de Dieu.

¹² Nam sicut mulier de viro, ita et vir per mulierem : omnia autem ex Deo.

¹³ Jugez vous-mêmes s'il est bienséant à une femme de prier Dieu sans avoir un voile sur la tête ?

¹³ Vos ipsi judicate : decet mulierem non velatam orare Deum ?

¹⁴ La nature même ne vous enseigne-t-elle pas, qu'il serait honteux à un homme de laisser toujours croître ses cheveux ;

¹⁴ Nec ipsa natura docet vos, quod vir quidem si comam nutriat, ignominia est illi :

¹⁵ et qu'il est au contraire honorable à une femme de les laisser toujours croître, parce qu'ils lui ont été donnés comme un voile qui la doit couvrir ?

¹⁵ mulier vero si comam nutriat, gloria est illi : quoniam capilli pro velamine ei dati sunt.

¹⁶ Si après cela quelqu'un aime à contester, il nous suffit de répondre, que ce n'est point là notre coutume, ni celle de l'Église de Dieu.

¹⁶ Si quis autem videtur contentiosus esse : nos talem consuetudinem non habemus, neque ecclesia Dei.

¹⁷ Mais je ne puis vous louer en ce que je vais vous dire, qui est, que vous vous conduisez de telle sorte dans vos assemblées, qu'elles vous nuisent, au lieu de vous servir.

¹⁷ Hoc autem præcipio : non laudans quod non in melius, sed in deterius convenitis.

¹⁸ Premièrement, j'apprends que, lorsque vous vous assemblez dans l'Église, il y a des partialités parmi vous, et je le crois en partie :

¹⁸ Primum quidem convenientibus vobis in ecclesiam, audio scissuras esse inter vos, et ex parte credo.

¹⁹ car il faut qu'il y ait même des hérésies, afin qu'on découvre par là ceux d'entre vous qui ont une vertu éprouvée.

¹⁹ Nam oportet et hæreses esse, ut et qui probati sunt, manifesti fiant in vobis.

²⁰ Lors donc que vous vous assemblez comme vous faites, ce n'est plus manger la Cène du Seigneur ;

²⁰ Convenientibus ergo vobis in unum, jam non est Dominicam cœnam manducare.

²¹ car chacun y mange son souper particulier, sans attendre les autres. Et ainsi les uns n'ont rien à manger, pendant que les autres le font avec excès.

²¹ Unusquisque enim suam cœnam præsumit ad manducandum, et alius quidem esurit, alius autem ebrius est.

²² N'avez-vous pas vos maisons pour y boire et pour y manger ? Ou méprisez-vous l'Église de Dieu ? et voulez-vous faire honte à ceux qui sont pauvres ? Que vous dirai-je sur cela ? Vous en louerai-je ? Non, certes, je ne vous en loue point.

²² Numquid domos non habetis ad manducandum, et bibendum ? aut ecclesiam Dei contemnitis, et confunditis eos qui non habent ? Quid dicam vobis ? laudo vos ? in hoc non laudo.

²³ Car c'est du Seigneur que j'ai appris ce que je vous ai aussi enseigné, qui est, que le Seigneur Jésus, la nuit même qu'il devait être livré à la mort, prit du pain,

²³ Ego enim accepi a Domino quod et tradidi vobis, quoniam Dominus Jesus in qua nocte tradebatur, accepit panem,

²⁴ et ayant rendu grâces, le rompit, et dit à ses disciples : Prenez et mangez, ceci est mon corps, qui sera livré pour vous : faites ceci en mémoire de moi.

²⁴ et gratias agens fregit, et dixit : Accipite, et manducate : hoc est corpus meum, quod pro vobis tradetur : hoc facite in meam commemorationem.

²⁵ Il prit de même le calice, après avoir soupé, en disant : Ce calice est la nouvelle alliance en mon sang ; faites ceci en mémoire de moi, toutes les fois que vous le boirez.

²⁵ Similiter et calicem, postquam cœnavit, dicens : Hic calix novum testamentum est in meo sanguine : hoc facite quotiescumque bibetis, in meam commemorationem.

²⁶ Car toutes les fois que vous mangerez ce pain, et que vous boirez ce calice, vous annoncerez la mort du Seigneur, jusqu'à ce qu'il vienne.

²⁶ Quotiescumque enim manducabitis panem hunc, et calicem bibetis, mortem Domini annuntiabitis donec veniat.

²⁷ C'est pourquoi, quiconque mangera ce pain ou boira le calice du Seigneur indignement, il sera coupable du corps et du sang du Seigneur.

²⁷ Itaque quicumque manducaverit panem hunc, vel biberit calicem Domini indigne, reus erit corporis et sanguinis Domini.

²⁸ Que l'homme donc s'éprouve soi-même, et qu'il mange ainsi de ce pain, et boive de ce calice.

²⁸ Probet autem seipsum homo : et sic de pane illo edat, et de calice bibat.

²⁹ Car quiconque en mange et en boit indignement, mange et boit sa propre condamnation, ne faisant point le discernement qu'il doit du corps du Seigneur.

²⁹ Qui enim manducat et bibit indigne, judicium sibi manducat et bibit, non dijudicans corpus Domini.

³⁰ C'est pour cette raison qu'il y a parmi vous beaucoup de malades et de languissants, et que plusieurs dorment du sommeil de la mort.

³⁰ Ideo inter vos multi infirmi et imbecilles, et dormiunt multi.

³¹ Si nous nous jugions nous-mêmes, nous ne serions pas jugés de Dieu.

³¹ Quod si nosmetipsos dijudicaremus, non utique judicaremur.

³² Mais lorsque nous sommes jugés de la sorte, c'est le Seigneur qui nous châtie, afin que nous ne soyons pas condamnés avec le monde.

³² Dum judicamur autem, a Domino corripimur, ut non cum hoc mundo damnemur.

³³ C'est pourquoi, mes frères, lorsque vous vous assemblez pour ces repas, attendez-vous les uns les autres.

³³ Itaque fratres mei, cum convenitis ad manducandum, invicem exspectate.

³⁴ Si quelqu'un est pressé de manger, qu'il mange chez lui ; afin que vous ne vous assembliez point à votre condamnation. Je réglerai les autres choses, lorsque je serai venu.

³⁴ Si quis esurit, domi manducet, ut non in judicium conveniatis. Cetera autem, cum venero, disponam.

⁂

I Corinthiens C 12

121 31 versets.
Dons et opérations différentes du Saint-Esprit. p. 378

¹ Pour ce qui est des dons spirituels, mes frères, je ne veux pas que vous ignoriez ce que vous devez savoir.

² Vous vous souvenez bien, qu'étant païens vous vous laissiez entraîner, selon qu'on vous menait, vers les idoles muettes.

³ Je vous déclare donc, que nul homme parlant par l'Esprit de Dieu, ne dit anathème à Jésus ; et que nul ne peut confesser que Jésus est le Seigneur, sinon par le Saint-Esprit.

⁴ Or il y a diversité de dons spirituels, mais il n'y a qu'un même Esprit.

⁵ Il y a diversité de ministères, mais il n'y a qu'un même Seigneur.

⁶ Et il y a diversité d'opérations surnaturelles, mais il n'y a qu'un même Dieu qui opère tout en tous.

⁷ Or les dons du Saint-Esprit, qui se font connaître au dehors, sont donnés à chacun pour l'utilité de l'Église.

⁸ L'un reçoit du Saint-Esprit le don de parler dans une haute sagesse ; un autre reçoit du même Esprit le don de parler avec science ;

⁹ un autre reçoit la foi par le même Esprit ; un autre reçoit du même Esprit la grâce de guérir les maladies ;

¹⁰ un autre le don de faire des miracles ; un autre le don de prophétie ; un autre le discernement des esprits ; un autre le don de parler diverses langues ; un autre l'interprétation des langues.

¹¹ Or c'est un seul et même Esprit qui opère toutes ces choses, distribuant à chacun ses dons, selon qu'il lui plaît.

122 Toute l'Église un seul corps. Chaque membre a sa fonction. Tous ont besoin les uns des autres. p. 379

¹² Et comme notre corps n'étant qu'un, est composé de plusieurs membres, et qu'encore qu'il y ait plusieurs membres, ils ne font tous néanmoins qu'un même corps ; il en est de même du Christ.

¹³ Car nous avons tous été baptisés dans le même Esprit, pour n'être tous ensemble qu'un même corps, soit Juifs ou gentils, soit esclaves ou libres ; et nous avons tous reçu un divin breuvage, pour n'être tous aussi qu'un même esprit.

¹⁴ Aussi le corps n'est pas un seul membre, mais plusieurs.

¹⁵ Si le pied disait, Puisque je ne suis pas la main, je ne suis pas du corps, ne serait-il point pour cela du corps ?

¹⁶ Et si l'oreille disait, Puisque je ne suis pas œil, je ne suis pas du corps, ne serait-elle point pour cela du corps ?

¹⁷ Si tout le corps était œil, ou serait l'ouïe ? Et s'il était tout ouïe, ou serait l'odorat ?

¹⁸ Mais Dieu a mis dans le corps plusieurs membres, et il les y a placés comme il lui a plu.

¹⁹ Si tous les membres n'étaient qu'un seul membre, où serait le corps ?

²⁰ Mais il y a plusieurs membres, et tous ne font qu'un seul corps.

²¹ Or l'œil ne peut pas dire à la main : Je n'ai pas besoin de votre secours ; non plus que la tête ne peut pas dire aux pieds : Vous ne m'êtes point nécessaires.

²² Mais au contraire, les membres du corps qui paraissent les plus faibles, sont les plus nécessaires.

²³ Nous honorons même davantage par nos vêtements les parties du corps qui paraissent les moins honorables, et nous couvrons avec plus de soin et d'honnêteté celles qui sont moins honnêtes.

²⁴ Car pour celles qui sont honnêtes, elles n'en ont pas besoin : mais Dieu a mis un tel ordre dans tout le corps, qu'on honore davantage ce qui est moins honorable de soi-même ;

²⁵ afin qu'il n'y ait point de schisme, ni de division dans le corps ; mais que tous les membres conspirent mutuellement à s'entr'aider les uns les autres.

²⁶ Et si l'un des membres souffre, tous les autres souffrent avec lui ; ou si l'un des membres reçoit de l'honneur, tous les autres s'en réjouissent avec lui.

²⁷ Or vous êtes le corps de Jésus-Christ, et membres les uns des autres.

²⁸ Ainsi Dieu a établi dans son Église, premièrement des apôtres, secondement des prophètes ; troisièmement, des docteurs ; ensuite ceux qui ont la vertu de faire des miracles ; puis ceux qui ont la grâce de guérir les maladies ; ceux qui ont le don d'assister les frères ; ceux qui ont le don de gouverner ; ceux qui ont le don de parler diverses langues ; ceux qui ont le don de les interpréter.

²⁹ Tous sont-ils apôtres ? Tous sont-ils prophètes ? Tous sont-ils docteurs ?

³⁰ Tous font-ils des miracles ? Tous ont-ils la grâce de guérir les maladies ? Tous parlent-ils plusieurs langues ? Tous ont-ils le don de les interpréter ?

³¹ Entre ces dons, ayez plus d'empressement pour les meilleurs. Mais je vais vous montrer encore une voie beaucoup plus excellente.

⁂

De spiritualibus

¹ De spiritualibus autem, nolo vos ignorare fratres.

² Scitis quoniam cum gentes essetis, ad simulacra muta prout ducebamini euntes.

³ Ideo notum vobis facio, quod nemo in Spiritu Dei loquens, dicit anathema Jesu. Et nemo potest dicere, Dominus Jesus, nisi in Spiritu Sancto.

⁴ Divisiones vero gratiarum sunt, idem autem Spiritus :

⁵ et divisiones ministrationum sunt, idem autem Dominus :

⁶ et divisiones operationum sunt, idem vero Deus qui operatur omnia in omnibus.

⁷ Unicuique autem datur manifestatio Spiritus ad utilitatem.

⁸ Alii quidem per Spiritum datur sermo sapientiæ : alii autem sermo scientiæ secundum eumdem Spiritum :

⁹ alteri fides in eodem Spiritu : alii gratia sanitatum in uno Spiritu :

¹⁰ alii operatio virtutum, alii prophetia, alii discretio spirituum, alii genera linguarum, alii interpretatio sermonum.

¹¹ Hæc autem omnia operatur unus atque idem Spiritus, dividens singulis prout vult.

¹² Sicut enim corpus unum est, et membra habet multa, omnia autem membra corporis cum sint multa, unum tamen corpus sunt : ita et Christus.

¹³ Etenim in uno Spiritu omnes nos in unum corpus baptizati sumus, sive Judæi, sive gentiles, sive servi, sive liberi : et omnes in uno Spiritu potati sumus.

¹⁴ Nam et corpus non est unum membrum, sed multa.

¹⁵ Si dixerit pes : Quoniam non sum manus, non sum de corpore : num ideo non est de corpore ?

¹⁶ Et si dixerit auris : Quoniam non sum oculus, non sum de corpore : num ideo est de corpore ?

¹⁷ Si totum corpus oculus : ubi auditus ? Si totum auditus : ubi odoratus ?

¹⁸ Nunc autem posuit Deus membra, unumquodque eorum in corpore sicut voluit.

¹⁹ Quod si essent omnia unum membrum, ubi corpus ?

²⁰ Nunc autem multa quidem membra, unum autem corpus.

²¹ Non potest autem oculus dicere manui : Opera tua non indigeo : aut iterum caput pedibus : Non estis mihi necessarii.

²² Sed multo magis quæ videntur membra corporis infirmiora esse, necessariora sunt :

²³ et quæ putamus ignobiliora membra esse corporis, his honorem abundantiorem circumdamus : et quæ inhonesta sunt nostra, abundantiorem honestatem habent.

²⁴ Honesta autem nostra nullius egent : sed Deus temperavit corpus, ei cui deerat, abundantiorem tribuendo honorem,

²⁵ ut non sit schisma in corpore, sed idipsum pro invicem sollicita sint membra.

²⁶ Et si quid patitur unum membrum, compatiuntur omnia membra : sive gloriatur unum membrum, congaudent omnia membra.

²⁷ Vos autem estis corpus Christi, et membra de membro.

²⁸ Et quosdam quidem posuit Deus in ecclesia primum apostolos, secundo prophetas, exinde doctores, deinde virtutes, exinde gratias curationum, opitulationes, gubernationes, genera linguarum, interpretationes sermonum.

²⁹ Numquid omnes apostoli ? numquid omnes prophetæ ? numquid omnes doctores ?

³⁰ numquid omnes virtutes ? numquid omnes gratiam habent curationum ? numquid omnes linguis loquuntur ? numquid omnes interpretantur ?

³¹ Æmulamini autem charismata meliora. Et adhuc excellentiorem viam vobis demonstro.

⁂

IC12 français-latin.

¹ Pour ce qui est des dons spirituels, mes frères, je ne veux pas que vous ignoriez ce que vous devez savoir.

¹ De spiritualibus autem, nolo vos ignorare fratres.

² Vous vous souvenez bien, qu'étant païens vous vous laissiez entraîner, selon qu'on vous menait, vers les idoles muettes.

² Scitis quoniam cum gentes essetis, ad simulacra muta prout ducebamini euntes.

³ Je vous déclare donc, que nul homme parlant par l'Esprit de Dieu, ne dit anathème à Jésus ; et que nul ne peut confesser que Jésus est le Seigneur, sinon par le Saint-Esprit.

³ Ideo notum vobis facio, quod nemo in Spiritu Dei loquens, dicit anathema Jesu. Et nemo potest dicere, Dominus Jesus, nisi in Spiritu Sancto.

⁴ Or il y a diversité de dons spirituels, mais il n'y a qu'un même Esprit.

⁴ Divisiones vero gratiarum sunt, idem autem Spiritus :

⁵ Il y a diversité de ministères, mais il n'y a qu'un même Seigneur.

⁵ et divisiones ministrationum sunt, idem autem Dominus :

⁶ Et il y a diversité d'opérations surnaturelles, mais il n'y a qu'un même Dieu qui opère tout en tous.

⁶ et divisiones operationum sunt, idem vero Deus qui operatur omnia in omnibus.

⁷ Or les dons du Saint-Esprit, qui se font connaître au dehors, sont donnés à chacun pour l'utilité de l'Église.

⁷ Unicuique autem datur manifestatio Spiritus ad utilitatem.

⁸ L'un reçoit du Saint-Esprit le don de parler dans une haute sagesse ; un autre reçoit du même Esprit le don de parler avec science ;

⁸ Alii quidem per Spiritum datur sermo sapientiæ : alii autem sermo scientiæ secundum eumdem Spiritum :

⁹ un autre reçoit la foi par le même Esprit ; un autre reçoit du même Esprit la grâce de guérir les maladies ;

⁹ alteri fides in eodem Spiritu : alii gratia sanitatum in uno Spiritu :

¹⁰ un autre le don de faire des miracles ; un autre le don de prophétie ; un autre le discernement des esprits ; un autre le don de parler diverses langues ; un autre l'interprétation des langues.

¹⁰ alii operatio virtutum, alii prophetia, alii discretio spirituum, alii genera linguarum, alii interpretatio sermonum.

¹¹ Or c'est un seul et même Esprit qui opère toutes ces choses, distribuant à chacun ses dons, selon qu'il lui plaît.

¹¹ Hæc autem omnia operatur unus atque idem Spiritus, dividens singulis prout vult.

¹² Et comme notre corps n'étant qu'un, est composé de plusieurs membres, et qu'encore qu'il y ait plusieurs membres, ils ne font tous néanmoins qu'un même corps ; il en est de même du Christ.

¹² Sicut enim corpus unum est, et membra habet multa, omnia autem membra corporis cum sint multa, unum tamen corpus sunt : ita et Christus.

¹³ Car nous avons tous été baptisés dans le même Esprit, pour n'être tous ensemble qu'un même corps, soit Juifs ou gentils, soit esclaves ou libres ; et nous avons tous reçu un divin breuvage, pour n'être tous aussi qu'un même esprit.

¹³ Etenim in uno Spiritu omnes nos in unum corpus baptizati sumus, sive Judæi, sive gentiles, sive servi, sive liberi : et omnes in uno Spiritu potati sumus.

¹⁴ Aussi le corps n'est pas un seul membre, mais plusieurs.

¹⁴ Nam et corpus non est unum membrum, sed multa.

¹⁵ Si le pied disait, Puisque je ne suis pas la main, je ne suis pas du corps, ne serait-il point pour cela du corps ?

¹⁵ Si dixerit pes : Quoniam non sum manus, non sum de corpore : num ideo non est de corpore ?

¹⁶ Et si l'oreille disait, Puisque je ne suis pas œil, je ne suis pas du corps, ne serait-elle point pour cela du corps ?

¹⁶ Et si dixerit auris : Quoniam non sum oculus, non sum de corpore : num ideo est de corpore ?

¹⁷ Si tout le corps était œil, ou serait l'ouïe ? Et s'il était tout ouïe, ou serait l'odorat ?

¹⁷ Si totum corpus oculus : ubi auditus ? Si totum auditus : ubi odoratus ?

¹⁸ Mais Dieu a mis dans le corps plusieurs membres, et il les y a placés comme il lui a plu.

¹⁸ Nunc autem posuit Deus membra, unumquodque eorum in corpore sicut voluit.

¹⁹ Si tous les membres n'étaient qu'un seul membre, où serait le corps ?

¹⁹ Quod si essent omnia unum membrum, ubi corpus ?

²⁰ Mais il y a plusieurs membres, et tous ne font qu'un seul corps.

²⁰ Nunc autem multa quidem membra, unum autem corpus.

²¹ Or l'œil ne peut pas dire à la main : Je n'ai pas besoin de votre secours ; non plus que la tête ne peut pas dire aux pieds : Vous ne m'êtes point nécessaires.

²¹ Non potest autem oculus dicere manui : Opera tua non indigeo : aut iterum caput pedibus : Non estis mihi necessarii.

²² Mais au contraire, les membres du corps qui paraissent les plus faibles, sont les plus nécessaires.

²² Sed multo magis quæ videntur membra corporis infirmiora esse, necessariora sunt :

²³ Nous honorons même davantage par nos vêtements les parties du corps qui paraissent les moins honorables, et nous couvrons avec plus de soin et d'honnêteté celles qui sont moins honnêtes.

²³ et quæ putamus ignobiliora membra esse corporis, his honorem abundantiorem circumdamus : et quæ inhonesta sunt nostra, abundantiorem honestatem habent.

²⁴ Car pour celles qui sont honnêtes, elles n'en ont pas besoin : mais Dieu a mis un tel ordre dans tout le corps, qu'on honore davantage ce qui est moins honorable de soi-même ;

²⁴ Honesta autem nostra nullius egent : sed Deus temperavit corpus, ei cui deerat, abundantiorem tribuendo honorem,

²⁵ afin qu'il n'y ait point de schisme, ni de division dans le corps ; mais que tous les membres conspirent mutuellement à s'entr'aider les uns les autres.

²⁵ ut non sit schisma in corpore, sed idipsum pro invicem sollicita sint membra.

²⁶ Et si l'un des membres souffre, tous les autres souffrent avec lui ; ou si l'un des membres reçoit de l'honneur, tous les autres s'en réjouissent avec lui.

²⁶ Et si quid patitur unum membrum, compatiuntur omnia membra : sive gloriatur unum membrum, congaudent omnia membra.

²⁷ Or vous êtes le corps de Jésus-Christ, et membres les uns des autres.

²⁷ Vos autem estis corpus Christi, et membra de membro.

²⁸ Ainsi Dieu a établi dans son Église, premièrement des apôtres, secondement des prophètes ; troisièmement, des docteurs ; ensuite ceux qui ont la vertu de faire des miracles ; puis ceux qui ont la grâce de guérir les maladies ; ceux qui ont le don d'assister les frères ; ceux qui ont le don de gouverner ; ceux qui ont le don de parler diverses langues ; ceux qui ont le don de les interpréter.

²⁸ Et quosdam quidem posuit Deus in ecclesia primum apostolos, secundo prophetas, exinde doctores, deinde virtutes, exinde gratias curationum, opitulationes, gubernationes, genera linguarum, interpretationes sermonum.

²⁹ Tous sont-ils apôtres ? Tous sont-ils prophètes ? Tous sont-ils docteurs ?

²⁹ Numquid omnes apostoli ? numquid omnes prophetæ ? numquid omnes doctores ?

³⁰ Tous font-ils des miracles ? Tous ont-ils la grâce de guérir les maladies ? Tous parlent-ils plusieurs langues ? Tous ont-ils le don de les interpréter ?

³⁰ numquid omnes virtutes ? numquid omnes gratiam habent curationum ? numquid omnes linguis loquuntur ? numquid omnes interpretantur ?

³¹ Entre ces dons, ayez plus d'empressement pour les meilleurs. Mais je vais vous montrer encore une voie beaucoup plus excellente.

³¹ Æmulamini autem charismata meliora. Et adhuc excellentiorem viam vobis demonstro.

⁂

I Corinthiens C 13

131 13 versets.
Sans la charité le martyre même est inutile. Description de la charité.
page 382

¹ Si je parle toutes les langues des hommes, et le langage des anges, si je n'aie point la charité, je ne suis que comme un airain sonnant, et une cymbale retentissante.

² Et quand j'aurais le don de prophétie ; que je pénétrerais tous les mystères, et que j'aurais une parfaite science de toutes choses ; quand j'aurais encore toute la foi possible, jusqu'à transporter les montagnes ; si je n'ai point la charité, je ne suis rien.

³ Et quand j'aurais distribué tout mon bien pour nourrir les pauvres, et que j'aurais livré mon corps pour être brûlé, si je n'ai point la charité, tout cela ne me sert de rien.

⁴ La charité est patiente, elle est douce et bienfaisante ; la charité n'est point envieuse, elle n'est point téméraire et précipitée, elle ne s'enfle point d'orgueil ;

⁵ elle n'est point dédaigneuse, elle ne cherche point ses propres intérêts, elle ne se pique et ne s'aigrit de rien, elle n'a point de mauvais soupçons ;

⁶ elle ne se réjouit point de l'injustice, mais elle se réjouit de la vérité ;

⁷ elle tolère tout, elle croit tout, elle espère tout, elle souffre tout.

132 La charité ne finira point. Connaissance de Dieu imparfaite en cette vie. p. 383

⁸ La charité ne finira jamais. Les prophéties n'auront plus de lieu, les langues cesseront, et la science sera abolie :

⁹ car ce que nous avons maintenant de science et de prophétie, est très imparfait ;

¹⁰ mais lorsque nous serons dans l'état parfait, tout ce qui est imparfait sera aboli.

¹¹ Quand j'étais enfant, je parlais en enfant, je jugeais en enfant, je raisonnais en enfant ; mais lorsque je suis devenu homme, je me suis défait de tout ce qui tenait de l'enfant.

¹² Nous ne voyons maintenant Dieu que comme en un miroir et en des énigmes ; mais alors nous verrons Dieu face a face. Je ne connais maintenant Dieu qu'imparfaitement ; mais alors je le connaîtrai, comme je suis moi-même connu de lui.

¹³ Maintenant ces trois vertus, la foi, l'espérance, et la charité, demeurent ; mais la charité est la plus excellente des trois.

⁂

Si linguis hominum

¹ Si linguis hominum loquar, et angelorum, caritatem autem non habeam, factus sum velut æs sonans, aut cymbalum tinniens.

² Et si habuero prophetiam, et noverim mysteria omnia, et omnem scientiam : et si habuero omnem fidem ita ut montes transferam, caritatem autem non habuero, nihil sum.

³ Et si distribuero in cibos pauperum omnes facultates meas, et si tradidero corpus meum ita ut ardeam, caritatem autem non habuero, nihil mihi prodest.

⁴ Caritas patiens est, benigna est. Caritas non æmulatur, non agit perperam, non inflatur,

⁵ non est ambitiosa, non quærit quæ sua sunt, non irritatur, non cogitat malum,

⁶ non gaudet super iniquitate, congaudet autem veritati :

⁷ omnia suffert, omnia credit, omnia sperat, omnia sustinet.

⁸ Caritas numquam excidit : sive prophetiæ evacuabuntur, sive linguæ cessabunt, sive scientia destruetur.

⁹ Ex parte enim cognoscimus, et ex parte prophetamus.

¹⁰ Cum autem venerit quod perfectum est, evacuabitur quod ex parte est.

¹¹ Cum essem parvulus, loquebar ut parvulus, sapiebam ut parvulus, cogitabam ut parvulus. Quando autem factus sum vir, evacuavi quæ erant parvuli.

¹² Videmus nunc per speculum in ænigmate : tunc autem facie ad faciem. Nunc cognosco ex parte : tunc autem cognoscam sicut et cognitus sum.

¹³ Nunc autem manent fides, spes, caritas, tria hæc : major autem horum est caritas.

⁂

IC13 français-latin.

¹ Si je parle toutes les langues des hommes, et le langage des anges, si je n'aie point la charité, je ne suis que comme un airain sonnant, et une cymbale retentissante.

¹ Si linguis hominum loquar, et angelorum, caritatem autem non habeam, factus sum velut æs sonans, aut cymbalum tinniens.

² Et quand j'aurais le don de prophétie ; que je pénétrerais tous les mystères, et que j'aurais une parfaite science de toutes choses ; quand j'aurais encore toute la foi possible, jusqu'à transporter les montagnes ; si je n'ai point la charité, je ne suis rien.

² Et si habuero prophetiam, et noverim mysteria omnia, et omnem scientiam : et si habuero omnem fidem ita ut montes transferam, caritatem autem non habuero, nihil sum.

³ Et quand j'aurais distribué tout mon bien pour nourrir les pauvres, et que j'aurais livré mon corps pour être brûlé, si je n'ai point la charité, tout cela ne me sert de rien.

³ Et si distribuero in cibos pauperum omnes facultates meas, et si tradidero corpus meum ita ut ardeam, caritatem autem non habuero, nihil mihi prodest.

⁴ La charité est patiente, elle est douce et bienfaisante ; la charité n'est point envieuse, elle n'est point téméraire et précipitée, elle ne s'enfle point d'orgueil ;

⁴ Caritas patiens est, benigna est. Caritas non æmulatur, non agit perperam, non inflatur,

⁵ elle n'est point dédaigneuse, elle ne cherche point ses propres intérêts, elle ne se pique et ne s'aigrit de rien, elle n'a point de mauvais soupçons ;

⁵ non est ambitiosa, non quærit quæ sua sunt, non irritatur, non cogitat malum,

⁶ elle ne se réjouit point de l'injustice, mais elle se réjouit de la vérité ;

⁶ non gaudet super iniquitate, congaudet autem veritati :

⁷ elle tolère tout, elle croit tout, elle espère tout, elle souffre tout.

⁷ omnia suffert, omnia credit, omnia sperat, omnia sustinet.

⁸ La charité ne finira jamais. Les prophéties n'auront plus de lieu, les langues cesseront, et la science sera abolie :

⁸ Caritas numquam excidit : sive prophetiæ evacuabuntur, sive linguæ cessabunt, sive scientia destruetur.

⁹ car ce que nous avons maintenant de science et de prophétie, est très imparfait ;

⁹ Ex parte enim cognoscimus, et ex parte prophetamus.

¹⁰ mais lorsque nous serons dans l'état parfait, tout ce qui est imparfait sera aboli.

¹⁰ Cum autem venerit quod perfectum est, evacuabitur quod ex parte est.

¹¹ Quand j'étais enfant, je parlais en enfant, je jugeais en enfant, je raisonnais en enfant ; mais lorsque je suis devenu homme, je me suis défait de tout ce qui tenait de l'enfant.

¹¹ Cum essem parvulus, loquebar ut parvulus, sapiebam ut parvulus, cogitabam ut parvulus. Quando autem factus sum vir, evacuavi quæ erant parvuli.

¹² Nous ne voyons maintenant Dieu que comme en un miroir et en des énigmes ; mais alors nous verrons Dieu face a face. Je ne connais maintenant Dieu qu'imparfaitement ; mais alors je le connaîtrai, comme je suis moi-même connu de lui.

¹² Videmus nunc per speculum in ænigmate : tunc autem facie ad faciem. Nunc cognosco ex parte : tunc autem cognoscam sicut et cognitus sum.

¹³ Maintenant ces trois vertus, la foi, l'espérance, et la charité, demeurent ; mais la charité est la plus excellente des trois.

¹³ Nunc autem manent fides, spes, caritas, tria hæc : major autem horum est caritas.

⁂

I Corinthiens C 14

141 40 versets.
Don des langues. Don d'instruire préférable aux autres dons. Prudonte simplicité.
page 384.

¹ Recherchez avec ardeur la charité ; désirez les dons spirituels, et surtout de prophétiser.

² Car celui qui parle une langue inconnue, ne parle pas aux hommes, mais à Dieu ; puisque personne ne l'entend, et qu'il parle en esprit des choses cachées.

³ Mais celui qui prophétise, parle aux hommes pour les édifier, les exhorter et les consoler.

⁴ Celui qui parle une langue inconnue, s'édifie lui-même ; au lieu que celui qui prophétise, édifie l'Église de Dieu.

⁵ Je souhaite que vous ayez tous le don des langues, mais encore plus celui de prophétiser ; parce que celui qui prophétise, est préférable à celui qui parle une langue inconnue, si ce n'est qu'il interprète ce qu'il dit, afin que l'Église en soit édifiée.

⁶ Aussi, mes frères, quand je voudrais vous parler en des langues inconnues, quelle utilité vous apporterais-je, si ce n'est que je vous parle en vous instruisant, ou par la révélation, ou par la science, ou par la prophétie, ou par la doctrine ?

⁷ Ne voyons-nous pas aussi dans les choses inanimées qui rendent des sons, comme les hautbois et les harpes, que si elles ne forment des tons différents, on ne peut distinguer ce que l'on joue sur le hautbois, ou sur la harpe ?

⁸ Que si la trompette ne rend qu'un son confus, qui se préparera au combat ?

⁹ De même, si la langue que vous parlez n'est intelligible, comment pourra-t-on savoir ce que vous dites ? Vous ne parlerez qu'en l'air.

¹⁰ En effet, il y a tant de diverses langues dans le monde, et il n'y a point de peuple qui n'ait la sienne.

¹¹ Si donc je n'entends pas ce que signifient les paroles, je serai barbare à celui à qui je parle ; et celui qui me parle, me sera barbare.

¹² Ainsi, mes frères, puisque vous avez tant d'ardeur pour les dons spirituels, désirez d'en être enrichis pour l'édification de l'Église.

¹³ C'est pourquoi, que celui qui parle une langue, demande à Dieu le don de l'interpréter.

¹⁴ Car si je prie en une langue que je n'entends pas, mon cœur prie, mais mon intelligence est sans fruit.

¹⁵ Que ferai-je donc ? Je prierai de cœur ; mais je prierai aussi avec intelligence ; je chanterai de cœur des cantiques, mais je les chanterai aussi avec intelligence.

¹⁶ Si vous ne louez Dieu que du cœur, comment celui qui n'est que du simple peuple, répondra-t-il : Amen, à la fin de votre action de grâces, puisqu'il n'entend pas ce que vous dites ?

¹⁷ Ce n'est pas que votre action de grâces ne soit bonne ; mais les autres n'en sont pas édifiés.

¹⁸ Je loue mon Dieu de ce que je parle toutes les langues que vous parlez ;

¹⁹ mais j'aimerais mieux ne dire dans l'Église que cinq paroles dont j'aurais l'intelligence, pour en instruire aussi les autres, que d'en dire dix mille en une langue inconnue.

²⁰ Mes frères, ne soyez point enfants pour n'avoir point de sagesse ; mais soyez enfants pour être sans malice, et soyez sages comme des hommes parfaits.

²¹ Il est dit dans l'Écriture : Je parlerai à ce peuple en des langues étrangères et inconnues ; et après cela même, ils ne m'entendront point, dit le Seigneur.

²² Ainsi la diversité des langues est un signe, non pour les fidèles, mais pour les infidèles ; et le don de prophétie au contraire n'est pas pour les infidèles, mais pour les fidèles.

²³ Que si toute une Église étant assemblée en un lieu, tous parlent diverses langues, et que des ignorants ou des infidèles entrent dans cette assemblée, ne diront-ils pas que vous êtes des insensés ?

²⁴ Mais si tous prophétisent, et qu'un infidèle ou un ignorant entre dans votre assemblée, tous le convainquent, tous le jugent :

²⁵ Le secret de son cœur est découvert ; de sorte que se prosternant le visage contre terre, il adorera Dieu, rendant témoignage que Dieu est véritablement parmi vous.

142 User de tous les dons pour édifier. Dieu est un Dieu de paix, non de trouble. Silence des femmes. p. 387

²⁶ Que faut-il donc, mes frères, que vous fassiez ? Si lorsque vous êtes assemblés, l'un est inspiré de Dieu pour composer un cantique, l'autre pour instruire, un autre pour révéler les secrets de Dieu, un autre pour parler une langue inconnue, un autre pour l'interpréter, que tout se fasse pour l'édification.

²⁷ S'il y en a qui aient le don des langues, qu'il n'y en ait point plus de deux ou trois qui parlent en une langue inconnue, et qu'ils parlent l'un après l'autre ; et qu'il y ait quelqu'un qui interprète ce qu'ils auront dit.

²⁸ S'il n'y a point d'interprète, que celui qui a ce don se taise dans l'Église, qu'il ne parle qu'à soi-même et à Dieu.

²⁹ Pour ce qui est des prophètes, qu'il n'y en ait point plus de deux ou trois qui parlent, et que les autres en jugent.

³⁰ S'il se fait quelque révélation à un autre de ceux qui sont assis dans l'assemblée, que le premier se taise.

³¹ Car vous pouvez tous prophétiser l'un après l'autre, afin que tous apprennent, et que tous soient consolés.

³² Et les esprits des prophètes sont soumis aux prophètes :

³³ Car Dieu est un Dieu de paix, et non de désordre ; et c'est ce que j'enseigne dans toutes les Églises des saints.

³⁴ Que les femmes parmi vous se taisent dans les Églises, parce qu'il ne leur est pas permis d'y parler ; mais elles doivent être soumises, selon que la loi l'ordonne.

³⁵ Si elles veulent s'instruire de quelque chose, qu'elles le demandent à leurs maris lorsqu'elles seront dans leurs maisons : car il est honteux aux femmes de parler dans l'Église.

³⁶ Est-ce de vous que la parole de Dieu est premièrement sortie ? ou n'est-elle venue qu'à vous seuls ?

³⁷ Si quelqu'un croit être prophète ou spirituel, qu'il reconnaisse que les choses que je vous écris sont des ordonnances du Seigneur.

³⁸ Si quelqu'un veut l'ignorer, il sera lui-même ignoré.

³⁹ Enfin, mes frères, désirez surtout le don de prophétie, et n'empêchez pas l'usage du don des langues ;

⁴⁰ mais que tout se fasse dans la bienséance, et avec ordre.

⁂

Sectamini caritatem

¹ Sectamini caritatem, æmulamini spiritualia : magis autem ut prophetetis.

² Qui enim loquitur lingua, non hominibus loquitur, sed Deo : nemo enim audit. Spiritu autem loquitur mysteria.

³ Nam qui prophetat, hominibus loquitur ad ædificationem, et exhortationem, et consolationem.

⁴ Qui loquitur lingua, semetipsum ædificat : qui autem prophetat, ecclesiam Dei ædificat.

⁵ Volo autem omnes vos loqui linguis : magis autem prophetare. Nam major est qui prophetat, quam qui loquitur linguis ; nisi forte interpretetur ut ecclesia ædificationem accipiat.

⁶ Nunc autem, fratres, si venero ad vos linguis loquens : quid vobis prodero, nisi vobis loquar aut in revelatione, aut in scientia, aut in prophetia, aut in doctrina ?

⁷ Tamen quæ sine anima sunt vocem dantia, sive tibia, sive cithara ; nisi distinctionem sonituum dederint, quomodo scietur id quod canitur, aut quod citharizatur ?

⁸ Etenim si incertam vocem det tuba, quis parabit se ad bellum ?

⁹ Ita et vos per linguam nisi manifestum sermonem dederitis : quomodo scietur id quod dicitur ? eritis enim in aëra loquentes.

¹⁰ Tam multa, ut puta genera linguarum sunt in hoc mundo : et nihil sine voce est.

¹¹ Si ergo nesciero virtutem vocis, ero ei, cui loquor, barbarus : et qui loquitur, mihi barbarus.

¹² Sic et vos, quoniam æmulatores estis spirituum, ad ædificationem ecclesiæ quærite ut abundetis.

¹³ Et ideo qui loquitur lingua, oret ut interpretetur.

¹⁴ Nam si orem lingua, spiritus meus orat, mens autem mea sine fructu est.

¹⁵ Quid ergo est ? Orabo spiritu, orabo et mente : psallam spiritu, psallam et mente.

¹⁶ Ceterum si benedixeris spiritu, qui supplet locum idiotæ, quomodo dicet : Amen, super tuam benedictionem ? quoniam quid dicas, nescit.

¹⁷ Nam tu quidem bene gratias agis, sed alter non ædificatur.

¹⁸ Gratias ago Deo meo, quod omnium vestrum lingua loquor.

¹⁹ Sed in ecclesia volo quinque verba sensu meo loqui, ut et alios instruam : quam decem millia verborum in lingua.

²⁰ Fratres, nolite pueri effici sensibus, sed malitia parvuli estote : sensibus autem perfecti estote.

²¹ In lege scriptum est : Quoniam in aliis linguis et labiis aliis loquar populo huic : et nec sic exaudient me, dicit Dominus.

²² Itaque linguæ in signum sunt non fidelibus, sed infidelibus : prophetiæ autem non infidelibus, sed fidelibus.

²³ Si ergo conveniat universa ecclesia in unum, et omnes linguis loquantur, intrent autem idiotæ, aut infideles : nonne dicent quod insanitis ?

²⁴ Si autem omnes prophetent, intret autem quis infidelis, vel idiota, convincitur ab omnibus, dijudicatur ab omnibus :

²⁵ occulta cordis ejus manifesta fiunt : et ita cadens in faciem adorabit Deum, pronuntians quod vere Deus in vobis sit.

²⁶ Quid ergo est, fratres ? Cum convenitis, unusquisque vestrum psalmum habet, doctrinam habet, apocalypsim habet, linguam habet, interpretationem habet : omnia ad ædificationem fiant.

²⁷ Sive lingua quis loquitur, secundum duos, aut ut multum tres, et per partes, et unus interpretatur.

²⁸ Si autem non fuerit interpres, taceat in ecclesia : sibi autem loquatur, et Deo.

²⁹ Prophetæ autem duo, aut tres dicant, et ceteri dijudicent.

³⁰ Quod si alii revelatum fuerit sedenti, prior taceat.

³¹ Potestis enim omnes per singulos prophetare : ut omnes discant, et omnes exhortentur :

³² et spiritus prophetarum prophetis subjecti sunt.

³³ Non enim est dissensionis Deus, sed pacis : sicut et in omnibus ecclesiis sanctorum doceo.

³⁴ Mulieres in ecclesiis taceant, non enim permittitur eis loqui, sed subditas esse, sicut et lex dicit.

³⁵ Si quid autem volunt discere, domi viros suos interrogent. Turpe est enim mulieri loqui in ecclesia.

³⁶ An a vobis verbum Dei processit ? aut in vos solos pervenit ?

³⁷ Si quis videtur propheta esse, aut spiritualis, cognoscat quæ scribo vobis, quia Domini sunt mandata.

³⁸ Si quis autem ignorat, ignorabitur.

³⁹ Itaque fratres æmulamini prophetare : et loqui linguis nolite prohibere.

⁴⁰ Omnia autem honeste, et secundum ordinem fiant.

IC14 français-latin.

¹ Recherchez avec ardeur la charité ; désirez les dons spirituels, et surtout de prophétiser.

¹ Sectamini caritatem, æmulamini spiritualia : magis autem ut prophetetis.

² Car celui qui parle une langue inconnue, ne parle pas aux hommes, mais à Dieu ; puisque personne ne l'entend, et qu'il parle en esprit des choses cachées.

² Qui enim loquitur lingua, non hominibus loquitur, sed Deo : nemo enim audit. Spiritu autem loquitur mysteria.

³ Mais celui qui prophétise, parle aux hommes pour les édifier, les exhorter et les consoler.

³ Nam qui prophetat, hominibus loquitur ad ædificationem, et exhortationem, et consolationem.

⁴ Celui qui parle une langue inconnue, s'édifie lui-même ; au lieu que celui qui prophétise, édifie l'Église de Dieu.

⁴ Qui loquitur lingua, semetipsum ædificat : qui autem prophetat, ecclesiam Dei ædificat.

⁵ Je souhaite que vous ayez tous le don des langues, mais encore plus celui de prophétiser ; parce que celui qui prophétise, est préférable à celui qui parle une langue inconnue, si ce n'est qu'il interprète ce qu'il dit, afin que l'Église en soit édifiée.

⁵ Volo autem omnes vos loqui linguis : magis autem prophetare. Nam major est qui prophetat, quam qui loquitur linguis ; nisi forte interpretetur ut ecclesia ædificationem accipiat.

⁶ Aussi, mes frères, quand je voudrais vous parler en des langues inconnues, quelle utilité vous apporterais-je, si ce n'est que je vous parle en vous instruisant, ou par la révélation, ou par la science, ou par la prophétie, ou par la doctrine ?

⁶ Nunc autem, fratres, si venero ad vos linguis loquens : quid vobis prodero, nisi vobis loquar aut in revelatione, aut in scientia, aut in prophetia, aut in doctrina ?

⁷ Ne voyons-nous pas aussi dans les choses inanimées qui rendent des sons, comme les hautbois et les harpes, que si elles ne forment des tons différents, on ne peut distinguer ce que l'on joue sur le hautbois, ou sur la harpe ?

⁷ Tamen quæ sine anima sunt vocem dantia, sive tibia, sive cithara ; nisi distinctionem sonituum dederint, quomodo scietur id quod canitur, aut quod citharizatur ?

⁸ Que si la trompette ne rend qu'un son confus, qui se préparera au combat ?

⁸ Etenim si incertam vocem det tuba, quis parabit se ad bellum ?

⁹ De même, si la langue que vous parlez n'est intelligible, comment pourra-t-on savoir ce que vous dites ? Vous ne parlerez qu'en l'air.

⁹ Ita et vos per linguam nisi manifestum sermonem dederitis : quomodo scietur id quod dicitur ? eritis enim in aera loquentes.

¹⁰ En effet, il y a tant de diverses langues dans le monde, et il n'y a point de peuple qui n'ait la sienne.

¹⁰ Tam multa, ut puta genera linguarum sunt in hoc mundo : et nihil sine voce est.

¹¹ Si donc je n'entends pas ce que signifient les paroles, je serai barbare à celui à qui je parle ; et celui qui me parle, me sera barbare.

¹¹ Si ergo nesciero virtutem vocis, ero ei, cui loquor, barbarus : et qui loquitur, mihi barbarus.

¹² Ainsi, mes frères, puisque vous avez tant d'ardeur pour les dons spirituels, désirez d'en être enrichis pour l'édification de l'Église.

¹² Sic et vos, quoniam æmulatores estis spirituum, ad ædificationem ecclesiæ quærite ut abundetis.

¹³ C'est pourquoi, que celui qui parle une langue, demande à Dieu le don de l'interpréter.

¹³ Et ideo qui loquitur lingua, oret ut interpretetur.

¹⁴ Car si je prie en une langue que je n'entends pas, mon cœur prie, mais mon intelligence est sans fruit.

¹⁴ Nam si orem lingua, spiritus meus orat, mens autem mea sine fructu est.

¹⁵ Que ferai-je donc ? Je prierai de cœur ; mais je prierai aussi avec intelligence ; je chanterai de cœur des cantiques, mais je les chanterai aussi avec intelligence.

¹⁵ Quid ergo est ? Orabo spiritu, orabo et mente : psallam spiritu, psallam et mente.

¹⁶ Si vous ne louez Dieu que du cœur, comment celui qui n'est que du simple peuple, répondra-t-il : Amen, à la fin de votre action de grâces, puisqu'il n'entend pas ce que vous dites ?

¹⁶ Ceterum si benedixeris spiritu, qui supplet locum idiotæ, quomodo dicet : Amen, super tuam benedictionem ? quoniam quid dicas, nescit.

¹⁷ Ce n'est pas que votre action de grâces ne soit bonne ; mais les autres n'en sont pas édifiés.

¹⁷ Nam tu quidem bene gratias agis, sed alter non ædificatur.

¹⁸ Je loue mon Dieu de ce que je parle toutes les langues que vous parlez ;

¹⁸ Gratias ago Deo meo, quod omnium vestrum lingua loquor.

¹⁹ mais j'aimerais mieux ne dire dans l'Église que cinq paroles dont j'aurais l'intelligence, pour en instruire aussi les autres, que d'en dire dix mille en une langue inconnue.

¹⁹ Sed in ecclesia volo quinque verba sensu meo loqui, ut et alios instruam : quam decem millia verborum in lingua.

²⁰ Mes frères, ne soyez point enfants pour n'avoir point de sagesse ; mais soyez enfants pour être sans malice, et soyez sages comme des hommes parfaits.

²⁰ Fratres, nolite pueri effici sensibus, sed malitia parvuli estote : sensibus autem perfecti estote.

²¹ Il est dit dans l'Écriture : Je parlerai à ce peuple en des langues étrangères et inconnues ; et après cela même, ils ne m'entendront point, dit le Seigneur.

²¹ In lege scriptum est : Quoniam in aliis linguis et labiis aliis loquar populo huic : et nec sic exaudient me, dicit Dominus.

²² Ainsi la diversité des langues est un signe, non pour les fidèles, mais pour les infidèles ; et le don de prophétie au contraire n'est pas pour les infidèles, mais pour les fidèles.

²² Itaque linguæ in signum sunt non fidelibus, sed infidelibus : prophetiæ autem non infidelibus, sed fidelibus.

²³ Que si toute une Église étant assemblée en un lieu, tous parlent diverses langues, et que des ignorants ou des infidèles entrent dans cette assemblée, ne diront-ils pas que vous êtes des insensés ?

²³ Si ergo conveniat universa ecclesia in unum, et omnes linguis loquantur, intrent autem idiotæ, aut infideles : nonne dicent quod insanitis ?

²⁴ Mais si tous prophétisent, et qu'un infidèle ou un ignorant entre dans votre assemblée, tous le convainquent, tous le jugent :

²⁴ Si autem omnes prophetent, intret autem quis infidelis, vel idiota, convincitur ab omnibus, dijudicatur ab omnibus :

²⁵ Le secret de son cœur est découvert ; de sorte que se prosternant le visage contre terre, il adorera Dieu, rendant témoignage que Dieu est véritablement parmi vous.

²⁵ occulta cordis ejus manifesta fiunt : et ita cadens in faciem adorabit Deum, pronuntians quod vere Deus in vobis sit.

²⁶ Que faut-il donc, mes frères, que vous fassiez ? Si lorsque vous êtes assemblés, l'un est inspiré de Dieu pour composer un cantique, l'autre pour instruire, un autre pour révéler les secrets de Dieu, un autre pour parler une langue inconnue, un autre pour l'interpréter, que tout se fasse pour l'édification.

²⁶ Quid ergo est, fratres ? Cum convenitis, unusquisque vestrum psalmum habet, doctrinam habet, apocalypsim habet, linguam habet, interpretationem habet : omnia ad ædificationem fiant.

²⁷ S'il y en a qui aient le don des langues, qu'il n'y en ait point plus de deux ou trois qui parlent en une langue inconnue, et qu'ils parlent l'un après l'autre ; et qu'il y ait quelqu'un qui interprète ce qu'ils auront dit.

²⁷ Sive lingua quis loquitur, secundum duos, aut ut multum tres, et per partes, et unus interpretatur.

²⁸ S'il n'y a point d'interprète, que celui qui a ce don se taise dans l'Église, qu'il ne parle qu'à soi-même et à Dieu.

²⁸ Si autem non fuerit interpres, taceat in ecclesia : sibi autem loquatur, et Deo.

²⁹ Pour ce qui est des prophètes, qu'il n'y en ait point plus de deux ou trois qui parlent, et que les autres en jugent.

²⁹ Prophetæ autem duo, aut tres dicant, et ceteri dijudicent.

³⁰ S'il se fait quelque révélation à un autre de ceux qui sont assis dans l'assemblée, que le premier se taise.

³⁰ Quod si alii revelatum fuerit sedenti, prior taceat.

³¹ Car vous pouvez tous prophétiser l'un après l'autre, afin que tous apprennent, et que tous soient consolés.

³¹ Potestis enim omnes per singulos prophetare : ut omnes discant, et omnes exhortentur :

³² Et les esprits des prophètes sont soumis aux prophètes :

³² et spiritus prophetarum prophetis subjecti sunt.

³³ Car Dieu est un Dieu de paix, et non de désordre ; et c'est ce que j'enseigne dans toutes les Églises des saints.

³³ Non enim est dissensionis Deus, sed pacis : sicut et in omnibus ecclesiis sanctorum doceo.

³⁴ Que les femmes parmi vous se taisent dans les Églises, parce qu'il ne leur est pas permis d'y parler ; mais elles doivent être soumises, selon que la loi l'ordonne.

³⁴ Mulieres in ecclesiis taceant, non enim permittitur eis loqui, sed subditas esse, sicut et lex dicit.

³⁵ Si elles veulent s'instruire de quelque chose, qu'elles le demandent à leurs maris lorsqu'elles seront dans leurs maisons : car il est honteux aux femmes de parler dans l'Église.

³⁵ Si quid autem volunt discere, domi viros suos interrogent. Turpe est enim mulieri loqui in ecclesia.

³⁶ Est-ce de vous que la parole de Dieu est premièrement sortie ? ou n'est-elle venue qu'à vous seuls ?

³⁶ An a vobis verbum Dei processit ? aut in vos solos pervenit ?

³⁷ Si quelqu'un croit être prophète ou spirituel, qu'il reconnaisse que les choses que je vous écris sont des ordonnances du Seigneur.

³⁷ Si quis videtur propheta esse, aut spiritualis, cognoscat quæ scribo vobis, quia Domini sunt mandata.

³⁸ Si quelqu'un veut l'ignorer, il sera lui-même ignoré.

³⁸ Si quis autem ignorat, ignorabitur.

³⁹ Enfin, mes frères, désirez surtout le don de prophétie, et n'empêchez pas l'usage du don des langues ;

³⁹ Itaque fratres æmulamini prophetare : et loqui linguis nolite prohibere.

⁴⁰ mais que tout se fasse dans la bienséance, et avec ordre.

⁴⁰ Omnia autem honeste, et secundum ordinem fiant.

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I Corinthiens C 15

151 58 versets.
Apparitions de Jésus-Christ ressuscité. Saint Paul se croit le moindre des apôtres. Il doit tout a la grâce.
page 389

¹ Je vais maintenant, mes frères, vous remettre devant les yeux l'Évangile que je vous ai prêché, que vous avez reçu, dans lequel vous demeurez fermes,

² et par lequel vous êtes sauvés, afin que vous voyiez si vous l'avez retenu comme je vous l'ai annoncé ; puisqu'autrement ce serait en vain que vous auriez embrassé la foi.

³ Car, premièrement je vous ai enseigné, et comme donné en dépôt ce que j'avais moi-même reçu ; savoir, que Jésus-Christ est mort pour nos péchés, selon les Écritures ;

⁴ qu'il a été enseveli, et qu'il est ressuscité le troisième jour, selon les mêmes Écritures ;

⁵ qu'il s'est fait voir à Céphas, puis aux onze apôtres ;

⁶ qu'après il a été vu en une seule fois de plus de cinq cents frères, dont il y en a plusieurs qui vivent encore aujourd'hui, et quelques-uns sont déjà morts ;

⁷ qu'ensuite il s'est fait voir à Jacques, puis à tous les apôtres,

⁸ et qu'enfin après tous les autres, il s'est fait voir à moi-même, qui ne suis qu'un avorton.

⁹ Car je suis le moindre des apôtres ; et je ne suis pas digne d'être appelé apôtre, parce que j'ai persécuté l'Église de Dieu.

¹⁰ Mais c'est par la grâce de Dieu que je suis ce que je suis, et sa grâce n'a point été stérile en moi : mais j'ai travaillé plus que tous les autres ; non pas moi toutefois, mais la grâce de Dieu qui est avec moi.

¹¹ Ainsi, soit que ce soit moi, ou eux qui vous prêchent, voilà ce que nous prêchons, et voilà ce que vous avez cru.

152 Preuves de la résurrection. Règne de Dieu seul. Tout assujéti au Fils, et le Fils au Père. p. 391

¹² Puis donc qu'on vous a prêché que Jésus-Christ est ressuscité d'entre les morts, comment se trouve-t-il parmi vous des personnes qui osent dire que les morts ne ressuscitent point !

¹³ Si les morts ne ressuscitent point, Jésus-Christ n'est donc point ressuscité.

¹⁴ et si Jésus-Christ n'est point ressuscité, notre prédication est vaine, et votre foi est vaine aussi.

¹⁵ Nous sommes même convaincus d'être de faux témoins à l'égard de Dieu, comme ayant rendu ce témoignage contre Dieu même, qu'il a ressuscité Jésus-Christ, tandis que néanmoins il ne l'a pas ressuscité, si les morts ne ressuscitent point.

¹⁶ Car si les morts ne ressuscitent point, Jésus-Christ n'est pas non plus ressuscité.

¹⁷ Que si Jésus-Christ n'est point ressuscité, votre foi est donc vaine ; vous êtes encore engagés dans vos péchés ;

¹⁸ ceux qui sont morts en Jésus-Christ, sont donc péris sans ressource.

¹⁹ Si nous n'avions d'espérance en Jésus-Christ que pour cette vie, nous serions les plus misérables de tous les hommes.

²⁰ Mais maintenant Jésus-Christ est ressuscité d'entre les morts, et il est devenu les prémices de ceux qui dorment.

²¹ Ainsi, parce que la mort est venue par un homme, la résurrection des morts doit venir aussi par un homme.

²² Car comme tous meurent en Adam, tous revivront aussi en Jésus-Christ ;

²³ et chacun en son rang ; Jésus-Christ le premier comme les prémices de tous ; puis ceux qui sont à lui, qui ont cru en son avènement.

²⁴ Et alors viendra la consommation de toutes choses, lorsqu'il aura remis son royaume à son Dieu et son Père, et qu'il aura détruit tout empire, toute demination et toute puissance.

²⁵ Car Jésus-Christ doit régner jusqu'à ce que le Père lui ait mis tous ses ennemis sous les pieds.

²⁶ Or la mort sera le dernier ennemi qui sera détruit : car l'Écriture dit que Dieu lui a mis tout sous les pieds et lui a tout assujéti. Et quand elle dit

²⁷ que tout lui est assujetti, il est indubitable qu'il faut en excepter celui qui lui a assujéti toutes choses.

²⁸ Lors donc que toutes choses auront été assujéties au Fils, alors le Fils sera lui-même assujéti à celui qui lui aura assujéti toutes choses, afin que Dieu soit tout en tous.

²⁹ Autrement que feront ceux qui sont baptisés pour les morts, s'il est vrai que les morts ne ressuscitent point ? Pourquoi se font-ils baptiser pour les morts ?

³⁰ Et pourquoi nous-mêmes nous exposons-nous à toute heure à tant de périls ?

³¹ Il n'y a point de jour que je ne meure, je vous en assure, mes frères, par la gloire que je reçois de vous en Jésus-Christ notre Seigneur.

³² Si, pour parler à la manière des hommes, j'ai combattu à Éphèse contre des bêtes farouches, quel avantage en tirerai-je, si les morts ne ressuscitent point ? Ne pensons qu'à boire et à manger, puisque nous mourrons demain.

³³ Ne vous laissez pas séduire : les mauvais entretiens gâtent les bonnes mœurs.

³⁴ Justes, tenez-vous dans la vigilance, et gardez-vous du péché : car il y en a quelques-uns parmi vous qui ne connaissent point Dieu ; je vous le dis pour vous faire honte.

153 Comment se fera la résurrection. Corps animal et spirituel. Hommes terrestres et célestes. p. 393

³⁵ Mais quelqu'un me dira : En quelle manière les morts ressusciteront-ils, et quel sera le corps dans lequel ils reviendront ?

³⁶ Insensé que vous êtes, ne voyez-vous pas que ce que vous semez en terre ne reprend point vie s'il ne meurt auparavant ?

³⁷ Et quand vous semez, vous ne semez pas le corps de la plante qui doit naître, mais la graine seulement, comme du blé, ou de quelque autre chose.

³⁸ Mais Dieu lui donne un corps tel qu'il lui plaît ; et il donne à chaque semence le corps qui est propre à chaque plante.

³⁹ Toute chair n'est pas la même chair ; mais autre est la chair des hommes, autre la chair des bêtes, autre celle des oiseaux, autre celle des poissons.

⁴⁰ Il y a aussi des corps célestes et des corps terrestres ; mais les corps célestes ont un autre éclat que les corps terrestres.

⁴¹ Le soleil a son éclat, la lune le sien, et les étoiles le leur ; et entre les étoiles, l'une est plus éclatante que l'autre.

⁴² Il en arrivera de même dans la résurrection des morts. Le corps comme une semence est maintenant mis en terre plein de corruption, et il ressuscitera incorruptible ;

⁴³ il est mis en terre tout difforme, et il ressuscitera tout glorieux ; il est mis en terre privé de mouvement, et il ressuscitera plein de vigueur ;

⁴⁴ il est mis en terre comme un corps animal, et il ressuscitera comme un corps spirituel. Comme il y a un corps animal, il y a aussi un corps spirituel ; selon qu'il est écrit :

⁴⁵ Adam, le premier homme, a été créé avec une âme vivante ; et le second Adam a été rempli d'un esprit vivifiant.

⁴⁶ Mais ce n'est pas le corps spirituel qui a été formé le premier ; c'est le corps animal, et ensuite le spirituel.

⁴⁷ Le premier homme est le terrestre formé de la terre ; et le second homme est le céleste, qui est du ciel.

⁴⁸ Comme le premier homme a été terrestre, ses enfants aussi sont terrestres ; et comme le second homme est céleste, ses enfants aussi sont célestes.

⁴⁹ Comme donc nous avons porté l'image de l'homme terrestre, portons aussi l'image de l'homme céleste.

154 Résurrection des Saints. Mort vaincue. Victoire par Jésus-Christ. Fermeté en Dieu. p. 395

⁵⁰ Je veux dire, mes frères, que la chair et le sang ne peuvent posséder le royaume de Dieu, et que la corruption ne possédera point cet héritage incorruptible.

⁵¹ Voici un mystère que je vais vous dire : Nous ressusciterons tous, mais nous ne serons pas tous changés.

⁵² En un moment, en un clin d'œil, au son de la dernière trompette ; car la trompette sonnera, et les morts alors ressusciteront en un état incorruptible, et nous serons changés.

⁵³ Car il faut que ce corps corruptible soit revêtu de l'incorruptibilité, et que ce corps mortel soit revêtu de l'immortalité.

⁵⁴ Et quand ce corps mortel aura été revêtu de l'immortalité, alors cette parole de l'Écriture sera accomplie : La mort est absorbée par la victoire.

⁵⁵ Ô mort ! où est ta victoire ? Ô mort ! où est ton aiguillon ?

⁵⁶ Or le péché est l'aiguillon de la mort, et la loi est la force du péché.

⁵⁷ C'est pourquoi rendons grâces à Dieu, qui nous donne la victoire par notre Seigneur Jésus-Christ.

⁵⁸ Ainsi, mes chers frères, demeurez fermes et inébranlables, et travaillez sans cesse de plus en plus à l'œuvre de Dieu, sachant que votre travail ne sera pas sans récompense en notre Seigneur.

⁂

Notum autem

¹ Notum autem vobis facio, fratres, Evangelium, quod prædicavi vobis, quod et accepistis, in quo et statis,

² per quod et salvamini : qua ratione prædicaverim vobis, si tenetis, nisi frustra credidistis.

³ Tradidi enim vobis in primis quod et accepi : quoniam Christus mortuus est pro peccatis nostris secundum Scripturas :

⁴ et quia sepultus est, et quia resurrexit tertia die secundum Scripturas :

⁵ et quia visus est Cephæ, et post hoc undecim :

⁶ deinde visus est plus quam quingentis fratribus simul : ex quibus multi manent usque adhuc, quidam autem dormierunt :

⁷ deinde visus est Jacobo, deinde Apostolis omnibus :

⁸ novissime autem omnium tamquam abortivo, visus est et mihi.

⁹ Ego enim sum minimus Apostolorum, qui non sum dignus vocari Apostolus, quoniam persecutus sum ecclesiam Dei.

¹⁰ Gratia autem Dei sum id quod sum, et gratia ejus in me vacua non fuit, sed abundantius illis omnibus laboravi : non ego autem, sed gratia Dei mecum :

¹¹ sive enim ego, sive illi : sic prædicamus, et sic credidistis.

¹² Si autem Christus prædicatur quod resurrexit a mortuis, quomodo quidam dicunt in vobis, quoniam resurrectio mortuorum non est ?

¹³ Si autem resurrectio mortuorum non est : neque Christus resurrexit.

¹⁴ Si autem Christus non resurrexit, inanis est ergo prædicatio nostra, inanis est et fides vestra :

¹⁵ invenimur autem et falsi testes Dei : quoniam testimonium diximus adversus Deum quod suscitaverit Christum, quem non suscitavit, si mortui non resurgunt.

¹⁶ Nam si mortui non resurgunt, neque Christus resurrexit.

¹⁷ Quod si Christus non resurrexit, vana est fides vestra : adhuc enim estis in peccatis vestris.

¹⁸ Ergo et qui dormierunt in Christo, perierunt.

¹⁹ Si in hac vita tantum in Christo sperantes sumus, miserabiliores sumus omnibus hominibus.

²⁰ Nunc autem Christus resurrexit a mortuis primitiæ dormientium,

²¹ quoniam quidem per hominem mors, et per hominem resurrectio mortuorum.

²² Et sicut in Adam omnes moriuntur, ita et in Christo omnes vivificabuntur.

²³ Unusquisque autem in suo ordine, primitiæ Christus : deinde ii qui sunt Christi, qui in adventu ejus crediderunt.

²⁴ Deinde finis : cum tradiderit regnum Deo et Patri, cum evacuaverit omnem principatum, et potestatem, et virtutem.

²⁵ Oportet autem illum regnare donec ponat omnes inimicos sub pedibus ejus.

²⁶ Novissima autem inimica destruetur mors : omnia enim subjecit pedibus ejus. Cum autem dicat :

²⁷ Omnia subjecta sunt ei, sine dubio præter eum qui subjecit ei omnia.

²⁸ Cum autem subjecta fuerint illi omnia : tunc et ipse Filius subjectus erit ei, qui subjecit sibi omnia, ut sit Deus omnia in omnibus.

²⁹ Alioquin quid facient qui baptizantur pro mortuis, si omnino mortui non resurgunt ? ut quid et baptizantur pro illis ?

³⁰ ut quid et nos periclitamur omni hora ?

³¹ Quotidie morior per vestram gloriam, fratres, quam habeo in Christo Jesu Domino nostro.

³² Si secundum hominem ad bestias pugnavi Ephesi, quid mihi prodest, si mortui non resurgunt ? Manducemus, et bibamus, cras enim moriemur.

³³ Nolite seduci : corrumpunt mores bonos colloquia mala.

³⁴ Evigilate justi, et nolite peccare : ignorantiam enim Dei quidam habent, ad reverentiam vobis loquor.

³⁵ Sed dicet aliquis : Quomodo resurgunt mortui ? qualive corpore venient ?

³⁶ Insipiens, tu quod seminas non vivificatur, nisi prius moriatur :

³⁷ et quod seminas, non corpus, quod futurum est, seminas, sed nudum granum, ut puta tritici, aut alicujus ceterorum.

³⁸ Deus autem dat illi corpus sicut vult : ut unicuique seminum proprium corpus.

³⁹ Non omnis caro, eadem caro : sed alia quidem hominum, alia vero pecorum, alia volucrum, alia autem piscium.

⁴⁰ Et corpora cælestia, et corpora terrestria : sed alia quidem cælestium gloria, alia autem terrestrium.

⁴¹ Alia claritas solis, alia claritas lunæ, et alia claritas stellarum. Stella enim a stella differt in claritate :

⁴² sic et resurrectio mortuorum. Seminatur in corruptione, surget in incorruptione.

⁴³ Seminatur in ignobilitate, surget in gloria : seminatur in infirmitate, surget in virtute :

⁴⁴ seminatur corpus animale, surget corpus spiritale. Si est corpus animale, est et spiritale, sicut scriptum est :

⁴⁵ Factus est primus homo Adam in animam viventem, novissimus Adam in spiritum vivificantem.

⁴⁶ Sed non prius quod spiritale est, sed quod animale : deinde quod spiritale.

⁴⁷ Primus homo de terra, terrenus : secundus homo de cælo, cælestis.

⁴⁸ Qualis terrenus, tales et terreni : et qualis cælestis, tales et cælestes.

⁴⁹ Igitur, sicut portavimus imaginem terreni, portemus et imaginem cælestis.

⁵⁰ Hoc autem dico, fratres : quia caro et sanguis regnum Dei possidere non possunt : neque corruptio incorruptelam possidebit.

⁵¹ Ecce mysterium vobis dico : omnes quidem resurgemus, sed non omnes immutabimur.

⁵² In momento, in ictu oculi, in novissima tuba : canet enim tuba, et mortui resurgent incorrupti : et nos immutabimur.

⁵³ Oportet enim corruptibile hoc induere incorruptionem : et mortale hoc induere immortalitatem.

⁵⁴ Cum autem mortale hoc induerit immortalitatem, tunc fiet sermo, qui scriptus est : Absorpta est mors in victoria.

⁵⁵ Ubi est mors victoria tua ? ubi est mors stimulus tuus ?

⁵⁶ Stimulus autem mortis peccatum est : virtus vero peccati lex.

⁵⁷ Deo autem gratias, qui dedit nobis victoriam per Dominum nostrum Jesum Christum.

⁵⁸ Itaque fratres mei dilecti, stabiles estote, et immobiles : abundantes in opere Domini semper, scientes quod labor vester non est inanis in Domino.

⁂

IC15 français-latin.

¹ Je vais maintenant, mes frères, vous remettre devant les yeux l'Évangile que je vous ai prêché, que vous avez reçu, dans lequel vous demeurez fermes,

¹ Notum autem vobis facio, fratres, Evangelium, quod prædicavi vobis, quod et accepistis, in quo et statis,

² et par lequel vous êtes sauvés, afin que vous voyiez si vous l'avez retenu comme je vous l'ai annoncé ; puisqu'autrement ce serait en vain que vous auriez embrassé la foi.

² per quod et salvamini : qua ratione prædicaverim vobis, si tenetis, nisi frustra credidistis.

³ Car, premièrement je vous ai enseigné, et comme donné en dépôt ce que j'avais moi-même reçu ; savoir, que Jésus-Christ est mort pour nos péchés, selon les Écritures ;

³ Tradidi enim vobis in primis quod et accepi : quoniam Christus mortuus est pro peccatis nostris secundum Scripturas :

⁴ qu'il a été enseveli, et qu'il est ressuscité le troisième jour, selon les mêmes Écritures ;

⁴ et quia sepultus est, et quia resurrexit tertia die secundum Scripturas :

⁵ qu'il s'est fait voir à Céphas, puis aux onze apôtres ;

⁵ et quia visus est Cephæ, et post hoc undecim :

⁶ qu'après il a été vu en une seule fois de plus de cinq cents frères, dont il y en a plusieurs qui vivent encore aujourd'hui, et quelques-uns sont déjà morts ;

⁶ deinde visus est plus quam quingentis fratribus simul : ex quibus multi manent usque adhuc, quidam autem dormierunt :

⁷ qu'ensuite il s'est fait voir à Jacques, puis à tous les apôtres,

⁷ deinde visus est Jacobo, deinde Apostolis omnibus :

⁸ et qu'enfin après tous les autres, il s'est fait voir à moi-même, qui ne suis qu'un avorton.

⁸ novissime autem omnium tamquam abortivo, visus est et mihi.

⁹ Car je suis le moindre des apôtres ; et je ne suis pas digne d'être appelé apôtre, parce que j'ai persécuté l'Église de Dieu.

⁹ Ego enim sum minimus Apostolorum, qui non sum dignus vocari Apostolus, quoniam persecutus sum ecclesiam Dei.

¹⁰ Mais c'est par la grâce de Dieu que je suis ce que je suis, et sa grâce n'a point été stérile en moi : mais j'ai travaillé plus que tous les autres ; non pas moi toutefois, mais la grâce de Dieu qui est avec moi.

¹⁰ Gratia autem Dei sum id quod sum, et gratia ejus in me vacua non fuit, sed abundantius illis omnibus laboravi : non ego autem, sed gratia Dei mecum :

¹¹ Ainsi, soit que ce soit moi, ou eux qui vous prêchent, voilà ce que nous prêchons, et voilà ce que vous avez cru.

¹¹ sive enim ego, sive illi : sic prædicamus, et sic credidistis.

¹² Puis donc qu'on vous a prêché que Jésus-Christ est ressuscité d'entre les morts, comment se trouve-t-il parmi vous des personnes qui osent dire que les morts ne ressuscitent point !

¹² Si autem Christus prædicatur quod resurrexit a mortuis, quomodo quidam dicunt in vobis, quoniam resurrectio mortuorum non est ?

¹³ Si les morts ne ressuscitent point, Jésus-Christ n'est donc point ressuscité.

¹³ Si autem resurrectio mortuorum non est : neque Christus resurrexit.

¹⁴ et si Jésus-Christ n'est point ressuscité, notre prédication est vaine, et votre foi est vaine aussi.

¹⁴ Si autem Christus non resurrexit, inanis est ergo prædicatio nostra, inanis est et fides vestra :

¹⁵ Nous sommes même convaincus d'être de faux témoins à l'égard de Dieu, comme ayant rendu ce témoignage contre Dieu même, qu'il a ressuscité Jésus-Christ, tandis que néanmoins il ne l'a pas ressuscité, si les morts ne ressuscitent point.

¹⁵ invenimur autem et falsi testes Dei : quoniam testimonium diximus adversus Deum quod suscitaverit Christum, quem non suscitavit, si mortui non resurgunt.

¹⁶ Car si les morts ne ressuscitent point, Jésus-Christ n'est pas non plus ressuscité.

¹⁶ Nam si mortui non resurgunt, neque Christus resurrexit.

¹⁷ Que si Jésus-Christ n'est point ressuscité, votre foi est donc vaine ; vous êtes encore engagés dans vos péchés ;

¹⁷ Quod si Christus non resurrexit, vana est fides vestra : adhuc enim estis in peccatis vestris.

¹⁸ ceux qui sont morts en Jésus-Christ, sont donc péris sans ressource.

¹⁸ Ergo et qui dormierunt in Christo, perierunt.

¹⁹ Si nous n'avions d'espérance en Jésus-Christ que pour cette vie, nous serions les plus misérables de tous les hommes.

¹⁹ Si in hac vita tantum in Christo sperantes sumus, miserabiliores sumus omnibus hominibus.

²⁰ Mais maintenant Jésus-Christ est ressuscité d'entre les morts, et il est devenu les prémices de ceux qui dorment.

²⁰ Nunc autem Christus resurrexit a mortuis primitiæ dormientium,

²¹ Ainsi, parce que la mort est venue par un homme, la résurrection des morts doit venir aussi par un homme.

²¹ quoniam quidem per hominem mors, et per hominem resurrectio mortuorum.

²² Car comme tous meurent en Adam, tous revivront aussi en Jésus-Christ ;

²² Et sicut in Adam omnes moriuntur, ita et in Christo omnes vivificabuntur.

²³ et chacun en son rang ; Jésus-Christ le premier comme les prémices de tous ; puis ceux qui sont à lui, qui ont cru en son avènement.

²³ Unusquisque autem in suo ordine, primitiæ Christus : deinde ii qui sunt Christi, qui in adventu ejus crediderunt.

²⁴ Et alors viendra la consommation de toutes choses, lorsqu'il aura remis son royaume à son Dieu et son Père, et qu'il aura détruit tout empire, toute demination et toute puissance.

²⁴ Deinde finis : cum tradiderit regnum Deo et Patri, cum evacuaverit omnem principatum, et potestatem, et virtutem.

²⁵ Car Jésus-Christ doit régner jusqu'à ce que le Père lui ait mis tous ses ennemis sous les pieds.

²⁵ Oportet autem illum regnare donec ponat omnes inimicos sub pedibus ejus.

²⁶ Or la mort sera le dernier ennemi qui sera détruit : car l'Écriture dit que Dieu lui a mis tout sous les pieds et lui a tout assujéti. Et quand elle dit

²⁶ Novissima autem inimica destruetur mors : omnia enim subjecit pedibus ejus. Cum autem dicat :

²⁷ que tout lui est assujetti, il est indubitable qu'il faut en excepter celui qui lui a assujéti toutes choses.

²⁷ Omnia subjecta sunt ei, sine dubio præter eum qui subjecit ei omnia.

²⁸ Lors donc que toutes choses auront été assujéties au Fils, alors le Fils sera lui-même assujéti à celui qui lui aura assujéti toutes choses, afin que Dieu soit tout en tous.

²⁸ Cum autem subjecta fuerint illi omnia : tunc et ipse Filius subjectus erit ei, qui subjecit sibi omnia, ut sit Deus omnia in omnibus.

²⁹ Autrement que feront ceux qui sont baptisés pour les morts, s'il est vrai que les morts ne ressuscitent point ? Pourquoi se font-ils baptiser pour les morts ?

²⁹ Alioquin quid facient qui baptizantur pro mortuis, si omnino mortui non resurgunt ? ut quid et baptizantur pro illis ?

³⁰ Et pourquoi nous-mêmes nous exposons-nous à toute heure à tant de périls ?

³⁰ ut quid et nos periclitamur omni hora ?

³¹ Il n'y a point de jour que je ne meure, je vous en assure, mes frères, par la gloire que je reçois de vous en Jésus-Christ notre Seigneur.

³¹ Quotidie morior per vestram gloriam, fratres, quam habeo in Christo Jesu Domino nostro.

³² Si, pour parler à la manière des hommes, j'ai combattu à Éphèse contre des bêtes farouches, quel avantage en tirerai-je, si les morts ne ressuscitent point ? Ne pensons qu'à boire et à manger, puisque nous mourrons demain.

³² Si secundum hominem ad bestias pugnavi Ephesi, quid mihi prodest, si mortui non resurgunt ? Manducemus, et bibamus, cras enim moriemur.

³³ Ne vous laissez pas séduire : les mauvais entretiens gâtent les bonnes mœurs.

³³ Nolite seduci : corrumpunt mores bonos colloquia mala.

³⁴ Justes, tenez-vous dans la vigilance, et gardez-vous du péché : car il y en a quelques-uns parmi vous qui ne connaissent point Dieu ; je vous le dis pour vous faire honte.

³⁴ Evigilate justi, et nolite peccare : ignorantiam enim Dei quidam habent, ad reverentiam vobis loquor.

³⁵ Mais quelqu'un me dira : En quelle manière les morts ressusciteront-ils, et quel sera le corps dans lequel ils reviendront ?

³⁵ Sed dicet aliquis : Quomodo resurgunt mortui ? qualive corpore venient ?

³⁶ Insensé que vous êtes, ne voyez-vous pas que ce que vous semez en terre ne reprend point vie s'il ne meurt auparavant ?

³⁶ Insipiens, tu quod seminas non vivificatur, nisi prius moriatur :

³⁷ Et quand vous semez, vous ne semez pas le corps de la plante qui doit naître, mais la graine seulement, comme du blé, ou de quelque autre chose.

³⁷ et quod seminas, non corpus, quod futurum est, seminas, sed nudum granum, ut puta tritici, aut alicujus ceterorum.

³⁸ Mais Dieu lui donne un corps tel qu'il lui plaît ; et il donne à chaque semence le corps qui est propre à chaque plante.

³⁸ Deus autem dat illi corpus sicut vult : ut unicuique seminum proprium corpus.

³⁹ Toute chair n'est pas la même chair ; mais autre est la chair des hommes, autre la chair des bêtes, autre celle des oiseaux, autre celle des poissons.

³⁹ Non omnis caro, eadem caro : sed alia quidem hominum, alia vero pecorum, alia volucrum, alia autem piscium.

⁴⁰ Il y a aussi des corps célestes et des corps terrestres ; mais les corps célestes ont un autre éclat que les corps terrestres.

⁴⁰ Et corpora cælestia, et corpora terrestria : sed alia quidem cælestium gloria, alia autem terrestrium.

⁴¹ Le soleil a son éclat, la lune le sien, et les étoiles le leur ; et entre les étoiles, l'une est plus éclatante que l'autre.

⁴¹ Alia claritas solis, alia claritas lunæ, et alia claritas stellarum. Stella enim a stella differt in claritate :

⁴² Il en arrivera de même dans la résurrection des morts. Le corps comme une semence est maintenant mis en terre plein de corruption, et il ressuscitera incorruptible ;

⁴² sic et resurrectio mortuorum. Seminatur in corruptione, surget in incorruptione.

⁴³ il est mis en terre tout difforme, et il ressuscitera tout glorieux ; il est mis en terre privé de mouvement, et il ressuscitera plein de vigueur ;

⁴³ Seminatur in ignobilitate, surget in gloria : seminatur in infirmitate, surget in virtute :

⁴⁴ il est mis en terre comme un corps animal, et il ressuscitera comme un corps spirituel. Comme il y a un corps animal, il y a aussi un corps spirituel ; selon qu'il est écrit :

⁴⁴ seminatur corpus animale, surget corpus spiritale. Si est corpus animale, est et spiritale, sicut scriptum est :

⁴⁵ Adam, le premier homme, a été créé avec une âme vivante ; et le second Adam a été rempli d'un esprit vivifiant.

⁴⁵ Factus est primus homo Adam in animam viventem, novissimus Adam in spiritum vivificantem.

⁴⁶ Mais ce n'est pas le corps spirituel qui a été formé le premier ; c'est le corps animal, et ensuite le spirituel.

⁴⁶ Sed non prius quod spiritale est, sed quod animale : deinde quod spiritale.

⁴⁷ Le premier homme est le terrestre formé de la terre ; et le second homme est le céleste, qui est du ciel.

⁴⁷ Primus homo de terra, terrenus : secundus homo de cælo, cælestis.

⁴⁸ Comme le premier homme a été terrestre, ses enfants aussi sont terrestres ; et comme le second homme est céleste, ses enfants aussi sont célestes.

⁴⁸ Qualis terrenus, tales et terreni : et qualis cælestis, tales et cælestes.

⁴⁹ Comme donc nous avons porté l'image de l'homme terrestre, portons aussi l'image de l'homme céleste.

⁴⁹ Igitur, sicut portavimus imaginem terreni, portemus et imaginem cælestis.

⁵⁰ Je veux dire, mes frères, que la chair et le sang ne peuvent posséder le royaume de Dieu, et que la corruption ne possédera point cet héritage incorruptible.

⁵⁰ Hoc autem dico, fratres : quia caro et sanguis regnum Dei possidere non possunt : neque corruptio incorruptelam possidebit.

⁵¹ Voici un mystère que je vais vous dire : Nous ressusciterons tous, mais nous ne serons pas tous changés.

⁵¹ Ecce mysterium vobis dico : omnes quidem resurgemus, sed non omnes immutabimur.

⁵² En un moment, en un clin d'œil, au son de la dernière trompette ; car la trompette sonnera, et les morts alors ressusciteront en un état incorruptible, et nous serons changés.

⁵² In momento, in ictu oculi, in novissima tuba : canet enim tuba, et mortui resurgent incorrupti : et nos immutabimur.

⁵³ Car il faut que ce corps corruptible soit revêtu de l'incorruptibilité, et que ce corps mortel soit revêtu de l'immortalité.

⁵³ Oportet enim corruptibile hoc induere incorruptionem : et mortale hoc induere immortalitatem.

⁵⁴ Et quand ce corps mortel aura été revêtu de l'immortalité, alors cette parole de l'Écriture sera accomplie : La mort est absorbée par la victoire.

⁵⁴ Cum autem mortale hoc induerit immortalitatem, tunc fiet sermo, qui scriptus est : Absorpta est mors in victoria.

⁵⁵ Ô mort ! où est ta victoire ? Ô mort ! où est ton aiguillon ?

⁵⁵ Ubi est mors victoria tua ? ubi est mors stimulus tuus ?

⁵⁶ Or le péché est l'aiguillon de la mort, et la loi est la force du péché.

⁵⁶ Stimulus autem mortis peccatum est : virtus vero peccati lex.

⁵⁷ C'est pourquoi rendons grâces à Dieu, qui nous donne la victoire par notre Seigneur Jésus-Christ.

⁵⁷ Deo autem gratias, qui dedit nobis victoriam per Dominum nostrum Jesum Christum.

⁵⁸ Ainsi, mes chers frères, demeurez fermes et inébranlables, et travaillez sans cesse de plus en plus à l'œuvre de Dieu, sachant que votre travail ne sera pas sans récompense en notre Seigneur.

⁵⁸ Itaque fratres mei dilecti, stabiles estote, et immobiles : abundantes in opere Domini semper, scientes quod labor vester non est inanis in Domino.

⁂

I Corinthiens C 16

161 24 versets.
Aumônes pour les fidèles de Jérusalem, Saint Paul s'offre a les porter.
page 397.

¹ Quant aux aumônes qu'on recueille pour les saints, faites la même chose que j'ai ordonné aux Églises de Galatie.

² Que chacun de vous mette à part chez soi le premier jour de la semaine ce qu'il voudra, l'amassant peu à peu selon sa bonne volonté ; afin qu'on n'attende pas à mon arrivée à recueillir les aumônes.

³ Et lorsque je serai arrivé, j'enverrai ceux que vous m'aurez marqués par vos lettres, porter vos charités à Jérusalem.

⁴ Que si la chose mérite que j'y aille moi-même, ils viendront avec moi.

⁵ Or je vous irai voir quand j'aurai passé par la Macédoine, car je passerai par cette province ;

⁶ et peut-être que je m'arrêterai chez vous, et que même j'y passerai l'hiver, afin que vous me conduisiez ensuite au lieu ou je pourrai aller.

⁷ Car je ne veux pas cette fois vous voir seulement en passant, et j'espère que je demeurerai assez longtemps chez vous, si le Seigneur le permet,

⁸ Je demeurerai à Éphèse jusqu'à la Pentecôte.

⁹ Car Dieu m'y ouvre visiblement une grande porte, et il s'y élève contre moi plusieurs ennemis.

¹⁰ Si Timothée va vous trouver, ayez soin qu'il soit en sûreté parmi vous, parce qu'il a travaillé à l'œuvre du Seigneur aussi bien que moi.

¹¹ Que personne donc ne le méprise ; mais conduisez-le en paix, afin qu'il vienne me trouver, parce que je l'attends avec nos frères.

¹² Pour ce qui est de mon frère Apollon, je vous assure que je l'ai fort prié de vous aller voir avec quelques-uns de nos frères ; mais enfin il n'a pas cru devoir le faire présentement. Il vous ira voir lorsqu'il en aura la commodité.

162 Vigilance, foi courageuse. Charité en tout. Qui n'aime pas Jésus-Christ soit anathème. p. 398

¹³ Soyez vigilants, demeurez fermes dans la foi, agissez courageusement, soyez pleins de force :

¹⁴ faites avec amour tout ce que vous faites.

¹⁵ Vous connaissez, mes frères, la famille de Stéphanas, de Fortunat et d'Achaïque. Vous savez qu'ils ont été les prémices de l'Achaïe, et qu'ils se sont consacrés au service des saints.

¹⁶ c'est pourquoi je vous supplie d'avoir pour eux la déférence due à des personnes de ce caractère, et pour tous ceux qui contribuent par leur peine et par leur travail à l'œuvre de Dieu.

¹⁷ Je me réjouis de l'arrivée de Stéphanas, de Fortunat et d'Achaïque ; parce qu'ils ont suppléé à ce que vous n'étiez pas à portée de faire par vous-mêmes ;

¹⁸ car ils ont consolé mon esprit aussi bien que le vôtre. Honorez donc de telles personnes.

¹⁹ Les Églises d'Asie vous saluent. Aquilas et Priscille, chez qui je demeure, et l'Église qui est dans leur maison, vous saluent avec beaucoup d'affection en notre Seigneur.

²⁰ Tous nos frères vous saluent, saluez-vous les uns les autres par le saint baiser.

²¹ Moi, Paul, j'ai écrit de ma main cette salutation.

²² Si quelqu'un n'aime point notre Seigneur Jésus-Christ, qu'il soit anathème ! Maran-Atha ( le Seigneur vient ).

²³ Que la grâce de notre Seigneur Jésus-Christ soit avec vous !

²⁴ J'ai pour vous tous une charité sincère en Jésus-Christ. Amen.

FIN DE LA PREMIÈRE ÉPITRE AUX CORINTHIENS.

⁂

De collectis

¹ De collectis autem, quæ fiunt in sanctos, sicut ordinavi ecclesiis Galatiæ, ita et vos facite.

² Per unam sabbati unusquisque vestrum apud se seponat, recondens quod ei bene placuerit : ut non, cum venero, tunc collectæ fiant.

³ Cum autem præsens fuero, quos probaveritis per epistolas, hos mittam perferre gratiam vestram in Jerusalem.

⁴ Quod si dignum fuerit ut et ego eam, mecum ibunt.

⁵ Veniam autem ad vos, cum Macedoniam pertransiero : nam Macedoniam pertransibo.

⁶ Apud vos autem forsitan manebo, vel etiam hiemabo : ut vos me deducatis quocumque iero.

⁷ Nolo enim vos modo in transitu videre, spero enim me aliquantulum temporis manere apud vos, si Dominus permiserit.

⁸ Permanebo autem Ephesi usque ad Pentecosten.

⁹ Ostium enim mihi apertum est magnum, et evidens : et adversarii multi.

¹⁰ Si autem venerit Timotheus, videte ut sine timore sit apud vos : opus enim Domini operatur, sicut et ego.

¹¹ Ne quis ergo illum spernat : deducite autem illum in pace, ut veniat ad me : exspecto enim illum cum fratribus.

¹² De Apollo autem fratre vobis notum facio, quoniam multum rogavi eum ut veniret ad vos cum fratribus : et utique non fuit voluntas ut nunc veniret : veniet autem, cum ei vacuum fuerit.

¹³ Vigilate, state in fide, viriliter agite, et confortamini.

¹⁴ Omnia vestra in caritate fiant.

¹⁵ Obsecro autem vos fratres, nostis domum Stephanæ, et Fortunati, et Achaici : quoniam sunt primitiæ Achaiæ, et in ministerium sanctorum ordinaverunt seipsos :

¹⁶ ut et vos subditi sitis ejusmodi, et omni cooperanti, et laboranti.

¹⁷ Gaudeo autem in præsentia Stephanæ, et Fortunati, et Achaici : quoniam id, quod vobis deerat, ipsi suppleverunt :

¹⁸ refecerunt enim et meum spiritum, et vestrum. Cognoscite ergo qui hujusmodi sunt.

¹⁹ Salutant vos ecclesiæ Asiæ. Salutant vos in Domino multum, Aquila et Priscilla cum domestica sua ecclesia : apud quos et hospitor.

²⁰ Salutant vos omnes fratres. Salutate invicem in osculo sancto.

²¹ Salutatio, mea manu Pauli.

²² Si quis non amat Dominum nostrum Jesum Christum, sit anathema, Maran Atha.

²³ Gratia Domini nostri Jesu Christi vobiscum.

²⁴ Caritas mea cum omnibus vobis in Christo Jesu. Amen.

⁂

IC16 français-latin.

¹ Quant aux aumônes qu'on recueille pour les saints, faites la même chose que j'ai ordonné aux Églises de Galatie.

¹ De collectis autem, quæ fiunt in sanctos, sicut ordinavi ecclesiis Galatiæ, ita et vos facite.

² Que chacun de vous mette à part chez soi le premier jour de la semaine ce qu'il voudra, l'amassant peu à peu selon sa bonne volonté ; afin qu'on n'attende pas à mon arrivée à recueillir les aumônes.

² Per unam sabbati unusquisque vestrum apud se seponat, recondens quod ei bene placuerit : ut non, cum venero, tunc collectæ fiant.

³ Et lorsque je serai arrivé, j'enverrai ceux que vous m'aurez marqués par vos lettres, porter vos charités à Jérusalem.

³ Cum autem præsens fuero, quos probaveritis per epistolas, hos mittam perferre gratiam vestram in Jerusalem.

⁴ Que si la chose mérite que j'y aille moi-même, ils viendront avec moi.

⁴ Quod si dignum fuerit ut et ego eam, mecum ibunt.

⁵ Or je vous irai voir quand j'aurai passé par la Macédoine, car je passerai par cette province ;

⁵ Veniam autem ad vos, cum Macedoniam pertransiero : nam Macedoniam pertransibo.

⁶ et peut-être que je m'arrêterai chez vous, et que même j'y passerai l'hiver, afin que vous me conduisiez ensuite au lieu ou je pourrai aller.

⁶ Apud vos autem forsitan manebo, vel etiam hiemabo : ut vos me deducatis quocumque iero.

⁷ Car je ne veux pas cette fois vous voir seulement en passant, et j'espère que je demeurerai assez longtemps chez vous, si le Seigneur le permet,

⁷ Nolo enim vos modo in transitu videre, spero enim me aliquantulum temporis manere apud vos, si Dominus permiserit.

⁸ Je demeurerai à Éphèse jusqu'à la Pentecôte.

⁸ Permanebo autem Ephesi usque ad Pentecosten.

⁹ Car Dieu m'y ouvre visiblement une grande porte, et il s'y élève contre moi plusieurs ennemis.

⁹ Ostium enim mihi apertum est magnum, et evidens : et adversarii multi.

¹⁰ Si Timothée va vous trouver, ayez soin qu'il soit en sûreté parmi vous, parce qu'il a travaillé à l'œuvre du Seigneur aussi bien que moi.

¹⁰ Si autem venerit Timotheus, videte ut sine timore sit apud vos : opus enim Domini operatur, sicut et ego.

¹¹ Que personne donc ne le méprise ; mais conduisez-le en paix, afin qu'il vienne me trouver, parce que je l'attends avec nos frères.

¹¹ Ne quis ergo illum spernat : deducite autem illum in pace, ut veniat ad me : exspecto enim illum cum fratribus.

¹² Pour ce qui est de mon frère Apollon, je vous assure que je l'ai fort prié de vous aller voir avec quelques-uns de nos frères ; mais enfin il n'a pas cru devoir le faire présentement. Il vous ira voir lorsqu'il en aura la commodité.

¹² De Apollo autem fratre vobis notum facio, quoniam multum rogavi eum ut veniret ad vos cum fratribus : et utique non fuit voluntas ut nunc veniret : veniet autem, cum ei vacuum fuerit.

¹³ Soyez vigilants, demeurez fermes dans la foi, agissez courageusement, soyez pleins de force :

¹³ Vigilate, state in fide, viriliter agite, et confortamini.

¹⁴ faites avec amour tout ce que vous faites.

¹⁴ Omnia vestra in caritate fiant.

¹⁵ Vous connaissez, mes frères, la famille de Stéphanas, de Fortunat et d'Achaïque. Vous savez qu'ils ont été les prémices de l'Achaïe, et qu'ils se sont consacrés au service des saints.

¹⁵ Obsecro autem vos fratres, nostis domum Stephanæ, et Fortunati, et Achaici : quoniam sunt primitiæ Achaiæ, et in ministerium sanctorum ordinaverunt seipsos :

¹⁶ c'est pourquoi je vous supplie d'avoir pour eux la déférence due à des personnes de ce caractère, et pour tous ceux qui contribuent par leur peine et par leur travail à l'œuvre de Dieu.

¹⁶ ut et vos subditi sitis ejusmodi, et omni cooperanti, et laboranti.

¹⁷ Je me réjouis de l'arrivée de Stéphanas, de Fortunat et d'Achaïque ; parce qu'ils ont suppléé à ce que vous n'étiez pas à portée de faire par vous-mêmes ;

¹⁷ Gaudeo autem in præsentia Stephanæ, et Fortunati, et Achaici : quoniam id, quod vobis deerat, ipsi suppleverunt :

¹⁸ car ils ont consolé mon esprit aussi bien que le vôtre. Honorez donc de telles personnes.

¹⁸ refecerunt enim et meum spiritum, et vestrum. Cognoscite ergo qui hujusmodi sunt.

¹⁹ Les Églises d'Asie vous saluent. Aquilas et Priscille, chez qui je demeure, et l'Église qui est dans leur maison, vous saluent avec beaucoup d'affection en notre Seigneur.

¹⁹ Salutant vos ecclesiæ Asiæ. Salutant vos in Domino multum, Aquila et Priscilla cum domestica sua ecclesia : apud quos et hospitor.

²⁰ Tous nos frères vous saluent, saluez-vous les uns les autres par le saint baiser.

²⁰ Salutant vos omnes fratres. Salutate invicem in osculo sancto.

²¹ Moi, Paul, j'ai écrit de ma main cette salutation.

²¹ Salutatio, mea manu Pauli.

²² Si quelqu'un n'aime point notre Seigneur Jésus-Christ, qu'il soit anathème ! Maran-Atha ( le Seigneur vient ).

²² Si quis non amat Dominum nostrum Jesum Christum, sit anathema, Maran Atha.

²³ Que la grâce de notre Seigneur Jésus-Christ soit avec vous !

²³ Gratia Domini nostri Jesu Christi vobiscum.

²⁴ J'ai pour vous tous une charité sincère en Jésus-Christ. Amen.

²⁴ Caritas mea cum omnibus vobis in Christo Jesu. Amen.

⁂

II Corinthiens 3

Livre 54, t. XI, p. 5

⁂

Argument

p. 7

L'apôtre Saint Paul ayant appris en Macédoine, par le retour de Tite, son disciple, qu'il avait envoyé à Corinthe pour s'informer du succès de sa première lettre, que les fidèles de cette ville avaient un désir ardont de le revoir ; qu'ils avaient eu toute l'obéissance qu'ils devaient à ses avis ; qu'en conséquence ils avaient retranché de leur communion l'incestueux qui avait scandalisé leur église ; qu'enfin ils étaient très bien disposés à soulager par leurs aumônes les pauvres de Jérusalem qu'il leur avait recommandés, crut qu'il était à propos de leur en témoigner sa joie, n'espérant pas de les aller voir sitôt. C'est ce qu'il fait par cetre lettre, dans laquelle il s'excuse d'abord de ne les avoir pas encore été voir, sur les travaux et les persécutions qu'il a eu à souffrir dans l'Asie, et sur l'appréhension où il était que sa présence n'attristât quelqu'un d'eux par les réprimandes qu'il aurait été obligé de leur faire ; il les invite à user de quelque indulgence à l'égard de cet incestueux, de crainte de le jeter dans le désespoir et dans l'apostasie ; il réfute sommairement les reproches et les calomnies que quelques-uns de leurs faux docteurs faisaient contre lui ; et il oppose aux vaines louanges qu'ils se donnaient, ses travaux apostoliques, ses souffrances et ses révélations : enfin, il les avertit de bannir d'entr'eux les divisions et les querelles, et de travailler par leur bonne conduite à ne pas l'obliger, lorsqu'il les ira voir, d'agir avec eux dans toute la rigueur. Cette lettre est écrite en grec, au nom de saint Paul et de celui de Timothée ; que cet Apôtre avait retrouvé en Macédoine ; et elle est adressée non simplement à l'église de Corinthe, mais à tous les fidèles de la province d'Achaïe. Il paraît que cet Apôtre a écrit cette lettre en Macédoine après être sorti de Troade ( 3, 12-13 ; 7, 5, 13, 14 ). On ne sait point en quelle ville de la Macédoine il était alors : quelques exemplaires grecs, syriaques et latins, disent qu'il etait à Philippes ; d'autres prétendont qu'il était à Nicopolis, l'an 67 de l'ère vulgaire, la vingt-quatrième année après la mort de Jésus-Christ, peu de temps après sa première lettre. Tite et deux autres disciples furent chargés de porter cette seconde lettre aux Corinthiens, et du soin de recueillir les aumônes qu'ils avaient préparées pour les pauvres de Jérusalem ( 8, 6, 18, 22 ).

⁂

Chapitres

II Corinthiens C 1

11 Paul affligé et consolé, pour consoler les autres. Ses maux excessifs. Sa confiance en Dieu. p. 9
12 Simplicité de cœur, et sincérité de Dieu. Le oui et le non ne sont point dans Saint Paul ; il ne domine pas sur la foi des hommes. p. 11

II Corinthiens C 2

21 Charité de Saint Paul envers les fidèles. Son indulgence envers l'incestueux pénitent. p. 13
22 Apôtres odeur de vie aux uns, et de mort aux autres. Falsificateurs de la parole de Dieu. Vrais prédicateurs. p. 14

II Corinthiens C 3

31 Lettre vivante écrite sur les tables du cœur par le Saint-Esprit. Nulle bonne pensée, si Dieu ne la donne. p. 15
32 Ministère de la lettre et de l'esprit, de mort et de vie. p. 16
33 Voile sur le cœur des Juifs. Liberté et illuminations. Transformation par le Saint-Esprit. p. 17

II Corinthiens C 4

41 Conduite de saint Paul pleine de sincérité. L'Évangile, lumière aux uns, ténèbres aux autres. p. 18
42 Trésor dans des vases de terre. Apôtres affligés, mais pleins d'espérance. Maux d'un moment. Biens éternels. p. 19

II Corinthiens C 5

51 Corps, maison terrestre. Exil de cette vie. Soupirs vers le ciel. Tribunal de Jésus-Christ. p. 21
52 Charité et modération de saint Paul. Tous doivent vivre pour celui qui est mort pour tous. p. 23
53 Chrétien, nouvelle créature. Réconciliation du monde. Ministres de Dieu. Ambassadeurs de Jésus-Christ.

II Corinthiens C 6

61 Ne point recevoir la grâce en vain. Description des vertus et des persécutions des ministres de l'Évangile. p. 25
62 Saint Paul aime et veut être aimé. Jésus-Christ et Bélial inalliables. Que les enfants de Dieu fuient ses ennemis. p. 26

II Corinthiens C 7

71 Sanctification de cœur et de corps dans la crainte de Dieu. Affliction et consolation de saint Paul. p. 27
72 Tristesse selon Dieu, mère de la pénitence. Tristesse du monde donne la mort. p. 28

II Corinthiens C 8

81 Fidèles de Macédoine pauvres et prodigues envers les pauvres. p. 30
82 Assister les pauvres de tout son pouvoir. p. 31
83 Saint Paul veut un témoin de sa fidélité à dispenser les aumônes de l'Église. p. 33

II Corinthiens C 9

91 Donner libéralement et avec joie. Qui sème peu, moissonnera peu. p. 34
92 Dieu glorifié dans les aumônes par ceux qui donnent ou ceux qui reçoivent. p. 35

II Corinthiens C 10

101 Saint Paul accusé de présomption. Raisonnement détruit. Esprit captif et assujéti à Jésus-Christ. p. 37
102 Pouvoir de saint Paul pour édifier, non pour détruire. Vanité des faux apôtres. Nulle gloire qu'en Dieu. p. 38

II Corinthiens C 11

111 Zèle de saint Paul. Église vierge et épouse. Séducteurs transformés en apôtres. p. 40
112 Peines constitutionnelles et souffrances de saint Paul opposées à la vanité des faux apôtres. p. 42

II Corinthiens C 12

121 Ravissement de saint Paul. Dieu l'humilie, de peur qu'il ne s'élève. Plus il est faible, plus il est fort. p. 44
122 Souffrances, marques des vrais Apôtres. Désintéressement des saint Paul et de ses disciples. Il pleure les pécheurs. p. 46

II Corinthiens C 13

131 Qu'il n'épargnera point les impénitents. Que Jésus-Christ parle en lui. Qu'il ne peut rien contre la vérité, mais pour la vérité. p. 48
132 Il souhaite de ne point user de sa puissance. Il veut édifier et non détruire. p. 50

⁂

II Corinthiens C 1

11 23 versets.
Paul affligé et consolé, pour consoler les autres. Ses maux excessifs. Sa confiance en Dieu.
page 9.

¹ Paul, apôtre de Jésus-Christ, par la volonté de Dieu, et Timothée, son frère, à l'Église de Dieu qui est à Corinthe, et à tous les saints qui sont dans toute l'Achaïe.

² Que Dieu, notre Père, et Jésus-Christ notre Seigneur, vous donnent la grâce et la paix.

³ Béni soit Dieu, qui est le Père de notre Seigneur Jésus-Christ, le Père des miséricordes, et le Dieu de toute consolation,

⁴ qui nous console dans tous nos maux, afin que nous puissions aussi consoler les autres dans tous leurs maux, par la même consolation dont nous sommes nous-mêmes consolés de Dieu.

⁵ Car à mesure que les souffrances de Jésus-Christ s'augmentent en nous, nos consolations aussi s'augmentent par Jésus-Christ.

⁶ Or, soit que nous soyons affligés, c'est pour votre instruction et pour votre salut ; soit que nous soyons consolés, c'est aussi pour votre consolation ; soit que nous soyons encouragés, c'est encore pour votre instruction et pour votre salut, qui s'accomplit dans la souffrance des mêmes maux que nous souffrons ;

⁷ Ce qui nous donne une ferme confiance pour vous, sachant qu'ainsi que vous avez part aux souffrances, vous aurez part aussi à la consolation.

⁸ Car je suis bien aise, mes frères, que vous sachiez l'affliction qui nous est survenue en Asie ; qui a été telle, que les maux dont nous nous sommes trouvés accablés, ont été excessifs et au-dessus de nos forces, jusqu'à nous rendre même la vie ennuyeuse.

⁹ Mais nous avons comme entendu prononcer en nous-mêmes l'arrêt de notre mort, afin que nous ne mettions point notre confiance en nous, mais en Dieu, qui ressuscite les morts ;

¹⁰ qui nous a délivrés d'un si grand péril ; qui nous en délivre encore, et nous en délivrera à l'avenir, comme nous l'espérons de sa bonté,

¹¹ Et les prières que vous faites pour nous y contribueront aussi, afin que la grâce que nous avons reçue en considération de plusieurs personnes, soit aussi reconnue par les actions de grâces que plusieurs en rendront pour nous.

12 Simplicité de cœur, et sincérité de Dieu. Le oui et le non ne sont point dans Saint Paul ; il ne domine pas sur la foi des hommes. p. 11

¹² Car le sujet de notre gloire est le témoignage que nous rend notre conscience, de nous être conduits dans ce monde, et surtout à votre égard, dans la simplicité de cœur et dans la sincérité de Dieu, non avec la sagesse de la chair, mais dans la grâce de Dieu.

¹³ Je ne vous écris que des choses dont vous connaissez la vérité en les lisant. Et j'espère qu'à l'avenir vous connaîtrez entièrement,

¹⁴ ainsi que vous l'avez déjà reconnu en partie, que nous sommes votre gloire, comme vous serez la nôtre au jour de notre Seigneur Jésus-Christ.

¹⁵ C'est dans cette confiance que j'avais résolu auparavant d'aller vous voir ; afin que vous reçussiez une seconde grâce.

¹⁶ Je voulais passer par chez vous en allant en Macédoine, revenir ensuite de Macédoine chez vous, et de là me faire conduire par vous en Judée.

¹⁷ Ayant donc pour lors ce dessein, est-ce par inconstance que je ne l'ai point exécuté ? ou, quand je prends une résolution, cette résolution n'est-elle qu'humaine, et trouve-t-on ainsi en moi le oui et le non ?

¹⁸ Mais Dieu qui est véritable, m'est témoin qu'il n'y a point eu de oui et de non dans la parole que je vous ai annoncée.

¹⁹ Car Jésus-Christ, Fils de Dieu, qui vous a été prêché par nous, c'est-à-dire, par moi, par Silvain et par Timothée, n'est pas tel que le oui et le non se trouvent en lui : mais tout ce qui est en lui, est très ferme.

²⁰ Car c'est en lui que toutes les promesses de Dieu ont leur vérité ; et c'est par lui aussi qu'elles s'accomplissent à l'honneur de Dieu : ce qui fait la gloire de notre ministère.

²¹ Or celui qui nous confirme et nous affermit avec vous en Jésus-Christ, et qui nous a oints de son onction, c'est Dieu même.

²² Et c'est lui aussi qui nous a marqués de son sceau, et qui pour arrhes nous a donné le Saint-Esprit dans nos cœurs.

²³ Pour moi, je prends Dieu à témoin, et je veux bien qu'il me punisse si je ne dis la vérité, que ç'a été pour vous épargner que je n'ai point encore voulu aller à Corinthe. Ce n'est pas que nous dominions sur votre foi ; mais nous tâchons au contraire de contribuer à votre joie, puisque vous demeurez fermes dans la foi.

⁂

Paulus

¹ Paulus, Apostolus Jesu Christi per voluntatem Dei, et Timotheus frater, ecclesiæ Dei, quæ est Corinthi cum omnibus sanctis, qui sunt in universa Achaia.

² Gratia vobis, et pax a Deo Patre nostro, et Domino Jesu Christo.

³ Benedictus Deus et Pater Domini nostri Jesu Christi, Pater misericordiarum, et Deus totius consolationis,

⁴ qui consolatur nos in omni tribulatione nostra : ut possimus et ipsi consolari eos qui in omni pressura sunt, per exhortationem, qua exhortamur et ipsi a Deo.

⁵ Quoniam sicut abundant passiones Christi in nobis : ita et per Christum abundat consolatio nostra.

⁶ Sive autem tribulamur pro vestra exhortatione et salute, sive consolamur pro vestra consolatione, sive exhortamur pro vestra exhortatione et salute, quæ operatur tolerantiam earumdem passionum, quas et nos patimur :

⁷ ut spes nostra firma sit pro vobis : scientes quod sicut socii passionum estis, sic eritis et consolationis.

⁸ Non enim volumus ignorare vos, fratres, de tribulatione nostra, quæ facta est in Asia, quoniam supra modum gravati sumus supra virtutem, ita ut tæderet nos etiam vivere.

⁹ Sed ipsi in nobismetipsis responsum mortis habuimus, ut non simus fidentes in nobis, sed in Deo, qui suscitat mortuos :

¹⁰ qui de tantis periculis nos eripuit, et eruit : in quem speramus quoniam et adhuc eripiet,

¹¹ adjuvantibus et vobis in oratione pro nobis : ut ex multorum personis, ejus quæ in nobis est donationis, per multos gratiæ agantur pro nobis.

¹² Nam gloria nostra hæc est : testimonium conscientiæ nostræ, quod in simplicitate cordis et sinceritate Dei, et non in sapientia carnali, sed in gratia Dei, conversati sumus in hoc mundo : abundantius autem ad vos.

¹³ Non enim alia scribimus vobis, quam quæ legistis, et cognovistis. Spero autem quod usque in finem cognoscetis,

¹⁴ sicut et cognovistis nos ex parte, quod gloria vestra sumus, sicut et vos nostra, in die Domini nostri Jesu Christi.

¹⁵ Et hac confidentia volui prius venire ad vos, ut secundam gratiam haberetis :

¹⁶ et per vos transire in Macedoniam, et iterum a Macedonia venire ad vos, et a vobis deduci in Judæam.

¹⁷ Cum ergo hoc voluissem, numquid levitate usus sum ? aut quæ cogito, secundum carnem cogito, ut sit apud me Est et Non ?

¹⁸ Fidelis autem Deus, quia sermo noster, qui fuit apud vos, non est in illo Est et Non.

¹⁹ Dei enim Filius Jesus Christus, qui in vobis per nos prædicatus est, per me, et Silvanum, et Timotheum, non fuit Est et Non, sed Est in illo fuit.

²⁰ Quotquot enim promissiones Dei sunt, in illo Est : ideo et per ipsum Amen Deo ad gloriam nostram.

²¹ Qui autem confirmat nos vobiscum in Christo, et qui unxit nos Deus :

²² qui et signavit nos, et dedit pignus Spiritus in cordibus nostris.

²³ Ego autem testem Deum invoco in animam meam, quod parcens vobis, non veni ultra Corinthum : non quia dominamur fidei vestæ, sed adjutores sumus gaudii vestri : nam fide statis.

⁂

IIC1 français-latin.

¹ Paul, apôtre de Jésus-Christ, par la volonté de Dieu, et Timothée, son frère, à l'Église de Dieu qui est à Corinthe, et à tous les saints qui sont dans toute l'Achaïe.

¹ Paulus, Apostolus Jesu Christi per voluntatem Dei, et Timotheus frater, ecclesiæ Dei, quæ est Corinthi cum omnibus sanctis, qui sunt in universa Achaia.

² Que Dieu, notre Père, et Jésus-Christ notre Seigneur, vous donnent la grâce et la paix.

² Gratia vobis, et pax a Deo Patre nostro, et Domino Jesu Christo.

³ Béni soit Dieu, qui est le Père de notre Seigneur Jésus-Christ, le Père des miséricordes, et le Dieu de toute consolation,

³ Benedictus Deus et Pater Domini nostri Jesu Christi, Pater misericordiarum, et Deus totius consolationis,

⁴ qui nous console dans tous nos maux, afin que nous puissions aussi consoler les autres dans tous leurs maux, par la même consolation dont nous sommes nous-mêmes consolés de Dieu.

⁴ qui consolatur nos in omni tribulatione nostra : ut possimus et ipsi consolari eos qui in omni pressura sunt, per exhortationem, qua exhortamur et ipsi a Deo.

⁵ Car à mesure que les souffrances de Jésus-Christ s'augmentent en nous, nos consolations aussi s'augmentent par Jésus-Christ.

⁵ Quoniam sicut abundant passiones Christi in nobis : ita et per Christum abundat consolatio nostra.

⁶ Or, soit que nous soyons affligés, c'est pour votre instruction et pour votre salut ; soit que nous soyons consolés, c'est aussi pour votre consolation ; soit que nous soyons encouragés, c'est encore pour votre instruction et pour votre salut, qui s'accomplit dans la souffrance des mêmes maux que nous souffrons ;

⁶ Sive autem tribulamur pro vestra exhortatione et salute, sive consolamur pro vestra consolatione, sive exhortamur pro vestra exhortatione et salute, quæ operatur tolerantiam earumdem passionum, quas et nos patimur :

⁷ Ce qui nous donne une ferme confiance pour vous, sachant qu'ainsi que vous avez part aux souffrances, vous aurez part aussi à la consolation.

⁷ ut spes nostra firma sit pro vobis : scientes quod sicut socii passionum estis, sic eritis et consolationis.

⁸ Car je suis bien aise, mes frères, que vous sachiez l'affliction qui nous est survenue en Asie ; qui a été telle, que les maux dont nous nous sommes trouvés accablés, ont été excessifs et au-dessus de nos forces, jusqu'à nous rendre même la vie ennuyeuse.

⁸ Non enim volumus ignorare vos, fratres, de tribulatione nostra, quæ facta est in Asia, quoniam supra modum gravati sumus supra virtutem, ita ut tæderet nos etiam vivere.

⁹ Mais nous avons comme entendu prononcer en nous-mêmes l'arrêt de notre mort, afin que nous ne mettions point notre confiance en nous, mais en Dieu, qui ressuscite les morts ;

⁹ Sed ipsi in nobismetipsis responsum mortis habuimus, ut non simus fidentes in nobis, sed in Deo, qui suscitat mortuos :

¹⁰ qui nous a délivrés d'un si grand péril ; qui nous en délivre encore, et nous en délivrera à l'avenir, comme nous l'espérons de sa bonté,

¹⁰ qui de tantis periculis nos eripuit, et eruit : in quem speramus quoniam et adhuc eripiet,

¹¹ Et les prières que vous faites pour nous y contribueront aussi, afin que la grâce que nous avons reçue en considération de plusieurs personnes, soit aussi reconnue par les actions de grâces que plusieurs en rendront pour nous.

¹¹ adjuvantibus et vobis in oratione pro nobis : ut ex multorum personis, ejus quæ in nobis est donationis, per multos gratiæ agantur pro nobis.

¹² Car le sujet de notre gloire est le témoignage que nous rend notre conscience, de nous être conduits dans ce monde, et surtout à votre égard, dans la simplicité de cœur et dans la sincérité de Dieu, non avec la sagesse de la chair, mais dans la grâce de Dieu.

¹² Nam gloria nostra hæc est : testimonium conscientiæ nostræ, quod in simplicitate cordis et sinceritate Dei, et non in sapientia carnali, sed in gratia Dei, conversati sumus in hoc mundo : abundantius autem ad vos.

¹³ Je ne vous écris que des choses dont vous connaissez la vérité en les lisant. Et j'espère qu'à l'avenir vous connaîtrez entièrement,

¹³ Non enim alia scribimus vobis, quam quæ legistis, et cognovistis. Spero autem quod usque in finem cognoscetis,

¹⁴ ainsi que vous l'avez déjà reconnu en partie, que nous sommes votre gloire, comme vous serez la nôtre au jour de notre Seigneur Jésus-Christ.

¹⁴ sicut et cognovistis nos ex parte, quod gloria vestra sumus, sicut et vos nostra, in die Domini nostri Jesu Christi.

¹⁵ C'est dans cette confiance que j'avais résolu auparavant d'aller vous voir ; afin que vous reçussiez une seconde grâce.

¹⁵ Et hac confidentia volui prius venire ad vos, ut secundam gratiam haberetis :

¹⁶ Je voulais passer par chez vous en allant en Macédoine, revenir ensuite de Macédoine chez vous, et de là me faire conduire par vous en Judée.

¹⁶ et per vos transire in Macedoniam, et iterum a Macedonia venire ad vos, et a vobis deduci in Judæam.

¹⁷ Ayant donc pour lors ce dessein, est-ce par inconstance que je ne l'ai point exécuté ? ou, quand je prends une résolution, cette résolution n'est-elle qu'humaine, et trouve-t-on ainsi en moi le oui et le non ?

¹⁷ Cum ergo hoc voluissem, numquid levitate usus sum ? aut quæ cogito, secundum carnem cogito, ut sit apud me Est et Non ?

¹⁸ Mais Dieu qui est véritable, m'est témoin qu'il n'y a point eu de oui et de non dans la parole que je vous ai annoncée.

¹⁸ Fidelis autem Deus, quia sermo noster, qui fuit apud vos, non est in illo Est et Non.

¹⁹ Car Jésus-Christ, Fils de Dieu, qui vous a été prêché par nous, c'est-à-dire, par moi, par Silvain et par Timothée, n'est pas tel que le oui et le non se trouvent en lui : mais tout ce qui est en lui, est très ferme.

¹⁹ Dei enim Filius Jesus Christus, qui in vobis per nos prædicatus est, per me, et Silvanum, et Timotheum, non fuit Est et Non, sed Est in illo fuit.

²⁰ Car c'est en lui que toutes les promesses de Dieu ont leur vérité ; et c'est par lui aussi qu'elles s'accomplissent à l'honneur de Dieu : ce qui fait la gloire de notre ministère.

²⁰ Quotquot enim promissiones Dei sunt, in illo Est : ideo et per ipsum Amen Deo ad gloriam nostram.

²¹ Or celui qui nous confirme et nous affermit avec vous en Jésus-Christ, et qui nous a oints de son onction, c'est Dieu même.

²¹ Qui autem confirmat nos vobiscum in Christo, et qui unxit nos Deus :

²² Et c'est lui aussi qui nous a marqués de son sceau, et qui pour arrhes nous a donné le Saint-Esprit dans nos cœurs.

²² qui et signavit nos, et dedit pignus Spiritus in cordibus nostris.

²³ Pour moi, je prends Dieu à témoin, et je veux bien qu'il me punisse si je ne dis la vérité, que ç'a été pour vous épargner que je n'ai point encore voulu aller à Corinthe. Ce n'est pas que nous dominions sur votre foi ; mais nous tâchons au contraire de contribuer à votre joie, puisque vous demeurez fermes dans la foi.

²³ Ego autem testem Deum invoco in animam meam, quod parcens vobis, non veni ultra Corinthum : non quia dominamur fidei vestæ, sed adjutores sumus gaudii vestri : nam fide statis.

⁂

II Corinthiens C 2

21 17 versets.
Charité de Saint Paul envers les fidèles. Son indulgence envers l'incestueux pénitent.
page 13.

¹ Je résolus donc en moi-même, de ne point aller vous voir de nouveau, de peur de vous causer de la tristesse.

² Car si je vous avais attristés, qui pourrait me réjouir ; puisque vous qui devriez le faire, seriez vous-mêmes dans la tristesse que je vous aurais causée.

³ C'est aussi ce que je vous avais écrit, afin que venant vers vous, je ne reçusse point tristesse sur tristesse de la part même de ceux qui devaient me donner de la joie ; ayant cette confiance en vous tous, que chacun de vous trouvera sa joie dans la mienne.

⁴ Et il est vrai que je vous écrivis alors dans une extrême affliction, dans un serrement de cœur, et avec une grande abondance de larmes ; non dans le dessein de vous attrister, mais pour vous faire connaître la charité toute particulière que j'ai pour vous.

⁵ Que si l'un de vous m'a attristé, il ne m'a pas attristé moi seul, mais vous tous aussi, au moins en quelque sorte : ce que je dis pour ne le point surcharger dans son affliction.

⁶ Il suffit pour lui en l'état où il est, qu'il ait subi la correction et la peine qui lui a été imposée par votre assemblée ;

⁷ et vous devez plutôt le traiter maintenant avec indulgence et le consoler, de peur qu'il ne soit accablé par un excès de tristesse.

⁸ C'est pourquoi je vous prie de lui donner des preuves effectives de votre charité.

⁹ Et c'est pour cela même que je vous en écris, afin de vous éprouver, et de reconnaître si vous êtes obéissants en toutes choses.

¹⁰ Ce que vous accordez à quelqu'un par indulgence, je l'accorde aussi. Car si j'use moi-même d'indulgence, j'en use à cause de vous, au nom et en la personne de Jésus-Christ ;

¹¹ afin que Satan n'emporte rien sur nous : car nous n'ignorons pas ses desseins.

22 Apôtres odeur de vie aux uns, et de mort aux autres. Falsificateurs de la parole de Dieu. Vrais prédicateurs. p. 14

¹² Or étant venu à Troade pour prêcher l'Évangile de Jésus-Christ, quoique le Seigneur m'y eût ouvert une entrée favorable,

¹³ je n'ai point eu l'esprit en repos, parce que je n'y avais point trouvé mon frère Tite. Mais ayant pris congé d'eux, je m'en suis allé en Macédoine.

¹⁴ Je rends grâces à Dieu, qui nous fait toujours triompher en Jésus-Christ, et qui répand par nous en tous lieux l'odeur de la connaissance de son nom.

¹⁵ Car nous sommes devant Dieu la bonne odeur de Jésus-Christ ; soit à l'égard de ceux qui se sauvent, soit à l'égard de ceux qui se perdent ;

¹⁶ aux uns une odeur de mort qui les fait mourir, et aux autres une odeur de vie qui les fait vivre. Et qui est capable d'un tel ministère ?

¹⁷ Car nous ne sommes pas comme plusieurs, qui corrompent la parole de Dieu ; mais nous la prêchons avec une entière sincérité, comme de la part de Dieu, en la présence de Dieu, et dans la personne de Jésus-Christ.

⁂

Statui autem

¹ hoc ipsum apud me, ne iterum in tristitia venirem ad vos.

² Si enim ego contristo vos : et quis est, qui me lætificet, nisi qui contristatur ex me ?

³ Et hoc ipsum scripsi vobis, ut non cum venero, tristitiam super tristitiam habeam, de quibus oportuerat me gaudere : confidens in omnibus vobis, quia meum gaudium, omnium vestrum est.

⁴ Nam ex multa tribulatione et angustia cordis scripsi vobis per multas lacrimas : non ut contristemini, sed ut sciatis, quam caritatem habeam abundantius in vobis.

⁵ Si quis autem contristavit, non me contristavit : sed ex parte, ut non onerem omnes vos.

⁶ Sufficit illi, qui ejusmodi est, objurgatio hæc, quæ fit a pluribus :

⁷ ita ut e contrario magis donetis, et consolemini, ne forte abundantiori tristitia absorbeatur qui ejusmodi est.

⁸ Propter quod obsecro vos, ut confirmetis in illum caritatem.

⁹ Ideo enim et scripsi, ut cognoscam experimentum vestrum, an in omnibus obedientes sitis.

¹⁰ Cui autem aliquid donastis, et ego : nam et ego quod donavi, si quid donavi, propter vos in persona Christi,

¹¹ ut non circumveniamur a Satana : non enim ignoramus cogitationes ejus.

¹² Cum venissem autem Troadem propter Evangelium Christi, et ostium mihi apertum esset in Domino,

¹³ non habui requiem spiritui meo, eo quod non invenerim Titum fratrem meum, sed valefaciens eis, profectus sum in Macedoniam.

¹⁴ Deo autem gratias, qui semper triumphat nos in Christo Jesu, et odorem notitiæ suæ manifestat per nos in omni loco :

¹⁵ quia Christi bonus odor sumus Deo in iis qui salvi fiunt, et in iis qui pereunt :

¹⁶ aliis quidem odor mortis in mortem : aliis autem odor vitæ in vitam. Et ad hæc quis tam idoneus ?

¹⁷ non enim sumus sicut plurimi, adulterantes verbum Dei, sed ex sinceritate, sed sicut ex Deo, coram Deo, in Christo loquimur.

⁂

IIC2 français-latin.

¹ Je résolus donc en moi-même, de ne point aller vous voir de nouveau, de peur de vous causer de la tristesse.

¹ hoc ipsum apud me, ne iterum in tristitia venirem ad vos.

² Car si je vous avais attristés, qui pourrait me réjouir ; puisque vous qui devriez le faire, seriez vous-mêmes dans la tristesse que je vous aurais causée.

² Si enim ego contristo vos : et quis est, qui me lætificet, nisi qui contristatur ex me ?

³ C'est aussi ce que je vous avais écrit, afin que venant vers vous, je ne reçusse point tristesse sur tristesse de la part même de ceux qui devaient me donner de la joie ; ayant cette confiance en vous tous, que chacun de vous trouvera sa joie dans la mienne.

³ Et hoc ipsum scripsi vobis, ut non cum venero, tristitiam super tristitiam habeam, de quibus oportuerat me gaudere : confidens in omnibus vobis, quia meum gaudium, omnium vestrum est.

⁴ Et il est vrai que je vous écrivis alors dans une extrême affliction, dans un serrement de cœur, et avec une grande abondance de larmes ; non dans le dessein de vous attrister, mais pour vous faire connaître la charité toute particulière que j'ai pour vous.

⁴ Nam ex multa tribulatione et angustia cordis scripsi vobis per multas lacrimas : non ut contristemini, sed ut sciatis, quam caritatem habeam abundantius in vobis.

⁵ Que si l'un de vous m'a attristé, il ne m'a pas attristé moi seul, mais vous tous aussi, au moins en quelque sorte : ce que je dis pour ne le point surcharger dans son affliction.

⁵ Si quis autem contristavit, non me contristavit : sed ex parte, ut non onerem omnes vos.

⁶ Il suffit pour lui en l'état où il est, qu'il ait subi la correction et la peine qui lui a été imposée par votre assemblée ;

⁶ Sufficit illi, qui ejusmodi est, objurgatio hæc, quæ fit a pluribus :

⁷ et vous devez plutôt le traiter maintenant avec indulgence et le consoler, de peur qu'il ne soit accablé par un excès de tristesse.

⁷ ita ut e contrario magis donetis, et consolemini, ne forte abundantiori tristitia absorbeatur qui ejusmodi est.

⁸ C'est pourquoi je vous prie de lui donner des preuves effectives de votre charité.

⁸ Propter quod obsecro vos, ut confirmetis in illum caritatem.

⁹ Et c'est pour cela même que je vous en écris, afin de vous éprouver, et de reconnaître si vous êtes obéissants en toutes choses.

⁹ Ideo enim et scripsi, ut cognoscam experimentum vestrum, an in omnibus obedientes sitis.

¹⁰ Ce que vous accordez à quelqu'un par indulgence, je l'accorde aussi. Car si j'use moi-même d'indulgence, j'en use à cause de vous, au nom et en la personne de Jésus-Christ ;

¹⁰ Cui autem aliquid donastis, et ego : nam et ego quod donavi, si quid donavi, propter vos in persona Christi,

¹¹ afin que Satan n'emporte rien sur nous : car nous n'ignorons pas ses desseins.

¹¹ ut non circumveniamur a Satana : non enim ignoramus cogitationes ejus.

¹² Or étant venu à Troade pour prêcher l'Évangile de Jésus-Christ, quoique le Seigneur m'y eût ouvert une entrée favorable,

¹² Cum venissem autem Troadem propter Evangelium Christi, et ostium mihi apertum esset in Domino,

¹³ je n'ai point eu l'esprit en repos, parce que je n'y avais point trouvé mon frère Tite. Mais ayant pris congé d'eux, je m'en suis allé en Macédoine.

¹³ non habui requiem spiritui meo, eo quod non invenerim Titum fratrem meum, sed valefaciens eis, profectus sum in Macedoniam.

¹⁴ Je rends grâces à Dieu, qui nous fait toujours triompher en Jésus-Christ, et qui répand par nous en tous lieux l'odeur de la connaissance de son nom.

¹⁴ Deo autem gratias, qui semper triumphat nos in Christo Jesu, et odorem notitiæ suæ manifestat per nos in omni loco :

¹⁵ Car nous sommes devant Dieu la bonne odeur de Jésus-Christ ; soit à l'égard de ceux qui se sauvent, soit à l'égard de ceux qui se perdent ;

¹⁵ quia Christi bonus odor sumus Deo in iis qui salvi fiunt, et in iis qui pereunt :

¹⁶ aux uns une odeur de mort qui les fait mourir, et aux autres une odeur de vie qui les fait vivre. Et qui est capable d'un tel ministère ?

¹⁶ aliis quidem odor mortis in mortem : aliis autem odor vitæ in vitam. Et ad hæc quis tam idoneus ?

¹⁷ Car nous ne sommes pas comme plusieurs, qui corrompent la parole de Dieu ; mais nous la prêchons avec une entière sincérité, comme de la part de Dieu, en la présence de Dieu, et dans la personne de Jésus-Christ.

¹⁷ non enim sumus sicut plurimi, adulterantes verbum Dei, sed ex sinceritate, sed sicut ex Deo, coram Deo, in Christo loquimur.

⁂

II Corinthiens C 3

31 18 versets.
Lettre vivante écrite sur les tables du cœur par le Saint-Esprit. Nulle bonne pensée, si Dieu ne la donne.
page 15.

¹ Commencerons-nous de nouveau à nous relever nous-mêmes ? et avons-nous besoin, comme quelques-uns, que d'autres nous donnent des lettres de recommandation envers vous, ou que vous nous en donniez auprès des autres ?

² Vous êtes vous-mêmes notre lettre de recommandation, qui est écrite dans notre cœur, qui est reconnue et lue de tous les hommes ;

³ vos actions faisant voir que vous êtes la lettre de Jésus-Christ, dont nous avons été les secrétaires, et qui est écrite, non avec de l'encre, mais avec l'Esprit du Dieu vivant, non sur des tables de pierre, mais sur des tables de chair, qui sont vos cœurs.

⁴ C'est par Jésus-Christ que nous avons une si grande confiance en Dieu ;

⁵ non que nous soyons capables de former de nous-mêmes aucune bonne pensée comme de nous-mêmes; mais c'est Dieu qui nous en rend capables.

32 Ministère de la lettre et de l'esprit, de mort et de vie. p. 16

⁶ Et c'est lui aussi qui nous a rendus capables d'être les ministres de la nouvelle alliance, non pas de la lettre, mais de l'esprit : car la lettre tue, et l'esprit donne la vie.

⁷ Si le ministère de la lettre gravée sur des pierres, qui était un ministère de mort, a été accompagné d'une telle gloire, que les enfants d'Israël ne pouvaient regarder le visage de Moïse, à cause de la gloire dont il éclatait, laquelle devait néanmoins finir;

⁸ combien le ministère de l'esprit doit-il être plus glorieux !

⁹ Car si le ministère de la condamnation a été accompagné de gloire, le ministère de la justice en aura incomparablement davantage.

¹⁰ Et cette gloire même de la loi n'est point une véritable gloire, si on la compare avec la sublimité de celle de l'Évangile.

¹¹ Car si le ministère qui devait finir a été glorieux, celui qui durera toujours le doit être beaucoup davantage.

33 Voile sur le cœur des Juifs. Liberté et illuminations. Transformation par le Saint-Esprit. p. 17

¹² Ayant donc une telle espérance, nous vous parlons avec toute sorte de liberté ;

¹³ et nous ne faisons pas comme Moïse, qui se mettait un voile sur le visage, marquant par là que les enfants d'Israël ne pourraient souffrir cette lumière, figurée par cette lumière passagère ;

¹⁴ Mais leurs esprits sont demeurés endurcis et aveuglés. Car aujourd'hui même, lorsqu'ils lisent l'Ancien-Testament, ce voile demeure toujours sur leur cœur, sans être levé, parce qu'il ne s'ôte que par Jésus-Christ.

¹⁵ Ainsi jusqu'à cette heure, lorsqu'on leur lit Moïse, ils ont un voile sur le cœur ;

¹⁶ Mais quand leur cœur se tournera vers le Seigneur, alors le voile en sera ôté.

¹⁷ Or le Seigneur est esprit ; et où est l'Esprit du Seigneur, là est aussi la liberté.

¹⁸ Ainsi nous tous, n'ayant point de voile qui nous couvre le visage, et contemplant la gloire du Seigneur, nous sommes transformés en la même image, nous avançant de clarté en clarté comme par l'illumination de l'Esprit du Seigneur.

⁂

Incipimus

¹ Incipimus iterum nosmetipsos commendare ? aut numquid egemus ( sicut quidam ) commendatitiis epistolis ad vos, aut ex vobis ?

² Epistola nostra vos estis, scripta in cordibus nostris, quæ scitur, et legitur ab omnibus hominibus :

³ manifestati quod epistola estis Christi, ministrata a nobis, et scripta non atramento, sed Spiritu Dei vivi : non in tabulis lapideis, sed in tabulis cordis carnalibus.

⁴ Fiduciam autem talem habemus per Christum ad Deum :

⁵ non quod sufficientes simus cogitare aliquid a nobis, quasi ex nobis : sed sufficientia nostra ex Deo est :

⁶ qui et idoneos nos fecit ministros novi testamenti : non littera, sed Spiritu : littera enim occidit, Spiritus autem vivificat.

⁷ Quod si ministratio mortis litteris deformata in lapidibus fuit in gloria, ita ut non possent intendere filii Israël in faciem Moysi propter gloriam vultus ejus, quæ evacuatur :

⁸ quomodo non magis ministratio Spiritus erit in gloria ?

⁹ Nam si ministratio damnationis gloria est : multo magis abundat ministerium justitiæ in gloria.

¹⁰ Nam nec glorificatum est, quod claruit in hac parte, propter excellentem gloriam.

¹¹ Si enim quod evacuatur, per gloriam est : multo magis quod manet, in gloria est.

¹² Habentes igitur talem spem, multa fiducia utimur :

¹³ et non sicut Moyses ponebat velamen super faciem suam, ut non intenderent filii Israël in faciem ejus, quod evacuatur,

¹⁴ sed obtusi sunt sensus eorum. Usque in hodiernum enim diem, idipsum velamen in lectione veteris testamenti manet non revelatum ( quoniam in Christo evacuatur ),

¹⁵ sed usque in hodiernum diem, cum legitur Moyses, velamen positum est super cor eorum.

¹⁶ Cum autem conversus fuerit ad Dominum, auferetur velamen.

¹⁷ Dominus autem Spiritus est : ubi autem Spiritus Domini, ibi libertas.

¹⁸ Nos vero omnes, revelata facie gloriam Domini speculantes, in eamdem imaginem transformamur a claritate in claritatem, tamquam a Domini Spiritu.

⁂

IIC3 français-latin.

¹ Commencerons-nous de nouveau à nous relever nous-mêmes ? et avons-nous besoin, comme quelques-uns, que d'autres nous donnent des lettres de recommandation envers vous, ou que vous nous en donniez auprès des autres ?

¹ Incipimus iterum nosmetipsos commendare ? aut numquid egemus ( sicut quidam ) commendatitiis epistolis ad vos, aut ex vobis ?

² Vous êtes vous-mêmes notre lettre de recommandation, qui est écrite dans notre cœur, qui est reconnue et lue de tous les hommes ;

² Epistola nostra vos estis, scripta in cordibus nostris, quæ scitur, et legitur ab omnibus hominibus :

³ vos actions faisant voir que vous êtes la lettre de Jésus-Christ, dont nous avons été les secrétaires, et qui est écrite, non avec de l'encre, mais avec l'Esprit du Dieu vivant, non sur des tables de pierre, mais sur des tables de chair, qui sont vos cœurs.

³ manifestati quod epistola estis Christi, ministrata a nobis, et scripta non atramento, sed Spiritu Dei vivi : non in tabulis lapideis, sed in tabulis cordis carnalibus.

⁴ C'est par Jésus-Christ que nous avons une si grande confiance en Dieu ;

⁴ Fiduciam autem talem habemus per Christum ad Deum :

⁵ non que nous soyons capables de former de nous-mêmes aucune bonne pensée comme de nous-mêmes; mais c'est Dieu qui nous en rend capables.

⁵ non quod sufficientes simus cogitare aliquid a nobis, quasi ex nobis : sed sufficientia nostra ex Deo est :

⁶ Et c'est lui aussi qui nous a rendus capables d'être les ministres de la nouvelle alliance, non pas de la lettre, mais de l'esprit : car la lettre tue, et l'esprit donne la vie.

⁶ qui et idoneos nos fecit ministros novi testamenti : non littera, sed Spiritu : littera enim occidit, Spiritus autem vivificat.

⁷ Si le ministère de la lettre gravée sur des pierres, qui était un ministère de mort, a été accompagné d'une telle gloire, que les enfants d'Israël ne pouvaient regarder le visage de Moïse, à cause de la gloire dont il éclatait, laquelle devait néanmoins finir;

⁷ Quod si ministratio mortis litteris deformata in lapidibus fuit in gloria, ita ut non possent intendere filii Israël in faciem Moysi propter gloriam vultus ejus, quæ evacuatur :

⁸ combien le ministère de l'esprit doit-il être plus glorieux !

⁸ quomodo non magis ministratio Spiritus erit in gloria ?

⁹ Car si le ministère de la condamnation a été accompagné de gloire, le ministère de la justice en aura incomparablement davantage.

⁹ Nam si ministratio damnationis gloria est : multo magis abundat ministerium justitiæ in gloria.

¹⁰ Et cette gloire même de la loi n'est point une véritable gloire, si on la compare avec la sublimité de celle de l'Évangile.

¹⁰ Nam nec glorificatum est, quod claruit in hac parte, propter excellentem gloriam.

¹¹ Car si le ministère qui devait finir a été glorieux, celui qui durera toujours le doit être beaucoup davantage.

¹¹ Si enim quod evacuatur, per gloriam est : multo magis quod manet, in gloria est.

¹² Ayant donc une telle espérance, nous vous parlons avec toute sorte de liberté ;

¹² Habentes igitur talem spem, multa fiducia utimur :

¹³ et nous ne faisons pas comme Moïse, qui se mettait un voile sur le visage, marquant par là que les enfants d'Israël ne pourraient souffrir cette lumière, figurée par cette lumière passagère ;

¹³ et non sicut Moyses ponebat velamen super faciem suam, ut non intenderent filii Israël in faciem ejus, quod evacuatur,

¹⁴ Mais leurs esprits sont demeurés endurcis et aveuglés. Car aujourd'hui même, lorsqu'ils lisent l'Ancien-Testament, ce voile demeure toujours sur leur cœur, sans être levé, parce qu'il ne s'ôte que par Jésus-Christ.

¹⁴ sed obtusi sunt sensus eorum. Usque in hodiernum enim diem, idipsum velamen in lectione veteris testamenti manet non revelatum ( quoniam in Christo evacuatur ),

¹⁵ Ainsi jusqu'à cette heure, lorsqu'on leur lit Moïse, ils ont un voile sur le cœur ;

¹⁵ sed usque in hodiernum diem, cum legitur Moyses, velamen positum est super cor eorum.

¹⁶ Mais quand leur cœur se tournera vers le Seigneur, alors le voile en sera ôté.

¹⁶ Cum autem conversus fuerit ad Dominum, auferetur velamen.

¹⁷ Or le Seigneur est esprit ; et où est l'Esprit du Seigneur, là est aussi la liberté.

¹⁷ Dominus autem Spiritus est : ubi autem Spiritus Domini, ibi libertas.

¹⁸ Ainsi nous tous, n'ayant point de voile qui nous couvre le visage, et contemplant la gloire du Seigneur, nous sommes transformés en la même image, nous avançant de clarté en clarté comme par l'illumination de l'Esprit du Seigneur.

¹⁸ Nos vero omnes, revelata facie gloriam Domini speculantes, in eamdem imaginem transformamur a claritate in claritatem, tamquam a Domini Spiritu.

⁂

II Corinthiens C 4

41 18 versets.
Conduite de saint Paul pleine de sincérité. L'Évangile, lumière aux uns, ténèbres aux autres.
page 18.

¹ C'est pourquoi ayant reçu un tel ministère selon la miséricorde qui nous a été faite, nous ne nous laissons point abattre ;

² mais nous rejetons loin de nous les passions qui se cachent comme étant honteuses, ne nous conduisant point avec artifice, et n'altérant point la parole de Dieu ; mais n'employant pour notre recommandation envers tous les hommes qui jugeront de nous selon le sentiment de leur conscience, que la sincérité avec laquelle nous prêchons devant Dieu la vérité de son Évangile.

³ Que si l'Évangile que nous prêchons est encore voilé, c'est pour ceux qui périssent qu'il est voilé ;

⁴ pour ces infidèles dont le dieu de ce siècle a aveuglé les esprits, afin qu'ils ne soient point éclairés par la lumière de l'Évangile de la gloire de Jésus-Christ, qui est l'image de Dieu.

⁵ Car nous ne nous prêchons pas nous-mêmes ; mais nous prêchons Jésus-Christ notre Seigneur ; et quant à nous, nous nous regardons comme vos serviteurs pour Jésus :

⁶ parce que le même Dieu qui a commandé que la lumière sortît des ténèbres, est celui qui a fait luire sa clarté dans nos cœurs, afin que nous puissions éclairer les autres, en leur donnant la connaissance de la gloire de Dieu, selon qu'elle paraît en Jésus-Christ.

42 Trésor dans des vases de terre. Apôtres affligés, mais pleins d'espérance. Maux d'un moment. Biens éternels. p. 19

⁷ Or nous portons ce trésor dans des vases de terre, afin qu'on reconnaisse que la grandeur de la puissance qui est en nous, est de Dieu, et non pas de nous.

⁸ Nous sommes pressés de toutes sortes d'afflictions, mais nous n'en sommes pas accablés ; nous nous trouvons dans des difficultés insurmontables, mais nous n'y succombons pas ;

⁹ nous sommes persécutés, mais non pas abandonnés ; nous sommes abattus, mais non pas entièrement perdus ;

¹⁰ portant toujours en notre corps la mort de Jésus, afin que la vie de Jésus paraisse aussi dans notre corps.

¹¹ Car nous qui vivons, nous sommes à toute heure livrés à la mort pour Jésus, afin que la vie de Jésus paraisse aussi dans notre chair mortelle.

¹² Ainsi sa mort imprime ses effets en nous, et sa vie en vous.

¹³ Et parce que nous avons un même esprit de foi, selon qu'il est écrit : J'ai cru, c'est pourquoi j'ai parlé ; nous croyons aussi nous autres, et c'est aussi pourquoi nous parlons,

¹⁴ sachant que celui qui a ressuscité Jésus, nous ressuscitera aussi avec Jésus, et nous fera comparaître avec vous en sa présence.

¹⁵ Car toutes choses sont pour vous, afin que plus la grâce se répand avec abondance, il en revienne aussi à Dieu plus de gloire par les témoignages de reconnaissance qui lui en seront rendus par plusieurs.

¹⁶ C'est pourquoi nous ne perdens point courage ; mais encore que dans nous l'homme extérieur se détruise, néanmoins l'homme intérieur se renouvelle de jour en jour :

¹⁷ car le moment si court et si léger des afflictions que nous souffrons en cette vie, produit en nous le poids éternel d'une souveraine et incomparable gloire :

¹⁸ ainsi nous ne considérons point les choses visibles, mais les invisibles ; parce que les choses visibles sont temporelles, mais les invisibles sont éternelles.

⁂

Ideo habentes

¹ Ideo habentes administrationem, juxta quod misericordiam consecuti sumus, non deficimus,

² sed abdicamus occulta dedecoris, non ambulantes in astutia, neque adulterantes verbum Dei, sed in manifestatione veritatis commendantes nosmetipsos ad omnem conscientiam hominum coram Deo.

³ Quod si etiam opertum est Evangelium nostrum, in iis, qui pereunt, est opertum :

⁴ in quibus Deus hujus sæculi excæcavit mentes infidelium, ut non fulgeat illis illuminatio Evangelii gloriæ Christi, qui est imago Dei.

⁵ Non enim nosmetipsos prædicamus, sed Jesum Christum Dominum nostrum : nos autem servos vestros per Jesum :

⁶ quoniam Deus, qui dixit de tenebris lucem splendescere, ipse illuxit in cordibus nostris ad illuminationem scientiæ claritatis Dei, in facie Christi Jesu.

⁷ Habemus autem thesaurum istum in vasis fictilibus : ut sublimitas sit virtutis Dei, et non ex nobis.

⁸ In omnibus tribulationem patimur, sed non angustiamur : aporiamur, sed non destituimur :

⁹ persecutionem patimur, sed non derelinquimur : dejicimur, sed non perimus :

¹⁰ semper mortificationem Jesu in corpore nostro circumferentes, ut et vita Jesu manifestetur in corporibus nostris.

¹¹ Semper enim nos, qui vivimus, in mortem tradimur propter Jesum : ut et vita Jesu manifestetur in carne nostra mortali.

¹² Ergo mors in nobis operatur, vita autem in vobis.

¹³ Habentes autem eumdem spiritum fidei, sicut scriptum est : Credidi, propter quod locutus sum : et nos credimus, propter quod et loquimur :

¹⁴ scientes quoniam qui suscitavit Jesum, et nos cum Jesu suscitabit, et constituet vobiscum.

¹⁵ Omnia enim propter vos : ut gratia abundans, per multos in gratiarum actione, abundet in gloriam Dei.

¹⁶ Propter quod non deficimus : sed licet is, qui foris est, noster homo corrumpatur, tamen is, qui intus est, renovatur de die in diem.

¹⁷ Id enim, quod in præsenti est momentaneum et leve tribulationis nostræ, supra modum in sublimitate æternum gloriæ pondus operatur in nobis,

¹⁸ non contemplantibus nobis quæ videntur, sed quæ non videntur. Quæ enim videntur, temporalia sunt : quæ autem non videntur, æterna sunt.

⁂

IIC4 français-latin.

¹ C'est pourquoi ayant reçu un tel ministère selon la miséricorde qui nous a été faite, nous ne nous laissons point abattre ;

¹ Ideo habentes administrationem, juxta quod misericordiam consecuti sumus, non deficimus,

² mais nous rejetons loin de nous les passions qui se cachent comme étant honteuses, ne nous conduisant point avec artifice, et n'altérant point la parole de Dieu ; mais n'employant pour notre recommandation envers tous les hommes qui jugeront de nous selon le sentiment de leur conscience, que la sincérité avec laquelle nous prêchons devant Dieu la vérité de son Évangile.

² sed abdicamus occulta dedecoris, non ambulantes in astutia, neque adulterantes verbum Dei, sed in manifestatione veritatis commendantes nosmetipsos ad omnem conscientiam hominum coram Deo.

³ Que si l'Évangile que nous prêchons est encore voilé, c'est pour ceux qui périssent qu'il est voilé ;

³ Quod si etiam opertum est Evangelium nostrum, in iis, qui pereunt, est opertum :

⁴ pour ces infidèles dont le dieu de ce siècle a aveuglé les esprits, afin qu'ils ne soient point éclairés par la lumière de l'Évangile de la gloire de Jésus-Christ, qui est l'image de Dieu.

⁴ in quibus Deus hujus sæculi excæcavit mentes infidelium, ut non fulgeat illis illuminatio Evangelii gloriæ Christi, qui est imago Dei.

⁵ Car nous ne nous prêchons pas nous-mêmes ; mais nous prêchons Jésus-Christ notre Seigneur ; et quant à nous, nous nous regardons comme vos serviteurs pour Jésus :

⁵ Non enim nosmetipsos prædicamus, sed Jesum Christum Dominum nostrum : nos autem servos vestros per Jesum :

⁶ parce que le même Dieu qui a commandé que la lumière sortît des ténèbres, est celui qui a fait luire sa clarté dans nos cœurs, afin que nous puissions éclairer les autres, en leur donnant la connaissance de la gloire de Dieu, selon qu'elle paraît en Jésus-Christ.

⁶ quoniam Deus, qui dixit de tenebris lucem splendescere, ipse illuxit in cordibus nostris ad illuminationem scientiæ claritatis Dei, in facie Christi Jesu.

⁷ Or nous portons ce trésor dans des vases de terre, afin qu'on reconnaisse que la grandeur de la puissance qui est en nous, est de Dieu, et non pas de nous.

⁷ Habemus autem thesaurum istum in vasis fictilibus : ut sublimitas sit virtutis Dei, et non ex nobis.

⁸ Nous sommes pressés de toutes sortes d'afflictions, mais nous n'en sommes pas accablés ; nous nous trouvons dans des difficultés insurmontables, mais nous n'y succombons pas ;

⁸ In omnibus tribulationem patimur, sed non angustiamur : aporiamur, sed non destituimur :

⁹ nous sommes persécutés, mais non pas abandonnés ; nous sommes abattus, mais non pas entièrement perdus ;

⁹ persecutionem patimur, sed non derelinquimur : dejicimur, sed non perimus :

¹⁰ portant toujours en notre corps la mort de Jésus, afin que la vie de Jésus paraisse aussi dans notre corps.

¹⁰ semper mortificationem Jesu in corpore nostro circumferentes, ut et vita Jesu manifestetur in corporibus nostris.

¹¹ Car nous qui vivons, nous sommes à toute heure livrés à la mort pour Jésus, afin que la vie de Jésus paraisse aussi dans notre chair mortelle.

¹¹ Semper enim nos, qui vivimus, in mortem tradimur propter Jesum : ut et vita Jesu manifestetur in carne nostra mortali.

¹² Ainsi sa mort imprime ses effets en nous, et sa vie en vous.

¹² Ergo mors in nobis operatur, vita autem in vobis.

¹³ Et parce que nous avons un même esprit de foi, selon qu'il est écrit : J'ai cru, c'est pourquoi j'ai parlé ; nous croyons aussi nous autres, et c'est aussi pourquoi nous parlons,

¹³ Habentes autem eumdem spiritum fidei, sicut scriptum est : Credidi, propter quod locutus sum : et nos credimus, propter quod et loquimur :

¹⁴ sachant que celui qui a ressuscité Jésus, nous ressuscitera aussi avec Jésus, et nous fera comparaître avec vous en sa présence.

¹⁴ scientes quoniam qui suscitavit Jesum, et nos cum Jesu suscitabit, et constituet vobiscum.

¹⁵ Car toutes choses sont pour vous, afin que plus la grâce se répand avec abondance, il en revienne aussi à Dieu plus de gloire par les témoignages de reconnaissance qui lui en seront rendus par plusieurs.

¹⁵ Omnia enim propter vos : ut gratia abundans, per multos in gratiarum actione, abundet in gloriam Dei.

¹⁶ C'est pourquoi nous ne perdens point courage ; mais encore que dans nous l'homme extérieur se détruise, néanmoins l'homme intérieur se renouvelle de jour en jour :

¹⁶ Propter quod non deficimus : sed licet is, qui foris est, noster homo corrumpatur, tamen is, qui intus est, renovatur de die in diem.

¹⁷ car le moment si court et si léger des afflictions que nous souffrons en cette vie, produit en nous le poids éternel d'une souveraine et incomparable gloire :

¹⁷ Id enim, quod in præsenti est momentaneum et leve tribulationis nostræ, supra modum in sublimitate æternum gloriæ pondus operatur in nobis,

¹⁸ ainsi nous ne considérons point les choses visibles, mais les invisibles ; parce que les choses visibles sont temporelles, mais les invisibles sont éternelles.

¹⁸ non contemplantibus nobis quæ videntur, sed quæ non videntur. Quæ enim videntur, temporalia sunt : quæ autem non videntur, æterna sunt.

⁂

II Corinthiens C 5

51 21 versets.
Corps, maison terrestre. Exil de cette vie. Soupirs vers le ciel. Tribunal de Jésus-Christ.
page 21

¹ Aussi nous savons que si cette maison de terre où nous habitons vient à se dissoudre, Dieu nous donnera dans le ciel une autre maison, une maison qui ne sera point faite de main d'homme, et qui durera éternellement.

² C'est ce qui nous fait soupirer dans le désir que nous avons d'être revêtus de la gloire qui est cette maison céleste ;

³ si toutefois nous sommes trouvés vêtus, et non pas nus.

⁴ Car pendant que nous sommes dans ce corps comme dans une tente, nous soupirons sous sa pesanteur, parce que nous ne désirons pas d'en être dépouillés, mais d'être revêtus par-dessus, en sorte que ce qu'il y a de mortel en nous soit absorbé par la vie.

⁵ Or c'est Dieu qui nous a formés pour cet état d'immortalité, et qui nous a donné pour arrhes son Esprit.

⁶ Nous sommes donc toujours pleins de confiance ; et comme nous savons que pendant que nous habitons dans ce corps, nous sommes éloignés du Seigneur et hors de notre patrie,

⁷ parce que nous marchons vers lui par la foi, et que nous n'en jouissons pas encore par la claire vue ;

⁸ dans cette confiance que nous avons, nous aimons mieux sortir de la maison de ce corps, pour aller habiter avec le Seigneur.

⁹ C'est pourquoi toute notre ambition est d'être agréables à Dieu, soit que nous habitions dans le corps, ou que nous en sortions pour aller à lui ;

¹⁰ car nous devons tous comparaître devant le tribunal de Jésus-Christ, afin que chacun reçoive ce qui est dû aux bonnes ou aux mauvaises actions qu'il aura faites pendant qu'il était revêtu de son corps.

52 Charité et modération de saint Paul. Tous doivent vivre pour celui qui est mort pour tous. p. 23

¹¹ Sachant donc combien le Seigneur est redoutable, nous nous justifions devant les hommes : et je veux croire que nous sommes aussi connus de vous dans le secret de votre conscience.

¹² Nous ne prétendons point nous relever encore ici nous-mêmes à votre égard, mais seulement vous donner occasion de vous glorifier à notre sujet, afin que vous puissiez répondre à ceux qui mettent leur gloire dans ce qui paraît, et non dans ce qui est au fond du cœur.

¹³ Car soit que nous soyons emportés comme hors de nous-mêmes, c'est pour Dieu ; soit que nous nous tempérions, c'est pour vous,

¹⁴ parce que l'amour de Jésus-Christ nous presse, considérant que si un seul est mort pour tous, donc tous sont morts,

¹⁵ et en effet Jésus-Christ est mort pour tous, afin que ceux qui vivent, ne vivent plus pour eux-mêmes, mais pour celui qui est mort et qui est ressuscité pour eux.

¹⁶ C'est pourquoi nous ne connaissons plus désormais personne selon la chair. Et si nous avons connu Jésus-Christ selon la chair, maintenant nous ne le connaissons plus de cette sorte.

53 Chrétien, nouvelle créature. Réconciliation du monde. Ministres de Dieu. Ambassadeurs de Jésus-Christ.

¹⁷ Si donc quelqu'un est en Jésus-Christ, il est devenu une nouvelle créature ; ce qui était devenu vieux est passé, et tout est devenu nouveau.

¹⁸ et le tout vient de Dieu, qui nous a réconciliés avec lui-même par Jésus-Christ, et qui nous a confié le ministère de la réconciliation.

¹⁹ Car Dieu qui a réconcilié le monde avec soi en Jésus-Christ, ne leur imputant point leurs péchés, et c'est lui qui a mis en nous la parole de réconciliation.

²⁰ Nous faisons donc la fonction d'ambassadeurs pour Jésus-Christ, et c'est Dieu même qui vous exhorte par notre bouche. Ainsi nous vous conjurons, au nom de Jésus-Christ, de vous réconcilier avec Dieu ;

²¹. Puisque pour l'amour de nous il a traité celui qui ne connaissait point le péché, comme s'il eût été le péché même, afin qu'en lui nous devinssions justes de la justice de Dieu.

⁂

Scimus enim

¹ Scimus enim quoniam si terrestris domus nostra hujus habitationis dissolvatur, quod ædificationem ex Deo habemus, domum non manufactam, æternam in cælis.

² Nam et in hoc ingemiscimus, habitationem nostram, quæ de cælo est, superindui cupientes :

³ si tamen vestiti, non nudi inveniamur.

⁴ Nam et qui sumus in hoc tabernaculo, ingemiscimus gravati : eo quod nolumus expoliari, sed supervestiri, ut absorbeatur quod mortale est, a vita.

⁵ Qui autem efficit nos in hoc ipsum, Deus, qui dedit nobis pignus Spiritus.

⁶ Audentes igitur semper, scientes quoniam dum sumus in corpore, peregrinamur a Domino

⁷ ( per fidem enim ambulamus, et non per speciem ) :

⁸ audemus autem, et bonam voluntatem habemus magis peregrinari a corpore, et præsentes esse ad Dominum.

⁹ Et ideo contendimus, sive absentes, sive præsentes, placere illi.

¹⁰ Omnes enim nos manifestari oportet ante tribunal Christi, ut referat unusquisque propria corporis, prout gessit, sive bonum, sive malum.

¹¹ Scientes ergo timorem Domini, hominibus suademus, Deo autem manifesti sumus. Spero autem et in conscientiis vestris manifestos nos esse.

¹² Non iterum commendamus nos vobis, sed occasionem damus vobis gloriandi pro nobis : ut habeatis ad eos qui in facie gloriantur, et non in corde.

¹³ Sive enim mente excedimus Deo : sive sobrii sumus, vobis.

¹⁴ Caritas enim Christi urget nos : æstimantes hoc, quoniam si unus pro omnibus mortuus est, ergo omnes mortui sunt :

¹⁵ et pro omnibus mortuus est Christus : ut, et qui vivunt, jam non sibi vivant, sed ei qui pro ipsis mortuus est et resurrexit.

¹⁶ Itaque nos ex hoc neminem novimus secundum carnem. Et si cognovimus secundum carnem Christum, sed nunc jam non novimus.

¹⁷ Si qua ergo in Christo nova creatura, vetera transierunt : ecce facta sunt omnia nova.

¹⁸ Omnia autem ex Deo, qui nos reconciliavit sibi per Christum : et dedit nobis ministerium reconciliationis,

¹⁹ quoniam quidem Deus erat in Christo mundum reconcilians sibi, non reputans illis delicta ipsorum, et posuit in nobis verbum reconciliationis.

²⁰ Pro Christo ergo legatione fungimur, tamquam Deo exhortante per nos. Obsecramus pro Christo, reconciliamini Deo.

²¹ Eum, qui non noverat peccatum, pro nobis peccatum fecit, ut nos efficeremur justitia Dei in ipso.

⁂

IIC5 français-latin.

¹ Aussi nous savons que si cette maison de terre où nous habitons vient à se dissoudre, Dieu nous donnera dans le ciel une autre maison, une maison qui ne sera point faite de main d'homme, et qui durera éternellement.

¹ Scimus enim quoniam si terrestris domus nostra hujus habitationis dissolvatur, quod ædificationem ex Deo habemus, domum non manufactam, æternam in cælis.

² C'est ce qui nous fait soupirer dans le désir que nous avons d'être revêtus de la gloire qui est cette maison céleste ;

² Nam et in hoc ingemiscimus, habitationem nostram, quæ de cælo est, superindui cupientes :

³ si toutefois nous sommes trouvés vêtus, et non pas nus.

³ si tamen vestiti, non nudi inveniamur.

⁴ Car pendant que nous sommes dans ce corps comme dans une tente, nous soupirons sous sa pesanteur, parce que nous ne désirons pas d'en être dépouillés, mais d'être revêtus par-dessus, en sorte que ce qu'il y a de mortel en nous soit absorbé par la vie.

⁴ Nam et qui sumus in hoc tabernaculo, ingemiscimus gravati : eo quod nolumus expoliari, sed supervestiri, ut absorbeatur quod mortale est, a vita.

⁵ Or c'est Dieu qui nous a formés pour cet état d'immortalité, et qui nous a donné pour arrhes son Esprit.

⁵ Qui autem efficit nos in hoc ipsum, Deus, qui dedit nobis pignus Spiritus.

⁶ Nous sommes donc toujours pleins de confiance ; et comme nous savons que pendant que nous habitons dans ce corps, nous sommes éloignés du Seigneur et hors de notre patrie,

⁶ Audentes igitur semper, scientes quoniam dum sumus in corpore, peregrinamur a Domino

⁷ parce que nous marchons vers lui par la foi, et que nous n'en jouissons pas encore par la claire vue ;

⁷ ( per fidem enim ambulamus, et non per speciem ) :

⁸ dans cette confiance que nous avons, nous aimons mieux sortir de la maison de ce corps, pour aller habiter avec le Seigneur.

⁸ audemus autem, et bonam voluntatem habemus magis peregrinari a corpore, et præsentes esse ad Dominum.

⁹ C'est pourquoi toute notre ambition est d'être agréables à Dieu, soit que nous habitions dans le corps, ou que nous en sortions pour aller à lui ;

⁹ Et ideo contendimus, sive absentes, sive præsentes, placere illi.

¹⁰ car nous devons tous comparaître devant le tribunal de Jésus-Christ, afin que chacun reçoive ce qui est dû aux bonnes ou aux mauvaises actions qu'il aura faites pendant qu'il était revêtu de son corps.

¹⁰ Omnes enim nos manifestari oportet ante tribunal Christi, ut referat unusquisque propria corporis, prout gessit, sive bonum, sive malum.

¹¹ Sachant donc combien le Seigneur est redoutable, nous nous justifions devant les hommes : et je veux croire que nous sommes aussi connus de vous dans le secret de votre conscience.

¹¹ Scientes ergo timorem Domini, hominibus suademus, Deo autem manifesti sumus. Spero autem et in conscientiis vestris manifestos nos esse.

¹² Nous ne prétendons point nous relever encore ici nous-mêmes à votre égard, mais seulement vous donner occasion de vous glorifier à notre sujet, afin que vous puissiez répondre à ceux qui mettent leur gloire dans ce qui paraît, et non dans ce qui est au fond du cœur.

¹² Non iterum commendamus nos vobis, sed occasionem damus vobis gloriandi pro nobis : ut habeatis ad eos qui in facie gloriantur, et non in corde.

¹³ Car soit que nous soyons emportés comme hors de nous-mêmes, c'est pour Dieu ; soit que nous nous tempérions, c'est pour vous,

¹³ Sive enim mente excedimus Deo : sive sobrii sumus, vobis.

¹⁴ parce que l'amour de Jésus-Christ nous presse, considérant que si un seul est mort pour tous, donc tous sont morts,

¹⁴ Caritas enim Christi urget nos : æstimantes hoc, quoniam si unus pro omnibus mortuus est, ergo omnes mortui sunt :

¹⁵ et en effet Jésus-Christ est mort pour tous, afin que ceux qui vivent, ne vivent plus pour eux-mêmes, mais pour celui qui est mort et qui est ressuscité pour eux.

¹⁵ et pro omnibus mortuus est Christus : ut, et qui vivunt, jam non sibi vivant, sed ei qui pro ipsis mortuus est et resurrexit.

¹⁶ C'est pourquoi nous ne connaissons plus désormais personne selon la chair. Et si nous avons connu Jésus-Christ selon la chair, maintenant nous ne le connaissons plus de cette sorte.

¹⁶ Itaque nos ex hoc neminem novimus secundum carnem. Et si cognovimus secundum carnem Christum, sed nunc jam non novimus.

¹⁷ Si donc quelqu'un est en Jésus-Christ, il est devenu une nouvelle créature ; ce qui était devenu vieux est passé, et tout est devenu nouveau.

¹⁷ Si qua ergo in Christo nova creatura, vetera transierunt : ecce facta sunt omnia nova.

¹⁸ et le tout vient de Dieu, qui nous a réconciliés avec lui-même par Jésus-Christ, et qui nous a confié le ministère de la réconciliation.

¹⁸ Omnia autem ex Deo, qui nos reconciliavit sibi per Christum : et dedit nobis ministerium reconciliationis,

¹⁹ Car Dieu qui a réconcilié le monde avec soi en Jésus-Christ, ne leur imputant point leurs péchés, et c'est lui qui a mis en nous la parole de réconciliation.

¹⁹ quoniam quidem Deus erat in Christo mundum reconcilians sibi, non reputans illis delicta ipsorum, et posuit in nobis verbum reconciliationis.

²⁰ Nous faisons donc la fonction d'ambassadeurs pour Jésus-Christ, et c'est Dieu même qui vous exhorte par notre bouche. Ainsi nous vous conjurons, au nom de Jésus-Christ, de vous réconcilier avec Dieu ;

²⁰ Pro Christo ergo legatione fungimur, tamquam Deo exhortante per nos. Obsecramus pro Christo, reconciliamini Deo.

²¹. Puisque pour l'amour de nous il a traité celui qui ne connaissait point le péché, comme s'il eût été le péché même, afin qu'en lui nous devinssions justes de la justice de Dieu.

²¹ Eum, qui non noverat peccatum, pro nobis peccatum fecit, ut nos efficeremur justitia Dei in ipso.

⁂

II Corinthiens C 6

61 18 versets.
Ne point recevoir la grâce en vain. Description des vertus et des persécutions des ministres de l'Évangile.
page 25.

¹ Étant donc les coopérateurs de Dieu, nous vous exhortons de ne pas recevoir en vain la grâce de Dieu.

² Car il dit lui-même : Je vous ai exaucé au temps favorable, et je vous ai aidé au jour du salut. Voici maintenant le temps favorable, voici maintenant le jour du salut.

³ Et nous, prenons garde aussi nous-mêmes de ne donner à personne aucun sujet de scandale, afin que notre ministère ne soit point déshonoré ;

⁴ Mais agissant en toutes choses comme des ministres de Dieu, rendons-nous recommandables par une grande patience dans les maux, dans les nécessités pressantes, et dans les extrêmes afflictions ;

⁵ dans les plaies, dans les prisons, dans les séditions, dans les travaux, dans les veilles, dans les jeûnes ;

⁶ par la pureté, par la science, par une douceur persévérante, par la bonté, par les fruits du Saint-Esprit, par une charité sincère ;

⁷ par la parole de vérité, par la force de Dieu, par les armes de la justice, pour combattre à droite et à gauche ;

⁸ parmi l'honneur et l'ignominie, parmi la mauvaise et la bonne réputation ; comme des séducteurs, quoique sincères et véritables ; comme inconnus, quoique très connus ;

⁹ comme toujours mourants, et vivants néanmoins ; comme châtiés, mais non jusqu'à être tués ;

¹⁰ comme tristes, et toujours dans la joie ; comme pauvres, et enrichissant plusieurs ; comme n'ayant rien, et possédant tout.

62 Saint Paul aime et veut être aimé. Jésus-Christ et Bélial inalliables. Que les enfants de Dieu fuient ses ennemis. p. 26

¹¹ Ô Corinthiens ! ma bouche s'ouvre, et mon cœur s'étend par l'affection que je vous porte.

¹² Mes entrailles ne sont point resserrées pour vous, mais les vôtres le sont pour moi.

¹³ Rendez-moi donc amour pour amour. Je vous parle comme à mes enfants : étendez aussi pour moi votre cœur.

¹⁴ Ne vous attachez point à un même joug avec les infidèles : car quelle union peut-il y avoir entre la justice et l'iniquité ? quel commerce entre la lumière et les ténèbres ?

¹⁵ Quel accord entre Jésus-Christ et Bélial ? quelle société entre le fidèle et l'infidèle ?

¹⁶ Quel rapport entre le temple de Dieu et les idoles ? Car vous êtes le temple du Dieu vivant, comme Dieu dit lui-même : J'habiterai en eux, et je marcherai au milieu d'eux ; je serai leur Dieu, et ils seront mon peuple.

¹⁷ C'est pourquoi, sortez du milieu de ces personnes, dit le Seigneur ; séparez vous d'eux, et ne touchez point à ce qui est impur ;

¹⁸ et je vous recevrai : je serai votre Père, et vous serez mes fils et mes filles, dit le Seigneur tout-puissant.

⁂

Adjuvantes autem

¹ Adjuvantes autem exhortamur ne in vacuum gratiam Dei recipiatis.

² Ait enim : Tempore accepto exaudivi te, et in die salutis adjuvi te. Ecce nunc tempus acceptabile, ecce nunc dies salutis.

³ Nemini dantes ullam offensionem, ut non vituperetur ministerium nostrum :

⁴ sed in omnibus exhibeamus nosmetipsos sicut Dei ministros in multa patientia, in tribulationibus, in necessitatibus, in angustiis,

⁵ in plagis, in carceribus, in seditionibus, in laboribus, in vigiliis, in jejuniis,

⁶ in castitate, in scientia, in longanimitate, in suavitate, in Spiritu Sancto, in caritate non ficta,

⁷ in verbo veritatis, in virtute Dei, per arma justitiæ a dextris et a sinistris,

⁸ per gloriam, et ignobilitatem, per infamiam, et bonam famam : ut seductores, et veraces, sicut qui ignoti, et cogniti :

⁹ quasi morientes, et ecce vivimus : ut castigati, et non mortificati :

¹⁰ quasi tristes, semper autem gaudentes : sicut egentes, multos autem locupletantes : tamquam nihil habentes, et omnia possidentes.

¹¹ Os nostrum patet ad vos, o Corinthii ; cor nostrum dilatatum est.

¹² Non angustiamini in nobis : angustiamini autem in visceribus vestris :

¹³ eamdem autem habentes remunerationem, tamquam filiis dico, dilatamini et vos.

¹⁴ Nolite jugum ducere cum infidelibus. Quæ enim participatio justitiæ cum iniquitate ? aut quæ societas luci ad tenebras ?

¹⁵ quæ autem conventio Christi ad Belial ? aut quæ pars fideli cum infideli ?

¹⁶ qui autem consensus templo Dei cum idolis ? vos enim estis templum Dei vivi, sicut dicit Deus :

Quoniam inhabitabo in illis, et inambulabo inter eos, et ero illorum Deus, et ipsi erunt mihi populus.

¹⁷ Propter quod exite de medio eorum, et separamini, dicit Dominus, et immundum ne tetigeritis :

¹⁸ et ego recipiam vos : et ero vobis in patrem, et vos eritis mihi in filios et filias, dicit Dominus omnipotens.

⁂

IIC6 français-latin.

¹ Étant donc les coopérateurs de Dieu, nous vous exhortons de ne pas recevoir en vain la grâce de Dieu.

¹ Adjuvantes autem exhortamur ne in vacuum gratiam Dei recipiatis.

² Car il dit lui-même : Je vous ai exaucé au temps favorable, et je vous ai aidé au jour du salut. Voici maintenant le temps favorable, voici maintenant le jour du salut.

² Ait enim : Tempore accepto exaudivi te, et in die salutis adjuvi te. Ecce nunc tempus acceptabile, ecce nunc dies salutis.

³ Et nous, prenons garde aussi nous-mêmes de ne donner à personne aucun sujet de scandale, afin que notre ministère ne soit point déshonoré ;

³ Nemini dantes ullam offensionem, ut non vituperetur ministerium nostrum :

⁴ Mais agissant en toutes choses comme des ministres de Dieu, rendons-nous recommandables par une grande patience dans les maux, dans les nécessités pressantes, et dans les extrêmes afflictions ;

⁴ sed in omnibus exhibeamus nosmetipsos sicut Dei ministros in multa patientia, in tribulationibus, in necessitatibus, in angustiis,

⁵ dans les plaies, dans les prisons, dans les séditions, dans les travaux, dans les veilles, dans les jeûnes ;

⁵ in plagis, in carceribus, in seditionibus, in laboribus, in vigiliis, in jejuniis,

⁶ par la pureté, par la science, par une douceur persévérante, par la bonté, par les fruits du Saint-Esprit, par une charité sincère ;

⁶ in castitate, in scientia, in longanimitate, in suavitate, in Spiritu Sancto, in caritate non ficta,

⁷ par la parole de vérité, par la force de Dieu, par les armes de la justice, pour combattre à droite et à gauche ;

⁷ in verbo veritatis, in virtute Dei, per arma justitiæ a dextris et a sinistris,

⁸ parmi l'honneur et l'ignominie, parmi la mauvaise et la bonne réputation ; comme des séducteurs, quoique sincères et véritables ; comme inconnus, quoique très connus ;

⁸ per gloriam, et ignobilitatem, per infamiam, et bonam famam : ut seductores, et veraces, sicut qui ignoti, et cogniti :

⁹ comme toujours mourants, et vivants néanmoins ; comme châtiés, mais non jusqu'à être tués ;

⁹ quasi morientes, et ecce vivimus : ut castigati, et non mortificati :

¹⁰ comme tristes, et toujours dans la joie ; comme pauvres, et enrichissant plusieurs ; comme n'ayant rien, et possédant tout.

¹⁰ quasi tristes, semper autem gaudentes : sicut egentes, multos autem locupletantes : tamquam nihil habentes, et omnia possidentes.

¹¹ Ô Corinthiens ! ma bouche s'ouvre, et mon cœur s'étend par l'affection que je vous porte.

¹¹ Os nostrum patet ad vos, o Corinthii ; cor nostrum dilatatum est.

¹² Mes entrailles ne sont point resserrées pour vous, mais les vôtres le sont pour moi.

¹² Non angustiamini in nobis : angustiamini autem in visceribus vestris :

¹³ Rendez-moi donc amour pour amour. Je vous parle comme à mes enfants : étendez aussi pour moi votre cœur.

¹³ eamdem autem habentes remunerationem, tamquam filiis dico, dilatamini et vos.

¹⁴ Ne vous attachez point à un même joug avec les infidèles : car quelle union peut-il y avoir entre la justice et l'iniquité ? quel commerce entre la lumière et les ténèbres ?

¹⁴ Nolite jugum ducere cum infidelibus. Quæ enim participatio justitiæ cum iniquitate ? aut quæ societas luci ad tenebras ?

¹⁵ Quel accord entre Jésus-Christ et Bélial ? quelle société entre le fidèle et l'infidèle ?

¹⁵ quæ autem conventio Christi ad Belial ? aut quæ pars fideli cum infideli ?

¹⁶ Quel rapport entre le temple de Dieu et les idoles ? Car vous êtes le temple du Dieu vivant, comme Dieu dit lui-même : J'habiterai en eux, et je marcherai au milieu d'eux ; je serai leur Dieu, et ils seront mon peuple.

¹⁶ qui autem consensus templo Dei cum idolis ? vos enim estis templum Dei vivi, sicut dicit Deus : Quoniam inhabitabo in illis, et inambulabo inter eos, et ero illorum Deus, et ipsi erunt mihi populus.

¹⁷ C'est pourquoi, sortez du milieu de ces personnes, dit le Seigneur ; séparez vous d'eux, et ne touchez point à ce qui est impur ;

¹⁷ Propter quod exite de medio eorum, et separamini, dicit Dominus, et immundum ne tetigeritis :

¹⁸ et je vous recevrai : je serai votre Père, et vous serez mes fils et mes filles, dit le Seigneur tout-puissant.

¹⁸ et ego recipiam vos : et ero vobis in patrem, et vos eritis mihi in filios et filias, dicit Dominus omnipotens.

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II Corinthiens C 7

71 16 versets.
Sanctification de cœur et de corps dans la crainte de Dieu. Affliction et consolation de saint Paul.
page 27.

¹ Ayant donc reçu de Dieu de telles promesses, mes chers frères, purifions-nous de tout ce qui souille le corps ou l'esprit, achevant l'œuvre de notre sanctification dans la crainte de Dieu.

² donnez-nous place dans votre cœur. Nous n'avons fait tort à personne ; nous n'avons corrompu l'esprit de personne ; nous n'avons pris le bien de personne.

³ Je ne vous dis pas ceci pour vous condamner, puisque je vous ai déjà dit que vous êtes dans mon cœur à la mort et à la vie.

⁴ Je vous parle avec grande liberté ; j'ai grand sujet de me glorifier de vous ; je suis rempli de consolation, je suis comblé de joie parmi toutes mes souffrances.

⁵ Car étant venus en Macédoine, nous n'avons eu aucun relâche selon la chair; mais nous avons toujours eu à souffrir : ce n'a été que combats au dehors, et que frayeurs au dedans.

⁶ Mais Dieu, qui console les humbles et les affligés, noua a consolés par l'arrivée de Tite ;

⁷ et non seulement par son arrivée, mais encore par la consolation qu'il a lui-même reçue de vous ; m'ayant rapporté l'extrême désir que vous avez de me revoir, la douleur que vous avez ressentie, et l'ardonte affection que vous me portez : ce qui m'a été un plus grand sujet de joie.

72 Tristesse selon Dieu, mère de la pénitence. Tristesse du monde donne la mort. p. 28

⁸ Car encore que je vous aie attristés par ma lettre, je n'en suis plus fâché néanmoins, quoique je l'aie été auparavant, en voyant qu'elle vous avait attristés pour un peu de temps.

⁹ Mais maintenant j'ai de la joie, non de ce que vous avez eu de la tristesse, mais de ce que votre tristesse vous a portés à la pénitence. La tristesse que vous avez eue a été selon Dieu ; et ainsi la peine que nous vous avons causée, ne vous a été nullement désavantageuse.

¹⁰ Car la tristesse qui est selon Dieu, produit pour le salut une pénitence stable ; mais la tristesse de ce monde produit la mort.

¹¹ Considérez combien cette tristesse selon Dieu, que vous avez ressentie, a produit en vous non seulement de soin et de vigilance, mais de satisfaction envers nous, d'indignation contre cet incestueux, de crainte de la colère de Dieu, de désir de nous revoir, de zèle pour nous défendre, d'ardeur à venger ce crime. Vous avez fait voir par toute votre conduite, que vous étiez purs et irréprochables dans cette affaire.

¹² Aussi lorsque nous vous avons écrit, ce n'a été ni à cause de celui qui avait fait l'injure, ni à cause de celui qui l'avait soufferte ; mais pour vous faire connaître le soin que nous avons de vous devant Dieu.

¹³ C'est pourquoi ce que vous avez fait pour nous consoler, nous a en effet consolés ; et notre joie s'est encore beaucoup augmentée par celle de Tite, voyant que vous avez tous contribué au repos de son esprit ;

¹⁴ et que si je me suis loué de vous en lui parlant, je n'ai point eu sujet d'en rougir ; mais qu'ainsi que nous ne vous avions rien dit que dans la vérité, aussi le témoignage avantageux que nous avions rendu de vous à Tite de vous, s'est trouvé conforme à la vérité.

¹⁵ C'est pourquoi il ressent dans ses entrailles un redoubleement d'affection envers vous, lorsqu'il se souvient de l'obéissance que vous lui avez tous rendue, et comment vous l'avez reçu avec crainte et tremblement.

¹⁶ Je me réjouis donc de ce que je puis me promettre tout de vous.

⁂

Has ergo

¹ Has ergo habentes promissiones, carissimi, mundemus nos ab omni inquinamento carnis et spiritus, perficientes sanctificationem in timore Dei.

² Capite nos. Neminem læsimus, neminem corrupimus, neminem circumvenimus.

³ Non ad condemnationem vestram dico : prædiximus enim quod in cordibus nostris estis ad commoriendum et ad convivendum.

⁴ Multa mihi fiducia est apud vos, multa mihi gloriatio pro vobis : repletus sum consolatione ; superabundo gaudio in omni tribulatione nostra.

⁵ Nam et cum venissemus in Macedoniam, nullam requiem habuit caro nostra, sed omnem tribulationem passi sumus : foris pugnæ, intus timores.

⁶ Sed qui consolatur humiles, consolatus est nos Deus in adventu Titi.

⁷ Non solum autem in adventu ejus, sed etiam in consolatione, qua consolatus est in vobis, referens nobis vestrum desiderium, vestrum fletum, vestram æmulationem pro me, ita ut magis gauderem.

⁸ Quoniam etsi contristavi vos in epistola, non me p ?nitet : etsi p ?niteret, videns quod epistola illa ( etsi ad horam ) vos contristavit,

⁹ nunc gaudeo : non quia contristati estis, sed quia contristati estis ad p ?nitentiam. Contristati enim estis ad Deum, ut in nullo detrimentum patiamini ex nobis.

¹⁰ Quæ enim secundum Deum tristitia est, p ?nitentiam in salutem stabilem operatur : sæculi autem tristitia mortem operatur.

¹¹ Ecce enim hoc ipsum, secundum Deum contristari vos, quantam in vobis operatur sollicitudinem : sed defensionem, sed indignationem, sed timorem, sed desiderium, sed æmulationem, sed vindictam : in omnibus exhibuistis vos incontaminatos esse negotio.

¹² Igitur, etsi scripsi vobis, non propter eum qui fecit injuriam, nec propter eum qui passus est : sed ad manifestandam sollicitudinem nostram, quam habemus pro vobis

¹³ coram Deo : ideo consolati sumus. In consolatione autem nostra, abundantius magis gavisi sumus super gaudio Titi, quia refectus est spiritus ejus ab omnibus vobis :

¹⁴ et si quid apud illum de vobis gloriatus sum, non sum confusus : sed sicut omnia vobis in veritate locuti sumus, ita et gloriatio nostra, quæ fuit ad Titum, veritas facta est,

¹⁵ et viscera ejus abundantius in vobis sunt, reminiscentis omnium vestrum obedientiam : quomodo cum timore et tremore excepistis illum.

¹⁶ Gaudeo quod in omnibus confido in vobis.

⁂

IIC7 français-latin.

¹ Ayant donc reçu de Dieu de telles promesses, mes chers frères, purifions-nous de tout ce qui souille le corps ou l'esprit, achevant l'œuvre de notre sanctification dans la crainte de Dieu.

¹ Has ergo habentes promissiones, carissimi, mundemus nos ab omni inquinamento carnis et spiritus, perficientes sanctificationem in timore Dei.

² donnez-nous place dans votre cœur. Nous n'avons fait tort à personne ; nous n'avons corrompu l'esprit de personne ; nous n'avons pris le bien de personne.

² Capite nos. Neminem læsimus, neminem corrupimus, neminem circumvenimus.

³ Je ne vous dis pas ceci pour vous condamner, puisque je vous ai déjà dit que vous êtes dans mon cœur à la mort et à la vie.

³ Non ad condemnationem vestram dico : prædiximus enim quod in cordibus nostris estis ad commoriendum et ad convivendum.

⁴ Je vous parle avec grande liberté ; j'ai grand sujet de me glorifier de vous ; je suis rempli de consolation, je suis comblé de joie parmi toutes mes souffrances.

⁴ Multa mihi fiducia est apud vos, multa mihi gloriatio pro vobis : repletus sum consolatione ; superabundo gaudio in omni tribulatione nostra.

⁵ Car étant venus en Macédoine, nous n'avons eu aucun relâche selon la chair; mais nous avons toujours eu à souffrir : ce n'a été que combats au dehors, et que frayeurs au dedans.

⁵ Nam et cum venissemus in Macedoniam, nullam requiem habuit caro nostra, sed omnem tribulationem passi sumus : foris pugnæ, intus timores.

⁶ Mais Dieu, qui console les humbles et les affligés, noua a consolés par l'arrivée de Tite ;

⁶ Sed qui consolatur humiles, consolatus est nos Deus in adventu Titi.

⁷ et non seulement par son arrivée, mais encore par la consolation qu'il a lui-même reçue de vous ; m'ayant rapporté l'extrême désir que vous avez de me revoir, la douleur que vous avez ressentie, et l'ardonte affection que vous me portez : ce qui m'a été un plus grand sujet de joie.

⁷ Non solum autem in adventu ejus, sed etiam in consolatione, qua consolatus est in vobis, referens nobis vestrum desiderium, vestrum fletum, vestram æmulationem pro me, ita ut magis gauderem.

⁸ Car encore que je vous aie attristés par ma lettre, je n'en suis plus fâché néanmoins, quoique je l'aie été auparavant, en voyant qu'elle vous avait attristés pour un peu de temps.

⁸ Quoniam etsi contristavi vos in epistola, non me pœnitet : etsi pœniteret, videns quod epistola illa ( etsi ad horam ) vos contristavit,

⁹ nunc gaudeo : non quia contristati estis, sed quia contristati estis ad pœnitentiam. Contristati enim estis ad Deum, ut in nullo detrimentum patiamini ex nobis.

⁹ Mais maintenant j'ai de la joie, non de ce que vous avez eu de la tristesse, mais de ce que votre tristesse vous a portés à la pénitence. La tristesse que vous avez eue a été selon Dieu ; et ainsi la peine que nous vous avons causée, ne vous a été nullement désavantageuse.

¹⁰ Car la tristesse qui est selon Dieu, produit pour le salut une pénitence stable ; mais la tristesse de ce monde produit la mort.

¹⁰ Quæ enim secundum Deum tristitia est, p ?nitentiam in salutem stabilem operatur : sæculi autem tristitia mortem operatur.

¹¹ Considérez combien cette tristesse selon Dieu, que vous avez ressentie, a produit en vous non seulement de soin et de vigilance, mais de satisfaction envers nous, d'indignation contre cet incestueux, de crainte de la colère de Dieu, de désir de nous revoir, de zèle pour nous défendre, d'ardeur à venger ce crime. Vous avez fait voir par toute votre conduite, que vous étiez purs et irréprochables dans cette affaire.

¹¹ Ecce enim hoc ipsum, secundum Deum contristari vos, quantam in vobis operatur sollicitudinem : sed defensionem, sed indignationem, sed timorem, sed desiderium, sed æmulationem, sed vindictam : in omnibus exhibuistis vos incontaminatos esse negotio.

¹² Aussi lorsque nous vous avons écrit, ce n'a été ni à cause de celui qui avait fait l'injure, ni à cause de celui qui l'avait soufferte ; mais pour vous faire connaître le soin que nous avons de vous devant Dieu.

¹² Igitur, etsi scripsi vobis, non propter eum qui fecit injuriam, nec propter eum qui passus est : sed ad manifestandam sollicitudinem nostram, quam habemus pro vobis

¹³ C'est pourquoi ce que vous avez fait pour nous consoler, nous a en effet consolés ; et notre joie s'est encore beaucoup augmentée par celle de Tite, voyant que vous avez tous contribué au repos de son esprit ;

¹³ coram Deo : ideo consolati sumus. In consolatione autem nostra, abundantius magis gavisi sumus super gaudio Titi, quia refectus est spiritus ejus ab omnibus vobis :

¹⁴ et que si je me suis loué de vous en lui parlant, je n'ai point eu sujet d'en rougir ; mais qu'ainsi que nous ne vous avions rien dit que dans la vérité, aussi le témoignage avantageux que nous avions rendu de vous à Tite de vous, s'est trouvé conforme à la vérité.

¹⁴ et si quid apud illum de vobis gloriatus sum, non sum confusus : sed sicut omnia vobis in veritate locuti sumus, ita et gloriatio nostra, quæ fuit ad Titum, veritas facta est,

¹⁵ C'est pourquoi il ressent dans ses entrailles un redoubleement d'affection envers vous, lorsqu'il se souvient de l'obéissance que vous lui avez tous rendue, et comment vous l'avez reçu avec crainte et tremblement.

¹⁵ et viscera ejus abundantius in vobis sunt, reminiscentis omnium vestrum obedientiam : quomodo cum timore et tremore excepistis illum.

¹⁶ Je me réjouis donc de ce que je puis me promettre tout de vous.

¹⁶ Gaudeo quod in omnibus confido in vobis.

⁂

II Corinthiens C 8

81 24 versets.
Fidèles de Macédoine pauvres et prodigues envers les pauvres.
page 30.

¹ Mais il faut, mes frères, que je vous fasse savoir la grâce que Dieu a faite aux Églises de Macédoine :

² c'est que leur joie est d'autant plus redoubleée, qu'ils ont été éprouvés par de plus grandes afflictions, et que leur profonde pauvreté a répandu avec abondance les richesses de leur charité sincère.

³ Car il il faut que je leur rende ce témoignage, qu'ils se sont portés d'eux-mêmes à donner autant qu'ils pouvaient, et même au delà de ce qu'ils pouvaient ;

⁴ nous conjurant avec beaucoup de prières de recevoir leurs aumônes, et de prendre part au soin de les porter aux saints.

⁵ Et ils n'ont pas fait seulement en cela ce que nous avions espéré d'eux, mais ils se sont donnés eux-mêmes premièrement au Seigneur, et puis à nous, par la volonté de Dieu.

⁶ C'est ce qui nous a portés à supplier Tite, que comme il a déjà commencé, il achève aussi de vous rendre parfaits en cette grâce.

⁷ Et que comme vous êtes riches en toutes choses, en foi, en paroles, en science, en toute sorte de soins, et en l'affection que vous nous portez, vous le soyez aussi en cette sorte de grâce.

⁸ Ce que je ne vous dis pas néanmoins pour vous imposer une loi, mais seulement pour vous porter, par l'exemple de l'ardeur des autres, à donner des preuves de votre charité sincère.

82 Assister les pauvres de tout son pouvoir. p. 31

⁹ Car vous savez quelle a été la bonté de notre Seigneur Jésus-Christ, qui étant riche s'est rendu pauvre pour l'amour de vous, afin que vous devinssiez riches par sa pauvreté.

¹⁰ C'est ici un conseil que je vous donne, parce que cela vous est utile, et que vous n'avez pas seulement commencé les premiers à faire cette charité, mais que vous en avez de vous-mêmes formé le dessein dès l'année passée.

¹¹ Achevez donc maintenant ce que vous avez commencé de faire dès lors, afin que comme vous avez une si prompte volonté d'assister vos frères, vous les assistiez aussi effectivement de ce que vous avez.

¹² Car lorsqu'un homme a une grande volonté de donner, Dieu la reçoit, ne demandant de lui que ce qu'il peut, et non ce qu'il ne peut pas.

¹³ Ainsi je n'entends pas que les autres soient soulagés, et que vous soyez surchargés ;

¹⁴ mais que pour ôter l'inégalité, votre abondance supplée maintenant à leur pauvreté, afin que votre pauvreté soit soulagée un jour par leur abondance, et qu'ainsi tout soit réduit à l'égalité;

¹⁵ selon ce qui est écrit de la manne : Celui qui en recueillit beaucoup, n'en eut pas plus que les autres ; et celui qui en recueillit peu, n'en eut pas moins.

¹⁶ Or je rends grâces à Dieu de ce qu'il a donné au cœur de Tite la même sollicitude que j'ai pour vous.

¹⁷ Car non seulement il a bien reçu la prière que je lui ai faite, mais s'y étant porté avec encore plus d'affection par lui-même, il est parti de son propre mouvement pour vous aller voir.

83 Saint Paul veut un témoin de sa fidélité à dispenser les aumônes de l'Église. p. 33

¹⁸ Nous avons envoyé aussi avec lui notre frère qui est devenu célèbre par l'Évangile dans toutes les Églises;

¹⁹ et qui de plus a été choisi par les Églises pour nous accompagner dans nos voyages, et prendre part au soin que nous avons de procurer cette assistance à nos frères, pour la gloire du Seigneur, et pour seconder notre bonne volonté.

²⁰ Et notre dessein en cela a été d'éviter que personne ne puisse nous rien reprocher sur cette aumône abondante, dont nous sommes les dispensateurs.

²¹ car nous tâchons de faire le bien avec tant de circonspection, qu'il soit approuvé non seulement de Dieu, mais aussi des hommes.

²² Nous avons envoyé encore avec eux notre frère, que nous avons reconnu zélé et vigilant en plusieurs rencontres, et qui l'est encore beaucoup plus en celle-ci; et nous avons grande confiance que vous le recevrez bien,

²³ et que vous traiterez de même Tite, qui est uni avec moi, et qui travaille comme moi pour votre salut; et nos autres frères qui sont les apôtres des Églises, et la gloire de Jésus-Christ.

²⁴ donnez-leur donc devant les Églises les preuves de votre charité, et faites voir que c'est avec sujet que nous nous sommes loués de vous.

⁂

Notam autem

¹ Notam autem facimus vobis, fratres, gratiam Dei, quæ data est in ecclesiis Macedoniæ :

² quod in multo experimento tribulationis abundantia gaudii ipsorum fuit, et altissima paupertas eorum, abundavit in divitias simplicitatis eorum :

³ quia secundum virtutem testimonium illis reddo, et supra virtutem voluntarii fuerunt,

⁴ cum multa exhortatione obsecrantes nos gratiam, et communicationem ministerii, quod fit in sanctos.

⁵ Et non sicut speravimus, sed semetipsos dederunt primum Domino, deinde nobis per voluntatem Dei,

⁶ ita ut rogaremus Titum, ut quemadmodum cœpit, ita et perficiat in vobis etiam gratiam istam.

⁷ Sed sicut in omnibus abundatis fide, et sermone, et scientia, et omni sollicitudine, insuper et caritate vestra in nos, ut et in hac gratia abundetis.

⁸ Non quasi imperans dico : sed per aliorum sollicitudinem, etiam vestræ caritatis ingenium bonum comprobans.

⁹ Scitis enim gratiam Domini nostri Jesu Christi, quoniam propter vos egenus factus est, cum esset dives, ut illius inopia vos divites essetis.

¹⁰ Et consilium in hoc do : hoc enim vobis utile est, qui non solum facere, sed et velle c ?pistis ab anno priore :

¹¹ nunc vero et facto perficite : ut quemadmodum promptus est animus voluntatis, ita sit et perficiendi ex eo quod habetis.

¹² Si enim voluntas prompta est, secundum id quod habet, accepta est, non secundum id quod non habet.

¹³ Non enim ut aliis sit remissio, vobis autem tribulatio, sed ex æqualitate.

¹⁴ In præsenti tempore vestra abundantia illorum inopiam suppleat : ut et illorum abundantia vestræ inopiæ sit supplementum, ut fiat æqualitas, sicut scriptum est :

¹⁵ Qui multum, non abundavit : et qui modicum, non minoravit.

¹⁶ Gratias autem Deo, qui dedit eamdem sollicitudinem pro vobis in corde Titi,

¹⁷ quoniam exhortationem quidem suscepit : sed cum sollicitior esset, sua voluntate profectus est ad vos.

¹⁸ Misimus etiam cum illo fratrem, cujus laus est in Evangelio per omnes ecclesias :

¹⁹ non solum autem, sed et ordinatus est ab ecclesiis comes peregrinationis nostræ in hanc gratiam, quæ ministratur a nobis ad Domini gloriam, et destinatam voluntatem nostram :

²⁰ devitantes hoc, ne quis nos vituperet in hac plenitudine, quæ ministratur a nobis.

²¹ Providemus enim bona non solum coram Deo, sed etiam coram hominibus.

²² Misimus autem cum illis et fratrem nostrum, quem probavimus in multis sæpe sollicitum esse : nunc autem multo sollicitiorem, confidentia multa in vos,

²³ sive pro Tito, qui est socius meus, et in vos adjutor, sive fratres nostri, Apostoli ecclesiarum, gloria Christi.

²⁴ Ostensionem ergo, quæ est caritatis vestræ, et nostræ gloriæ pro vobis, in illos ostendite in faciem ecclesiarum.

⁂

IIC8 français-latin

¹ Mais il faut, mes frères, que je vous fasse savoir la grâce que Dieu a faite aux Églises de Macédoine :

¹ Notam autem facimus vobis, fratres, gratiam Dei, quæ data est in ecclesiis Macedoniæ :

² c'est que leur joie est d'autant plus redoubleée, qu'ils ont été éprouvés par de plus grandes afflictions, et que leur profonde pauvreté a répandu avec abondance les richesses de leur charité sincère.

² quod in multo experimento tribulationis abundantia gaudii ipsorum fuit, et altissima paupertas eorum, abundavit in divitias simplicitatis eorum :

³ Car il il faut que je leur rende ce témoignage, qu'ils se sont portés d'eux-mêmes à donner autant qu'ils pouvaient, et même au delà de ce qu'ils pouvaient ;

³ quia secundum virtutem testimonium illis reddo, et supra virtutem voluntarii fuerunt,

⁴ nous conjurant avec beaucoup de prières de recevoir leurs aumônes, et de prendre part au soin de les porter aux saints.

⁴ cum multa exhortatione obsecrantes nos gratiam, et communicationem ministerii, quod fit in sanctos.

⁵ Et ils n'ont pas fait seulement en cela ce que nous avions espéré d'eux, mais ils se sont donnés eux-mêmes premièrement au Seigneur, et puis à nous, par la volonté de Dieu.

⁵ Et non sicut speravimus, sed semetipsos dederunt primum Domino, deinde nobis per voluntatem Dei,

⁶ C'est ce qui nous a portés à supplier Tite, que comme il a déjà commencé, il achève aussi de vous rendre parfaits en cette grâce.

⁶ ita ut rogaremus Titum, ut quemadmodum cœpit, ita et perficiat in vobis etiam gratiam istam.

⁷ Et que comme vous êtes riches en toutes choses, en foi, en paroles, en science, en toute sorte de soins, et en l'affection que vous nous portez, vous le soyez aussi en cette sorte de grâce.

⁷ Sed sicut in omnibus abundatis fide, et sermone, et scientia, et omni sollicitudine, insuper et caritate vestra in nos, ut et in hac gratia abundetis.

⁸ Ce que je ne vous dis pas néanmoins pour vous imposer une loi, mais seulement pour vous porter, par l'exemple de l'ardeur des autres, à donner des preuves de votre charité sincère.

⁸ Non quasi imperans dico : sed per aliorum sollicitudinem, etiam vestræ caritatis ingenium bonum comprobans.

⁹ Car vous savez quelle a été la bonté de notre Seigneur Jésus-Christ, qui étant riche s'est rendu pauvre pour l'amour de vous, afin que vous devinssiez riches par sa pauvreté.

⁹ Scitis enim gratiam Domini nostri Jesu Christi, quoniam propter vos egenus factus est, cum esset dives, ut illius inopia vos divites essetis.

¹⁰ C'est ici un conseil que je vous donne, parce que cela vous est utile, et que vous n'avez pas seulement commencé les premiers à faire cette charité, mais que vous en avez de vous-mêmes formé le dessein dès l'année passée.

¹⁰ Et consilium in hoc do : hoc enim vobis utile est, qui non solum facere, sed et velle c ?pistis ab anno priore :

¹¹ Achevez donc maintenant ce que vous avez commencé de faire dès lors, afin que comme vous avez une si prompte volonté d'assister vos frères, vous les assistiez aussi effectivement de ce que vous avez.

¹¹ nunc vero et facto perficite : ut quemadmodum promptus est animus voluntatis, ita sit et perficiendi ex eo quod habetis.

¹² Car lorsqu'un homme a une grande volonté de donner, Dieu la reçoit, ne demandant de lui que ce qu'il peut, et non ce qu'il ne peut pas.

¹² Si enim voluntas prompta est, secundum id quod habet, accepta est, non secundum id quod non habet.

¹³ Ainsi je n'entends pas que les autres soient soulagés, et que vous soyez surchargés ;

¹³ Non enim ut aliis sit remissio, vobis autem tribulatio, sed ex æqualitate.

¹⁴ mais que pour ôter l'inégalité, votre abondance supplée maintenant à leur pauvreté, afin que votre pauvreté soit soulagée un jour par leur abondance, et qu'ainsi tout soit réduit à l'égalité;

¹⁴ In præsenti tempore vestra abundantia illorum inopiam suppleat : ut et illorum abundantia vestræ inopiæ sit supplementum, ut fiat æqualitas, sicut scriptum est :

¹⁵ selon ce qui est écrit de la manne : Celui qui en recueillit beaucoup, n'en eut pas plus que les autres ; et celui qui en recueillit peu, n'en eut pas moins.

¹⁵ Qui multum, non abundavit : et qui modicum, non minoravit.

¹⁶ Or je rends grâces à Dieu de ce qu'il a donné au cœur de Tite la même sollicitude que j'ai pour vous.

¹⁶ Gratias autem Deo, qui dedit eamdem sollicitudinem pro vobis in corde Titi,

¹⁷ Car non seulement il a bien reçu la prière que je lui ai faite, mais s'y étant porté avec encore plus d'affection par lui-même, il est parti de son propre mouvement pour vous aller voir.

¹⁷ quoniam exhortationem quidem suscepit : sed cum sollicitior esset, sua voluntate profectus est ad vos.

¹⁸ Nous avons envoyé aussi avec lui notre frère qui est devenu célèbre par l'Évangile dans toutes les Églises;

¹⁸ Misimus etiam cum illo fratrem, cujus laus est in Evangelio per omnes ecclesias :

¹⁹ et qui de plus a été choisi par les Églises pour nous accompagner dans nos voyages, et prendre part au soin que nous avons de procurer cette assistance à nos frères, pour la gloire du Seigneur, et pour seconder notre bonne volonté.

¹⁹ non solum autem, sed et ordinatus est ab ecclesiis comes peregrinationis nostræ in hanc gratiam, quæ ministratur a nobis ad Domini gloriam, et destinatam voluntatem nostram :

²⁰ Et notre dessein en cela a été d'éviter que personne ne puisse nous rien reprocher sur cette aumône abondante, dont nous sommes les dispensateurs.

²⁰ devitantes hoc, ne quis nos vituperet in hac plenitudine, quæ ministratur a nobis.

²¹ car nous tâchons de faire le bien avec tant de circonspection, qu'il soit approuvé non seulement de Dieu, mais aussi des hommes.

²¹ Providemus enim bona non solum coram Deo, sed etiam coram hominibus.

²² Nous avons envoyé encore avec eux notre frère, que nous avons reconnu zélé et vigilant en plusieurs rencontres, et qui l'est encore beaucoup plus en celle-ci; et nous avons grande confiance que vous le recevrez bien,

²² Misimus autem cum illis et fratrem nostrum, quem probavimus in multis sæpe sollicitum esse : nunc autem multo sollicitiorem, confidentia multa in vos,

²³ et que vous traiterez de même Tite, qui est uni avec moi, et qui travaille comme moi pour votre salut; et nos autres frères qui sont les apôtres des Églises, et la gloire de Jésus-Christ.

²³ sive pro Tito, qui est socius meus, et in vos adjutor, sive fratres nostri, Apostoli ecclesiarum, gloria Christi.

²⁴ donnez-leur donc devant les Églises les preuves de votre charité, et faites voir que c'est avec sujet que nous nous sommes loués de vous.

²⁴ Ostensionem ergo, quæ est caritatis vestræ, et nostræ gloriæ pro vobis, in illos ostendite in faciem ecclesiarum.

⁂

II Corinthiens C 9

91 15 versets.
Donner libéralement et avec joie. Qui sème peu, moissonnera peu.
page 34.

¹ Il serait superflu de vous écrire davantage touchant cette assistance qui se prépare pour les saints de Jérusalem.

² Car je sais avec quelle affection vous vous y portez ; et c'est aussi ce qui me donne lieu de me glorifier de vous devant les Macédoniens, leur disant que la province d'Achaïe était disposée à faire cette charité dès l'année passée ; et votre exemple a excité le même zèle dans l'esprit de plusieurs.

³ C'est pourquoi j'ai envoyé nos frères vers vous, afin que ce ne soit pas en vain que je me sois loué de vous en ce point, et qu'on vous trouve tout prêts, selon l'assurance que j'en ai donnée ;

⁴ de peur que si ceux de Macédoine qui viendront avec moi, trouvaient que vous n'eussiez rien préparé, ce ne fût à nous, pour ne pas dire à vous-mêmes, un sujet de confusion dans cette conjoncture, de nous être loués de vous.

⁵ C'est ce qui m'a fait juger nécessaire de prier nos frères de vous aller trouver avant moi, afin qu'ils aient soin que la charité que vous avez promis de faire, soit toute prête avant notre arrivée ; mais de telle sorte que ce soit un don offert par la charité, et non arraché à l'avarice.

⁶ Or je vous avertis, mes frères, que celui qui sème peu, moissonnera peu ; et que celui qui sème avec abondance, moissonnera aussi avec abondance.

⁷ Ainsi que chacun donne ce qu'il aura résolu en lui-même de donner, non avec tristesse, ni comme par force ; car Dieu aime celui qui donne avec joie.

⁸ Dieu est tout-puissant pour vous combler de toute grâce ; afin qu'ayant en tout temps et en toutes choses tout ce qui suffit pour votre subsistance, vous ayez abondamment de quoi exercer toutes sortes de bonnes œuvres;

⁹ selon ce qui est écrit : Le juste distribue son bien; il donne aux pauvres; sa justice demeure éternellement.

92 Dieu glorifié dans les aumônes par ceux qui donnent ou ceux qui reçoivent. p. 35

¹⁰ Dieu, qui donne la semence à celui qui sème, vous donnera le pain dont vous avez besoin pour vivre, et multipliera ce que vous aurez semé, et fera croître de plus en plus les fruits de votre justice ;

¹¹ afin que vous soyez riches en tout, pour exercer avec un cœur simple toute sorte de charités : ce qui nous donne sujet de rendre à Dieu de grandes actions de grâces.

¹² Car cette oblation dont nous sommes les ministres, ne supplée pas seulement aux besoins des saints ; mais elle est riche et abondante envers Dieu par le grand nombre d'actions de grâces qu'elle lui fait rendre;

¹³ parce que ces saints recevant ces preuves de votre libéralité par notre ministère, se portent à glorifier Dieu de la soumission que vous témoignez à l'Évangile de Jésus-Christ, et de la bonté avec laquelle vous faites part de vos biens, soit à eux, soit à tous les autres;

¹⁴ et à témoigner l'amour qu'ils vous portent, par les prières qu'ils font pour vous, et par le grand désir qu'ils ont de vous voir, à cause de l'excellente grâce que vous avez reçue de Dieu.

¹⁵ Dieu soit loué de son ineffable don.

⁂

Nam de ministerio

¹ Nam de ministerio, quod fit in sanctos ex abundanti est mihi scribere vobis.

² Scio enim promptum animum vestrum : pro quo de vobis glorior apud Macedones. Quoniam et Achaia parata est ab anno præterito, et vestra æmulatio provocavit plurimos.

³ Misi autem fratres : ut ne quod gloriamur de vobis, evacuetur in hac parte, ut ( quemadmodum dixi ) parati sitis :

⁴ ne cum venerint Macedones mecum, et invenerint vos imparatos, erubescamus nos ( ut non dicamus vos ) in hac substantia.

⁵ Necessarium ergo existimavi rogare fratres, ut præveniant ad vos, et præparent repromissam benedictionem hanc paratam esse sic, quasi benedictionem, non tamquam avaritiam.

⁶ Hoc autem dico : qui parce seminat, parce et metet : et qui seminat in benedictionibus, de benedictionibus et metet.

⁷ Unusquisque, prout destinavit in corde suo, non ex tristitia, aut ex necessitate : hilarem enim datorem diligit Deus.

⁸ Potens est autem Deus omnem gratiam abundare facere in vobis : ut in omnibus semper omnem sufficientiam habentes, abundetis in omne opus bonum,

⁹ sicut scriptum est : Dispersit, dedit pauperibus : justitia ejus manet in sæculum sæculi.

¹⁰ Qui autem administrat semen seminanti : et panem ad manducandum præstabit, et multiplicabit semen vestrum, et augebit incrementa frugum justitiæ vestræ :

¹¹ ut in omnibus locupletati abundetis in omnem simplicitatem, quæ operatur per nos gratiarum actionem Deo.

¹² Quoniam ministerium hujus officii non solum supplet ea quæ desunt sanctis, sed etiam abundat per multas gratiarum actiones in Domino,

¹³ per probationem ministerii hujus, glorificantes Deum in obedientia confessionis vestræ, in Evangelium Christi, et simplicitate communicationis in illos, et in omnes,

¹⁴ et in ipsorum obsecratione pro vobis, desiderantium vos propter eminentem gratiam Dei in vobis.

¹⁵ Gratias Deo super inenarrabili dono ejus.

⁂

IIC9 français-latin.

¹ Il serait superflu de vous écrire davantage touchant cette assistance qui se prépare pour les saints de Jérusalem.

¹ Nam de ministerio, quod fit in sanctos ex abundanti est mihi scribere vobis.

² Car je sais avec quelle affection vous vous y portez ; et c'est aussi ce qui me donne lieu de me glorifier de vous devant les Macédoniens, leur disant que la province d'Achaïe était disposée à faire cette charité dès l'année passée ; et votre exemple a excité le même zèle dans l'esprit de plusieurs.

² Scio enim promptum animum vestrum : pro quo de vobis glorior apud Macedones. Quoniam et Achaia parata est ab anno præterito, et vestra æmulatio provocavit plurimos.

³ C'est pourquoi j'ai envoyé nos frères vers vous, afin que ce ne soit pas en vain que je me sois loué de vous en ce point, et qu'on vous trouve tout prêts, selon l'assurance que j'en ai donnée ;

³ Misi autem fratres : ut ne quod gloriamur de vobis, evacuetur in hac parte, ut ( quemadmodum dixi ) parati sitis :

⁴ de peur que si ceux de Macédoine qui viendront avec moi, trouvaient que vous n'eussiez rien préparé, ce ne fût à nous, pour ne pas dire à vous-mêmes, un sujet de confusion dans cette conjoncture, de nous être loués de vous.

⁴ ne cum venerint Macedones mecum, et invenerint vos imparatos, erubescamus nos ( ut non dicamus vos ) in hac substantia.

⁵ C'est ce qui m'a fait juger nécessaire de prier nos frères de vous aller trouver avant moi, afin qu'ils aient soin que la charité que vous avez promis de faire, soit toute prête avant notre arrivée ; mais de telle sorte que ce soit un don offert par la charité, et non arraché à l'avarice.

⁵ Necessarium ergo existimavi rogare fratres, ut præveniant ad vos, et præparent repromissam benedictionem hanc paratam esse sic, quasi benedictionem, non tamquam avaritiam.

⁶ Or je vous avertis, mes frères, que celui qui sème peu, moissonnera peu ; et que celui qui sème avec abondance, moissonnera aussi avec abondance.

⁶ Hoc autem dico : qui parce seminat, parce et metet : et qui seminat in benedictionibus, de benedictionibus et metet.

⁷ Ainsi que chacun donne ce qu'il aura résolu en lui-même de donner, non avec tristesse, ni comme par force ; car Dieu aime celui qui donne avec joie.

⁷ Unusquisque, prout destinavit in corde suo, non ex tristitia, aut ex necessitate : hilarem enim datorem diligit Deus.

⁸ Dieu est tout-puissant pour vous combler de toute grâce ; afin qu'ayant en tout temps et en toutes choses tout ce qui suffit pour votre subsistance, vous ayez abondamment de quoi exercer toutes sortes de bonnes œuvres;

⁸ Potens est autem Deus omnem gratiam abundare facere in vobis : ut in omnibus semper omnem sufficientiam habentes, abundetis in omne opus bonum,

⁹ selon ce qui est écrit : Le juste distribue son bien; il donne aux pauvres; sa justice demeure éternellement.

⁹ sicut scriptum est : Dispersit, dedit pauperibus : justitia ejus manet in sæculum sæculi.

¹⁰ Dieu, qui donne la semence à celui qui sème, vous donnera le pain dont vous avez besoin pour vivre, et multipliera ce que vous aurez semé, et fera croître de plus en plus les fruits de votre justice ;

¹⁰ Qui autem administrat semen seminanti : et panem ad manducandum præstabit, et multiplicabit semen vestrum, et augebit incrementa frugum justitiæ vestræ :

¹¹ afin que vous soyez riches en tout, pour exercer avec un cœur simple toute sorte de charités : ce qui nous donne sujet de rendre à Dieu de grandes actions de grâces.

¹¹ ut in omnibus locupletati abundetis in omnem simplicitatem, quæ operatur per nos gratiarum actionem Deo.

¹² Car cette oblation dont nous sommes les ministres, ne supplée pas seulement aux besoins des saints ; mais elle est riche et abondante envers Dieu par le grand nombre d'actions de grâces qu'elle lui fait rendre;

¹² Quoniam ministerium hujus officii non solum supplet ea quæ desunt sanctis, sed etiam abundat per multas gratiarum actiones in Domino,

¹³ parce que ces saints recevant ces preuves de votre libéralité par notre ministère, se portent à glorifier Dieu de la soumission que vous témoignez à l'Évangile de Jésus-Christ, et de la bonté avec laquelle vous faites part de vos biens, soit à eux, soit à tous les autres;

¹³ per probationem ministerii hujus, glorificantes Deum in obedientia confessionis vestræ, in Evangelium Christi, et simplicitate communicationis in illos, et in omnes,

¹⁴ et à témoigner l'amour qu'ils vous portent, par les prières qu'ils font pour vous, et par le grand désir qu'ils ont de vous voir, à cause de l'excellente grâce que vous avez reçue de Dieu.

¹⁴ et in ipsorum obsecratione pro vobis, desiderantium vos propter eminentem gratiam Dei in vobis.

¹⁵ Dieu soit loué de son ineffable don.

¹⁵ Gratias Deo super inenarrabili dono ejus.

⁂

II Corinthiens C 10

101 18 versets.
Saint Paul accusé de présomption. Raisonnement détruit. Esprit captif et assujéti à Jésus-Christ.
page 37

¹ Mais moi, Paul, moi-même qui vous parle, je vous conjure par la douceur et la modestie de Jésus-Christ : moi qui, selon quelques-uns, étant présent parais bas et méprisable parmi vous ; au lieu qu'étant absent j'agis envers vous avec hardiesse :

² je vous prie, que quand je serai présent je ne sois point obligé d'user avec confiance de cette autorité avec laquelle on m'accuse d'agir envers quelques-uns, qui s'imaginent que nous nous conduisons selon la chair.

³ Car encore que nous vivions dans la chair, nous ne combattons pas selon la chair.

⁴ Les armes de notre milice ne sont point charnelles, mais puissantes en Dieu, pour renverser les remparts qu'on leur oppose ; et c'est par ces armes que nous détruisons les raisonnements humains,

⁵ et tout ce qui s'élève avec plus de hauteur contre la science de Dieu ; et que nous réduisons en servitude tous les esprits, pour les soumettre à l'obéissance de Jésus-Christ;

⁶ ayant en notre main le pouvoir de punir tous les désobéissants, lorsque vous aurez satisfait à tout ce que l'obéissance demande de vous.

102 Pouvoir de saint Paul pour édifier, non pour détruire. Vanité des faux apôtres. Nulle gloire qu'en Dieu. p. 38

⁷ Jugez au moins des choses selon l'apparence. Si quelqu'un se persuade en lui-même qu'il est à Jésus-Christ, il doit aussi considérer en lui-même que comme il est à Jésus-Christ, nous sommes aussi à Jésus-Christ.

⁸ Car quand je me glorifierais un peu davantage de la puissance que le Seigneur m'a donnée pour votre édification, et non pour votre destruction, je n'aurais pas sujet d'en rougir.

⁹ Mais afin qu'il ne semble pas que nous voulions vous étonner par des lettres :

¹⁰ ( parce que les lettres de Paul, disent-ils, sont graves et fortes ; mais lorsqu'il est présent il paraît bas en sa personne, et méprisable en son discours ;  )

¹¹ que celui qui est dans ce sentiment, considère qu'étant présents, nous nous conduisons dans nos actions de la même manière que nous parlons dans nos lettres étant absents.

¹² Car nous n'osons pas nous mettre au rang de quelques-uns qui se relèvent eux-mêmes, ni nous comparer à eux ; mais nous nous mesurons sur ce que nous sommes véritablement en nous, et nous ne nous comparons qu'avec nous-mêmes.

¹³ Non, nous ne nous glorifierons point nous-mêmes démesurément ; mais nous renfermant dans les bornes du partage que Dieu nous a donné, nous nous glorifierons d'être parvenus jusqu'à vous.

¹⁴ Car nous ne nous étendons pas au-delà de ce que nous devons, comme si nous n'étions pas parvenus jusqu'à vous ; puisque nous sommes arrivés jusqu'à vous en prêchant l'Évangile de Jésus-Christ.

¹⁵ Nous ne nous relevons donc point démesurément, en nous attribuant les travaux des autres ; mais nous espérons que votre foi croissant toujours de plus en plus, nous étendrons notre partage beaucoup plus loin.

¹⁶ En prêchant l'Évangile aux nations mêmes qui sont au delà de vous, sans entreprendre sur le partage d'un autre, en nous glorifiant d'avoir bâti sur ce qu'il aurait déjà préparé.

¹⁷ Que celui donc qui se glorifie, ne se glorifie que dans le Seigneur.

¹⁸ Car ce n'est pas celui qui se rend témoignage à lui-même qui est vraiment estimable ; mais c'est celui à qui Dieu rend témoignage.

⁂

Ipse autem

¹ Ipse autem ego Paulus obsecro vos per mansuetudinem et modestiam Christi, qui in facie quidem humilis sum inter vos, absens autem confido in vos.

² Rogo autem vos ne præsens audeam per eam confidentiam, qua existimor audere in quosdam, qui arbitrantur nos tamquam secundum carnem ambulemus.

³ In carne enim ambulantes, non secundum carnem militamus.

⁴ Nam arma militiæ nostræ non carnalia sunt, sed potentia Deo ad destructionem munitionum, consilia destruentes,

⁵ et omnem altitudinem extollentem se adversus scientiam Dei, et in captivitatem redigentes omnem intellectum in obsequium Christi,

⁶ et in promptu habentes ulcisci omnem inobedientiam, cum impleta fuerit vestra obedientia.

⁷ Quæ secundum faciem sunt, videte. Si quis confidit sibi Christi se esse, hoc cogitet iterum apud se : quia sicut ipse Christi est, ita et nos.

⁸ Nam etsi amplius aliquid gloriatus fuero de potestate nostra, quam dedit nobis Dominus in ædificationem, et non in destructionem vestram, non erubescam.

⁹ Ut autem non existimer tamquam terrere vos per epistolas :

¹⁰ quoniam quidem epistolæ, inquiunt, graves sunt et fortes : præsentia autem corporis infirma, et sermo contemptibilis :

¹¹ hoc cogitet qui ejusmodi est, quia quales sumus verbo per epistolas absentes, tales et præsentes in facto.

¹² Non enim audemus inserere, aut comparare nos quibusdam, qui seipsos commendant : sed ipsi in nobis nosmetipsos metientes, et comparantes nosmetipsos nobis.

¹³ Nos autem non in immensum gloriabimur, sed secundum mensuram regulæ, qua mensus est nobis Deus, mensuram pertingendi usque ad vos.

¹⁴ Non enim quasi non pertingentes ad vos, superextendimus nos : usque ad vos enim pervenimus in Evangelio Christi.

¹⁵ Non in immensum gloriantes in alienis laboribus : spem autem habentes crescentis fidei vestræ, in vobis magnificari secundum regulam nostram in abundantiam,

¹⁶ etiam in illa, quæ ultra vos sunt, evangelizare, non in aliena regula in iis quæ præparata sunt gloriari.

¹⁷ Qui autem gloriatur, in Domino glorietur.

¹⁸ Non enim qui seipsum commendat, ille probatus est : sed quem Deus commendat.

⁂

IIC10 français-latin.

¹ Mais moi, Paul, moi-même qui vous parle, je vous conjure par la douceur et la modestie de Jésus-Christ : moi qui, selon quelques-uns, étant présent parais bas et méprisable parmi vous ; au lieu qu'étant absent j'agis envers vous avec hardiesse :

¹ Ipse autem ego Paulus obsecro vos per mansuetudinem et modestiam Christi, qui in facie quidem humilis sum inter vos, absens autem confido in vos.

² je vous prie, que quand je serai présent je ne sois point obligé d'user avec confiance de cette autorité avec laquelle on m'accuse d'agir envers quelques-uns, qui s'imaginent que nous nous conduisons selon la chair.

² Rogo autem vos ne præsens audeam per eam confidentiam, qua existimor audere in quosdam, qui arbitrantur nos tamquam secundum carnem ambulemus.

³ Car encore que nous vivions dans la chair, nous ne combattons pas selon la chair.

³ In carne enim ambulantes, non secundum carnem militamus.

⁴ Les armes de notre milice ne sont point charnelles, mais puissantes en Dieu, pour renverser les remparts qu'on leur oppose ; et c'est par ces armes que nous détruisons les raisonnements humains,

⁴ Nam arma militiæ nostræ non carnalia sunt, sed potentia Deo ad destructionem munitionum, consilia destruentes,

⁵ et tout ce qui s'élève avec plus de hauteur contre la science de Dieu ; et que nous réduisons en servitude tous les esprits, pour les soumettre à l'obéissance de Jésus-Christ;

⁵ et omnem altitudinem extollentem se adversus scientiam Dei, et in captivitatem redigentes omnem intellectum in obsequium Christi,

⁶ ayant en notre main le pouvoir de punir tous les désobéissants, lorsque vous aurez satisfait à tout ce que l'obéissance demande de vous.

⁶ et in promptu habentes ulcisci omnem inobedientiam, cum impleta fuerit vestra obedientia.

⁷ Jugez au moins des choses selon l'apparence. Si quelqu'un se persuade en lui-même qu'il est à Jésus-Christ, il doit aussi considérer en lui-même que comme il est à Jésus-Christ, nous sommes aussi à Jésus-Christ.

⁷ Quæ secundum faciem sunt, videte. Si quis confidit sibi Christi se esse, hoc cogitet iterum apud se : quia sicut ipse Christi est, ita et nos.

⁸ Car quand je me glorifierais un peu davantage de la puissance que le Seigneur m'a donnée pour votre édification, et non pour votre destruction, je n'aurais pas sujet d'en rougir.

⁸ Nam etsi amplius aliquid gloriatus fuero de potestate nostra, quam dedit nobis Dominus in ædificationem, et non in destructionem vestram, non erubescam.

⁹ Mais afin qu'il ne semble pas que nous voulions vous étonner par des lettres :

⁹ Ut autem non existimer tamquam terrere vos per epistolas :

¹⁰ ( parce que les lettres de Paul, disent-ils, sont graves et fortes ; mais lorsqu'il est présent il paraît bas en sa personne, et méprisable en son discours ;  )

¹⁰ quoniam quidem epistolæ, inquiunt, graves sunt et fortes : præsentia autem corporis infirma, et sermo contemptibilis :

¹¹ que celui qui est dans ce sentiment, considère qu'étant présents, nous nous conduisons dans nos actions de la même manière que nous parlons dans nos lettres étant absents.

¹¹ hoc cogitet qui ejusmodi est, quia quales sumus verbo per epistolas absentes, tales et præsentes in facto.

¹² Car nous n'osons pas nous mettre au rang de quelques-uns qui se relèvent eux-mêmes, ni nous comparer à eux ; mais nous nous mesurons sur ce que nous sommes véritablement en nous, et nous ne nous comparons qu'avec nous-mêmes.

¹² Non enim audemus inserere, aut comparare nos quibusdam, qui seipsos commendant : sed ipsi in nobis nosmetipsos metientes, et comparantes nosmetipsos nobis.

¹³ Non, nous ne nous glorifierons point nous-mêmes démesurément ; mais nous renfermant dans les bornes du partage que Dieu nous a donné, nous nous glorifierons d'être parvenus jusqu'à vous.

¹³ Nos autem non in immensum gloriabimur, sed secundum mensuram regulæ, qua mensus est nobis Deus, mensuram pertingendi usque ad vos.

¹⁴ Car nous ne nous étendons pas au-delà de ce que nous devons, comme si nous n'étions pas parvenus jusqu'à vous ; puisque nous sommes arrivés jusqu'à vous en prêchant l'Évangile de Jésus-Christ.

¹⁴ Non enim quasi non pertingentes ad vos, superextendimus nos : usque ad vos enim pervenimus in Evangelio Christi.

¹⁵ Nous ne nous relevons donc point démesurément, en nous attribuant les travaux des autres ; mais nous espérons que votre foi croissant toujours de plus en plus, nous étendrons notre partage beaucoup plus loin.

¹⁵ Non in immensum gloriantes in alienis laboribus : spem autem habentes crescentis fidei vestræ, in vobis magnificari secundum regulam nostram in abundantiam,

¹⁶ En prêchant l'Évangile aux nations mêmes qui sont au delà de vous, sans entreprendre sur le partage d'un autre, en nous glorifiant d'avoir bâti sur ce qu'il aurait déjà préparé.

¹⁶ etiam in illa, quæ ultra vos sunt, evangelizare, non in aliena regula in iis quæ præparata sunt gloriari.

¹⁷ Que celui donc qui se glorifie, ne se glorifie que dans le Seigneur.

¹⁷ Qui autem gloriatur, in Domino glorietur.

¹⁸ Car ce n'est pas celui qui se rend témoignage à lui-même qui est vraiment estimable ; mais c'est celui à qui Dieu rend témoignage.

¹⁸ Non enim qui seipsum commendat, ille probatus est : sed quem Deus commendat.

⁂

II Corinthiens C 11

111 33 versets.
Zèle de saint Paul. Église vierge et épouse. Séducteurs transformés en apôtres.
page 40.

¹ Plût à Dieu que vous voulussiez un peu supporter mon imprudence ! et supportez-la, je vous prie.

² Car j'ai pour vous un amour de jalousie, et d'une jalousie de Dieu, parce que je vous ai fiancés à cet unique époux, qui est Jésus-Christ, pour vous présenter à lui comme une vierge toute pure.

³ Mais j'appréhende qu'ainsi que le serpent séduisit Ève par ses artifices, vos esprits aussi ne se corrompent, et ne dégénèrent de la simplicité chrétienne.

⁴ Car si celui qui vient vous prêcher, vous annonçait un autre Jésus-Christ que celui que nous vous avons annoncé ; ou s'il vous faisait recevoir un autre esprit que celui que vous avez reçu ; ou s'il vous prêchait un autre évangile que celui que vous avez embrassé, vous auriez raison de le souffrir !

⁵ Mais je ne pense pas avoir été inférieur en rien aux plus grands d'entre les Apôtres.

⁶ Si je suis grossier et peu instruit pour la parole, il n'en est pas de même pour la science ; mais nous nous sommes fait assez connaître parmi vous en toutes choses.

⁷ Est-ce que j'ai fait une faute, lorsque afin de vous élever je me suis rabaissé moi-même en vous prêchant gratuitement l'Évangile de Dieu ?

⁸ J'ai dépouillé les autres Églises, en recevant d'elles l'assistance dont j'avais besoin pour vous servir.

⁹ Et lorsque je demeurais parmi vous, et que j'étais dans la nécessité, je n'ai été a charge à personne ; mais nos frères qui étaient venus de Macédoine, ont suppléé aux besoins que je pouvais avoir ; et j'ai pris garde à ne vous être à charge en quoi que ce soit, comme je ferai encore à l'avenir.

¹⁰ Je vous assure par la vérité de Jésus-Christ qui est en moi, qu'on ne me ravira point cette gloire dans toute l'Achaïe.

¹¹ Et pourquoi ? Est-ce que je ne vous aime pas ? Dieu le sait.

¹² Mais je fais cela, et je le ferai encore, afin de retrancher une occasion de se glorifier à ceux qui la cherchent, en voulant paraître tout à fait semblables à nous, pour trouver en cela un sujet de gloire.

¹³ Car ces personnes sont de faux apôtres, des ouvriers trompeurs, qui se transforment en Apôtres de Jésus-Christ.

¹⁴ Et l'on ne doit pas s'en étonner, puisque Satan même se transforme en ange de lumière.

¹⁵ Il n'est donc pas étrange que ses ministres aussi se transforment en ministres de la justice ; mais leur fin sera conforme à leurs œuvres.

112 Peines constiturionnelles et souffrances de saint Paul opposées à la vanité des faux apôtres. p. 42

¹⁶ Je vous le dis encore une fois ( que personne ne me juge imprudent ; ou au moins souffrez-moi comme imprudent, et permettez-moi de me glorifier un peu ) :

¹⁷ Croyez, si vous voulez, que ce que je dis, je ne le dis pas selon Dieu, mais que je fais paraître de l'imprudence dans ce que je prends pour un sujet de me glorifier.

¹⁸ Puisque plusieurs se glorifient selon la chair, je puis bien aussi me glorifier comme eux.

¹⁹ Car étant sages comme vous êtes, vous souffrez sans peine les imprudents.

²⁰ Vous souffrez même qu'on vous asservisse, qu'on vous mange, qu'on prenne votre bien, qu'on vous traite avec hauteur, qu'on vous frappe au visage.

²¹ C'est à ma confusion que je le dis, puisque nous passons pour avoir été trop faibles en ce point. Mais puisqu'il y en a qui sont si hardis à parler d'eux-mêmes, je veux bien faire une imprudence en me rendant aussi hardi qu'eux.

²² Sont-ils Hébreux ? Je le suis aussi. Sont-ils Israélites ? Je le suis aussi. Sont-ils de la race d'Abraham ? J'en suis aussi.

²³ Sont-ils ministres de Jésus-Christ ? Quand je devrais passer pour imprudent, j'ose dire que je le suis encore plus qu'eux. J'ai plus souffert de travaux, plus reçu de coups, plus enduré de prisons ; je me suis souvent vu tout près de la mort.

²⁴ J'ai reçu des Juifs cinq différentes fois, trente-neuf coups de fouet.

²⁵ J'ai été battu de verges par trois fois, j'ai été lapidé une fois, j'ai fait naufrage trois fois, j'ai passé un jour et une nuit au fond de la mer.

²⁶ J'ai été souvent dans les voyages, dans les périls sur les fleuves, dans les périls des voleurs, dans les périls de la part de ceux de ma nation, dans les périls de la part des païens, dans les périls au milieu des villes, dans les périls au milieu des déserts, dans les périls sur mer, dans les périls entre les faux frères.

²⁷ J'ai souffert toutes sortes de travaux et de fatigues, de fréquentes veilles, la faim, la soif, beaucoup de jeûnes, le froid et la nudité.

²⁸ Outre ces maux qui ne sont qu'extérieurs, le soin que j'ai de toutes les Églises m'attire une foule d'affaires dont je suis assiégé tous les jours.

²⁹ Qui est faible sans que je m'affaiblisse avec lui ? Qui est scandalisé sans que je brûle ?

³⁰ Que s'il faut se glorifier de quelque chose, je me glorifierai de mes peines et de mes souffrances.

³¹ Dieu, qui est le Père de notre Seigneur Jésus-Christ, et qui est béni dans tous les siècles, sait que je ne mens point.

³² Étant à Damas, celui qui était gouverneur de la province pour le roi Arétas, faisait faire garde dans la ville pour m'arrêter prisonnier ;

³³ mais on me descendit dans une corbeille, par une fenêtre, le long de la muraille ; et je me sauvai ainsi de ses mains.

⁂

Utinam sustineretis

¹ Utinam sustineretis modicum quid insipientiæ meæ, sed et supportare me :

² æmulor enim vos Dei æmulatione. Despondi enim vos uni viro, virginem castam exhibere Christo.

³ Timeo autem ne sicut serpens Hevam seduxit astutia sua, ita corrumpantur sensus vestri, et excidant a simplicitate, quæ est in Christo.

⁴ Nam si is qui venit, alium Christum prædicat, quem non prædicavimus, aut alium spiritum accipitis, quem non accepistis : aut aliud Evangelium, quod non recepistis : recte pateremini.

⁵ Existimo enim nihil me minus fecisse a magnis Apostolis.

⁶ Nam etsi imperitus sermone, sed non scientia, in omnibus autem manifestati sumus vobis.

⁷ Aut numquid peccatum feci, meipsum humilians, ut vos exaltemini ? quoniam gratis Evangelium Dei evangelizavi vobis ?

⁸ Alias ecclesias expoliavi, accipiens stipendium ad ministerium vestrum.

⁹ Et cum essem apud vos, et egerem, nulli onerosus fui : nam quod mihi deerat, suppleverunt fratres, qui venerunt a Macedonia : et in omnibus sine onere me vobis servavi, et servabo.

¹⁰ Est veritas Christi in me, quoniam hæc gloriatio non infringetur in me in regionibus Achaiæ.

¹¹ Quare ? quia non diligo vos ? Deus scit.

¹² Quod autem facio, et faciam : ut amputem occasionem eorum qui volunt occasionem, ut in quo gloriantur, inveniantur sicut et nos.

¹³ Nam ejusmodi pseudoapostoli sunt operarii subdoli, transfigurantes se in apostolos Christi.

¹⁴ Et non mirum : ipse enim Satanas transfigurat se in angelum lucis.

¹⁵ Non est ergo magnum, si ministri ejus transfigurentur velut ministri justitiæ : quorum finis erit secundum opera ipsorum.

¹⁶ Iterum dico ( ne quis me putet insipientem esse, alioquin velut insipientem accipite me, ut et ego modicum quid glorier ),

¹⁷ quod loquor, non loquor secundum Deum, sed quasi in insipientia, in hac substantia gloriæ.

¹⁸ Quoniam multi gloriantur secundum carnem : et ego gloriabor.

¹⁹ Libenter enim suffertis insipientes, cum sitis ipsi sapientes.

²⁰ Sustinetis enim si quis vos in servitutem redigit, si quis devorat, si quis accipit, si quis extollitur, si quis in faciem vos cædit.

²¹ Secundum ignobilitatem dico, quasi nos infirmi fuerimus in hac parte. In quo quis audet ( in insipientia dico ) audeo et ego :

²² Hebræi sunt, et ego : Israëlitæ sunt, et ego : semen Abrahæ sunt, et ego.

²³ Ministri Christi sunt ( ut minus sapiens dico ), plus ego : in laboribus plurimis, in carceribus abundantius, in plagis supra modum, in mortibus frequenter.

²⁴ A Judæis quinquies, quadragenas, una minus, accepi.

²⁵ Ter virgis cæsus sum, semel lapidatus sum : ter naufragium feci, nocte et die in profundo maris fui,

²⁶ in itineribus sæpe, periculis fluminum, periculis latronum, periculis ex genere, periculis ex gentibus, periculis in civitate, periculis in solitudine, periculis in mari, periculis in falsis fratribus :

²⁷ in labore et ærumna, in vigiliis multis, in fame et siti, in jejuniis multis, in frigore et nuditate,

²⁸ præter illa quæ extrinsecus sunt, instantia mea quotidiana, sollicitudo omnium ecclesiarum.

²⁹ Quis infirmatur, et ego non infirmor ? quis scandalizatur, et ego non uror ?

³⁰ Si gloriari oportet, quæ infirmitatis meæ sunt, gloriabor.

³¹ Deus et Pater Domini nostri Jesu Christi, qui est benedictus in sæcula, scit quod non mentior.

³² Damasci præpositus gentis Aretæ regis custodiebat civitatem Damascenorum ut me comprehenderet :

³³ et per fenestram in sporta dimissus sum per murum, et sic effugi manus ejus.

⁂

IIC11 français-latin.

¹ Plût à Dieu que vous voulussiez un peu supporter mon imprudence ! et supportez-la, je vous prie.

¹ Utinam sustineretis modicum quid insipientiæ meæ, sed et supportare me :

² Car j'ai pour vous un amour de jalousie, et d'une jalousie de Dieu, parce que je vous ai fiancés à cet unique époux, qui est Jésus-Christ, pour vous présenter à lui comme une vierge toute pure.

² æmulor enim vos Dei æmulatione. Despondi enim vos uni viro, virginem castam exhibere Christo.

³ Mais j'appréhende qu'ainsi que le serpent séduisit Ève par ses artifices, vos esprits aussi ne se corrompent, et ne dégénèrent de la simplicité chrétienne.

³ Timeo autem ne sicut serpens Hevam seduxit astutia sua, ita corrumpantur sensus vestri, et excidant a simplicitate, quæ est in Christo.

⁴ Car si celui qui vient vous prêcher, vous annonçait un autre Jésus-Christ que celui que nous vous avons annoncé ; ou s'il vous faisait recevoir un autre esprit que celui que vous avez reçu ; ou s'il vous prêchait un autre évangile que celui que vous avez embrassé, vous auriez raison de le souffrir !

⁴ Nam si is qui venit, alium Christum prædicat, quem non prædicavimus, aut alium spiritum accipitis, quem non accepistis : aut aliud Evangelium, quod non recepistis : recte pateremini.

⁵ Mais je ne pense pas avoir été inférieur en rien aux plus grands d'entre les Apôtres.

⁵ Existimo enim nihil me minus fecisse a magnis Apostolis.

⁶ Si je suis grossier et peu instruit pour la parole, il n'en est pas de même pour la science ; mais nous nous sommes fait assez connaître parmi vous en toutes choses.

⁶ Nam etsi imperitus sermone, sed non scientia, in omnibus autem manifestati sumus vobis.

⁷ Est-ce que j'ai fait une faute, lorsque afin de vous élever je me suis rabaissé moi-même en vous prêchant gratuitement l'Évangile de Dieu ?

⁷ Aut numquid peccatum feci, meipsum humilians, ut vos exaltemini ? quoniam gratis Evangelium Dei evangelizavi vobis ?

⁸ J'ai dépouillé les autres Églises, en recevant d'elles l'assistance dont j'avais besoin pour vous servir.

⁸ Alias ecclesias expoliavi, accipiens stipendium ad ministerium vestrum.

⁹ Et lorsque je demeurais parmi vous, et que j'étais dans la nécessité, je n'ai été a charge à personne ; mais nos frères qui étaient venus de Macédoine, ont suppléé aux besoins que je pouvais avoir ; et j'ai pris garde à ne vous être à charge en quoi que ce soit, comme je ferai encore à l'avenir.

⁹ Et cum essem apud vos, et egerem, nulli onerosus fui : nam quod mihi deerat, suppleverunt fratres, qui venerunt a Macedonia : et in omnibus sine onere me vobis servavi, et servabo.

¹⁰ Je vous assure par la vérité de Jésus-Christ qui est en moi, qu'on ne me ravira point cette gloire dans toute l'Achaïe.

¹⁰ Est veritas Christi in me, quoniam hæc gloriatio non infringetur in me in regionibus Achaiæ.

¹¹ Et pourquoi ? Est-ce que je ne vous aime pas ? Dieu le sait.

¹¹ Quare ? quia non diligo vos ? Deus scit.

¹² Mais je fais cela, et je le ferai encore, afin de retrancher une occasion de se glorifier à ceux qui la cherchent, en voulant paraître tout à fait semblables à nous, pour trouver en cela un sujet de gloire.

¹² Quod autem facio, et faciam : ut amputem occasionem eorum qui volunt occasionem, ut in quo gloriantur, inveniantur sicut et nos.

¹³ Car ces personnes sont de faux apôtres, des ouvriers trompeurs, qui se transforment en Apôtres de Jésus-Christ.

¹³ Nam ejusmodi pseudoapostoli sunt operarii subdoli, transfigurantes se in apostolos Christi.

¹⁴ Et l'on ne doit pas s'en étonner, puisque Satan même se transforme en ange de lumière.

¹⁴ Et non mirum : ipse enim Satanas transfigurat se in angelum lucis.

¹⁵ Il n'est donc pas étrange que ses ministres aussi se transforment en ministres de la justice ; mais leur fin sera conforme à leurs œuvres.

¹⁵ Non est ergo magnum, si ministri ejus transfigurentur velut ministri justitiæ : quorum finis erit secundum opera ipsorum.

¹⁶ Je vous le dis encore une fois ( que personne ne me juge imprudent ; ou au moins souffrez-moi comme imprudent, et permettez-moi de me glorifier un peu ) :

¹⁶ Iterum dico ( ne quis me putet insipientem esse, alioquin velut insipientem accipite me, ut et ego modicum quid glorier ),

¹⁷ Croyez, si vous voulez, que ce que je dis, je ne le dis pas selon Dieu, mais que je fais paraître de l'imprudence dans ce que je prends pour un sujet de me glorifier.

¹⁷ quod loquor, non loquor secundum Deum, sed quasi in insipientia, in hac substantia gloriæ.

¹⁸ Puisque plusieurs se glorifient selon la chair, je puis bien aussi me glorifier comme eux.

¹⁸ Quoniam multi gloriantur secundum carnem : et ego gloriabor.

¹⁹ Car étant sages comme vous êtes, vous souffrez sans peine les imprudents.

¹⁹ Libenter enim suffertis insipientes, cum sitis ipsi sapientes.

²⁰ Vous souffrez même qu'on vous asservisse, qu'on vous mange, qu'on prenne votre bien, qu'on vous traite avec hauteur, qu'on vous frappe au visage.

²⁰ Sustinetis enim si quis vos in servitutem redigit, si quis devorat, si quis accipit, si quis extollitur, si quis in faciem vos cædit.

²¹ C'est à ma confusion que je le dis, puisque nous passons pour avoir été trop faibles en ce point. Mais puisqu'il y en a qui sont si hardis à parler d'eux-mêmes, je veux bien faire une imprudence en me rendant aussi hardi qu'eux.

²¹ Secundum ignobilitatem dico, quasi nos infirmi fuerimus in hac parte. In quo quis audet ( in insipientia dico ) audeo et ego :

²² Sont-ils Hébreux ? Je le suis aussi. Sont-ils Israélites ? Je le suis aussi. Sont-ils de la race d'Abraham ? J'en suis aussi.

²² Hebræi sunt, et ego : Israëlitæ sunt, et ego : semen Abrahæ sunt, et ego.

²³ Sont-ils ministres de Jésus-Christ ? Quand je devrais passer pour imprudent, j'ose dire que je le suis encore plus qu'eux. J'ai plus souffert de travaux, plus reçu de coups, plus enduré de prisons ; je me suis souvent vu tout près de la mort.

²³ Ministri Christi sunt ( ut minus sapiens dico ), plus ego : in laboribus plurimis, in carceribus abundantius, in plagis supra modum, in mortibus frequenter.

²⁴ J'ai reçu des Juifs cinq différentes fois, trente-neuf coups de fouet.

²⁴ A Judæis quinquies, quadragenas, una minus, accepi.

²⁵ J'ai été battu de verges par trois fois, j'ai été lapidé une fois, j'ai fait naufrage trois fois, j'ai passé un jour et une nuit au fond de la mer.

²⁵ Ter virgis cæsus sum, semel lapidatus sum : ter naufragium feci, nocte et die in profundo maris fui,

²⁶ J'ai été souvent dans les voyages, dans les périls sur les fleuves, dans les périls des voleurs, dans les périls de la part de ceux de ma nation, dans les périls de la part des païens, dans les périls au milieu des villes, dans les périls au milieu des déserts, dans les périls sur mer, dans les périls entre les faux frères.

²⁶ in itineribus sæpe, periculis fluminum, periculis latronum, periculis ex genere, periculis ex gentibus, periculis in civitate, periculis in solitudine, periculis in mari, periculis in falsis fratribus :

²⁷ J'ai souffert toutes sortes de travaux et de fatigues, de fréquentes veilles, la faim, la soif, beaucoup de jeûnes, le froid et la nudité.

²⁷ in labore et ærumna, in vigiliis multis, in fame et siti, in jejuniis multis, in frigore et nuditate,

²⁸ Outre ces maux qui ne sont qu'extérieurs, le soin que j'ai de toutes les Églises m'attire une foule d'affaires dont je suis assiégé tous les jours.

²⁸ præter illa quæ extrinsecus sunt, instantia mea quotidiana, sollicitudo omnium ecclesiarum.

²⁹ Qui est faible sans que je m'affaiblisse avec lui ? Qui est scandalisé sans que je brûle ?

²⁹ Quis infirmatur, et ego non infirmor ? quis scandalizatur, et ego non uror ?

³⁰ Que s'il faut se glorifier de quelque chose, je me glorifierai de mes peines et de mes souffrances.

³⁰ Si gloriari oportet, quæ infirmitatis meæ sunt, gloriabor.

³¹ Dieu, qui est le Père de notre Seigneur Jésus-Christ, et qui est béni dans tous les siècles, sait que je ne mens point.

³¹ Deus et Pater Domini nostri Jesu Christi, qui est benedictus in sæcula, scit quod non mentior.

³² Étant à Damas, celui qui était gouverneur de la province pour le roi Arétas, faisait faire garde dans la ville pour m'arrêter prisonnier ;

³² Damasci præpositus gentis Aretæ regis custodiebat civitatem Damascenorum ut me comprehenderet :

³³ mais on me descendit dans une corbeille, par une fenêtre, le long de la muraille ; et je me sauvai ainsi de ses mains.

³³ et per fenestram in sporta dimissus sum per murum, et sic effugi manus ejus.

⁂

II Corinthiens C 12

121 21 versets.
Ravissement de saint Paul. Dieu l'humilie, de peur qu'il ne s'élève. Plus il est faible, plus il est fort.
page 44.

¹ S'il faut se glorifier ( quoiqu'il ne soit pas avantageux de le faire ), je viendrai maintenant aux visions et aux révélations du Seigneur.

² Je connais un homme en Jésus-Christ, qui fut ravi il y a quatorze ans ( si ce fut avec son corps, ou sans son corps, je ne sais, Dieu le sait ), qui fut ravi, dis-je, jusqu'au troisième ciel ;

³ et je sais que cet homme ( si ce fut avec son corps, ou sans son corps, je n'en sais rien, Dieu le sait ),

⁴ que cet homme, dis-je, fut ravi dans le paradis, et qu'il y entendit des paroles ineffables, qu'il n'est pas permis à un homme de rapporter.

⁵ Je pourrais me glorifier en parlant d'un tel homme ; mais pour moi, je ne veux me glorifier que dans mes faiblesses et dans mes afflictions.

⁶ Si je voulais me glorifier, je pourrais le faire sans être imprudent ; car je dirais la vérité : mais je me retiens, de peur que quelqu'un ne m'estime au-dessus de ce qu'il voit en moi, ou de ce qu'il entend dire de moi.

⁷ Aussi, de peur que la grandeur de mes révélations ne me causât de l'élèvement, Dieu a permis que je ressentisse dans ma chair un aiguillon, qui est l'ange et le ministre de Satan, pour me donner des soufflets.

⁸ C'est pourquoi j'ai prié trois fois le Seigneur, afin que cet ange de Satan se retirât de moi ;

⁹ et il m'a répondu : Ma grâce vous suffit : car ma puissance éclate davantage dans la faiblesse. Je prendrai donc plaisir à me glorifier dans mes faiblesses, afin que la puissance de Jésus-Christ habite en moi.

¹⁰ Et ainsi je sens de la satisfaction et de la joie dans les faiblesses, dans les outrages, dans les nécessités où je me trouve réduit, dans les persécutions, dans les afflictions pressantes que je souffre pour Jésus-Christ : car lorsque je suis faible, c'est alors que je suis fort.

122 Souffrances, marques des vrais Apôtres. Désintéressement des saint Paul et de ses disciples. Il pleure les pécheurs. p. 46

¹¹ J'ai été imprudent, c'est vous qui m'y avez contraint. Car c'était à vous de parler avantageusement de moi, puisque je n'ai été en rien inférieur aux plus éminents d'entre les apôtres, encore que je ne sois rien.

¹² Aussi les marques de mon apostolat ont paru parmi vous dans toute sorte de tolérance et de patience, dans les miracles, dans les prodiges, et dans les effets extraordinaires de la puissance divine.

¹³ Car en quoi avez-vous été inférieurs aux autres Églises, si ce n'est en ce que je n'ai point voulu vous être à charge ? Pardonnez-moi ce tort que je vous ai fait.

¹⁴ Voici la troisième fois que je me prépare pour vous aller voir, et ce sera encore sans vous être à charge. Car c'est vous que je cherche, et non vos biens ; puisque ce n'est pas aux enfants à amasser des trésors pour leurs pères, mais aux pères à en amasser pour leurs enfants.

¹⁵ Aussi, pour ce qui est de moi, je donnerai très volontiers tout ce que j'ai, et je me donnerai encore moi-même, pour le salut de vos âmes ; quoique ayant tant d'affection pour vous, vous en ayez peu pour moi.

¹⁶ On dira peut-être, qu'il est vrai que je ne vous ai point été à charge, mais qu'étant artificieux, j'ai usé d'adresse pour vous surprendre.

¹⁷ Mais me suis-je servi de quelqu'un de ceux que je vous ai envoyés, pour tirer quelque chose de vous ?

¹⁸ J'ai prié Tite de vous aller trouver, et j'ai envoyé encore avec lui un de nos frères. Tite a-t-il tiré quelque chose de vous ? N'avons-nous pas suivi le même esprit ? N'avons-nous pas marché sur les mêmes traces ?

¹⁹ Pensez-vous que ce soit encore ici notre dessein de nous justifier devant vous ? Nous vous parlons devant Dieu en Jésus-Christ, et tout ce que nous vous disons, mes chers frères, est pour votre édification.

²⁰ Car j'appréhende qu'arrivant vers vous, je ne vous trouve pas tels que je voudrais, et que vous ne me trouviez pas aussi tel que vous voudriez. Je crains de rencontrer parmi vous des dissensions, des jalousies, des animosités, des querelles, des médisances, de faux rapports, des élèvements d'orgueil, des troubles et des tumultes ;

²¹ et qu'ainsi Dieu ne m'humilie, lorsque je serai revenu chez vous, et que je ne sois obligé d'en pleurer plusieurs, qui étant déjà tombés en des impuretés, des fornications et des dérèglements infâmes, n'en ont point fait pénitence.

⁂

Si gloriari oportet

¹ Si gloriari oportet ( non expedit quidem ), veniam autem ad visiones et revelationes Domini.

² Scio hominem in Christo ante annos quatuordecim, sive in corpore nescio, sive extra corpus nescio, Deus scit, raptum hujusmodi usque ad tertium cælum.

³ Et scio hujusmodi hominem sive in corpore, sive extra corpus nescio, Deus scit :

⁴ quoniam raptus est in paradisum : et audivit arcana verba, quæ non licet homini loqui.

⁵ Pro hujusmodi gloriabor : pro me autem nihil gloriabor nisi in infirmitatibus meis.

⁶ Nam etsi voluero gloriari, non ero insipiens : veritatem enim dicam : parco autem, ne quis me existimet supra id quod videt in me, aut aliquid audit ex me.

⁷ Et ne magnitudo revelationum extollat me, datus est mihi stimulus carnis meæ angelus Satanæ, qui me colaphizet.

⁸ Propter quod ter Dominum rogavi ut discederet a me :

⁹ et dixit mihi : Sufficit tibi gratia mea : nam virtus in infirmitate perficitur. Libenter igitur gloriabor in infirmitatibus meis, ut inhabitet in me virtus Christi.

¹⁰ Propter quod placeo mihi in infirmitatibus meis, in contumeliis, in necessitatibus, in persecutionibus, in angustiis pro Christo : cum enim infirmor, tunc potens sum.

¹¹ Factus sum insipiens, vos me coëgistis. Ego enim a vobis debui commendari : nihil enim minus fui ab iis, qui sunt supra modum Apostoli : tametsi nihil sum :

¹² signa tamen apostolatus mei facta sunt super vos in omni patientia, in signis, et prodigiis, et virtutibus.

¹³ Quid est enim, quod minus habuistis præ ceteris ecclesiis, nisi quod ego ipse non gravavi vos ? donate mihi hanc injuriam.

¹⁴ Ecce tertio hoc paratus sum venire ad vos : et non ero gravis vobis. Non enim quæro quæ vestra sunt, sed vos. Nec enim debent filii parentibus thesaurizare, sed parentes filiis.

¹⁵ Ego autem libentissime impendam, et super impendar ipse pro animabus vestris : licet plus vos diligens, minus diligar.

¹⁶ Sed esto : ego vos non gravavi : sed cum essem astutus, dolo vos cepi.

¹⁷ Numquid per aliquem eorum, quod misi ad vos, circumveni vos ?

¹⁸ Rogavi Titum, et misi cum illo fratrem. Numquid Titus vos circumvenit ? nonne eodem spiritu ambulavimus ? nonne iisdem vestigiis.

¹⁹ Olim putatis quod excusemus nos apud vos ? coram Deo in Christo loquimur : omnia autem, carissimi, propter ædificationem vestram.

²⁰ Timeo enim ne forte cum venero, non quales volo, inveniam vos : et ego inveniar a vobis, qualem non vultis : ne forte contentiones, æmulationes, animositates, dissensiones, detractiones, susurrationes, inflationes, seditiones sint inter vos :

²¹ ne iterum cum venero, humiliet me Deus apud vos, et lugeam multos ex iis qui ante peccaverunt, et non egerunt pœnitentiam super immunditia, et fornicatione, et impudicitia, quam gesserunt.

⁂

IIC12 français-latin.

¹ S'il faut se glorifier ( quoiqu'il ne soit pas avantageux de le faire ), je viendrai maintenant aux visions et aux révélations du Seigneur.

¹ Si gloriari oportet ( non expedit quidem ), veniam autem ad visiones et revelationes Domini.

² Je connais un homme en Jésus-Christ, qui fut ravi il y a quatorze ans ( si ce fut avec son corps, ou sans son corps, je ne sais, Dieu le sait ), qui fut ravi, dis-je, jusqu'au troisième ciel ;

² Scio hominem in Christo ante annos quatuordecim, sive in corpore nescio, sive extra corpus nescio, Deus scit, raptum hujusmodi usque ad tertium cælum.

³ et je sais que cet homme ( si ce fut avec son corps, ou sans son corps, je n'en sais rien, Dieu le sait ),

³ Et scio hujusmodi hominem sive in corpore, sive extra corpus nescio, Deus scit :

⁴ que cet homme, dis-je, fut ravi dans le paradis, et qu'il y entendit des paroles ineffables, qu'il n'est pas permis à un homme de rapporter.

⁴ quoniam raptus est in paradisum : et audivit arcana verba, quæ non licet homini loqui.

⁵ Je pourrais me glorifier en parlant d'un tel homme ; mais pour moi, je ne veux me glorifier que dans mes faiblesses et dans mes afflictions.

⁵ Pro hujusmodi gloriabor : pro me autem nihil gloriabor nisi in infirmitatibus meis.

⁶ Si je voulais me glorifier, je pourrais le faire sans être imprudent ; car je dirais la vérité : mais je me retiens, de peur que quelqu'un ne m'estime au-dessus de ce qu'il voit en moi, ou de ce qu'il entend dire de moi.

⁶ Nam etsi voluero gloriari, non ero insipiens : veritatem enim dicam : parco autem, ne quis me existimet supra id quod videt in me, aut aliquid audit ex me.

⁷ Aussi, de peur que la grandeur de mes révélations ne me causât de l'élèvement, Dieu a permis que je ressentisse dans ma chair un aiguillon, qui est l'ange et le ministre de Satan, pour me donner des soufflets.

⁷ Et ne magnitudo revelationum extollat me, datus est mihi stimulus carnis meæ angelus Satanæ, qui me colaphizet.

⁸ C'est pourquoi j'ai prié trois fois le Seigneur, afin que cet ange de Satan se retirât de moi ;

⁸ Propter quod ter Dominum rogavi ut discederet a me :

⁹ et il m'a répondu : Ma grâce vous suffit : car ma puissance éclate davantage dans la faiblesse. Je prendrai donc plaisir à me glorifier dans mes faiblesses, afin que la puissance de Jésus-Christ habite en moi.

⁹ et dixit mihi : Sufficit tibi gratia mea : nam virtus in infirmitate perficitur. Libenter igitur gloriabor in infirmitatibus meis, ut inhabitet in me virtus Christi.

¹⁰ Et ainsi je sens de la satisfaction et de la joie dans les faiblesses, dans les outrages, dans les nécessités où je me trouve réduit, dans les persécutions, dans les afflictions pressantes que je souffre pour Jésus-Christ : car lorsque je suis faible, c'est alors que je suis fort.

¹⁰ Propter quod placeo mihi in infirmitatibus meis, in contumeliis, in necessitatibus, in persecutionibus, in angustiis pro Christo : cum enim infirmor, tunc potens sum.

¹¹ J'ai été imprudent, c'est vous qui m'y avez contraint. Car c'était à vous de parler avantageusement de moi, puisque je n'ai été en rien inférieur aux plus éminents d'entre les apôtres, encore que je ne sois rien.

¹¹ Factus sum insipiens, vos me coegistis. Ego enim a vobis debui commendari : nihil enim minus fui ab iis, qui sunt supra modum Apostoli : tametsi nihil sum :

¹² Aussi les marques de mon apostolat ont paru parmi vous dans toute sorte de tolérance et de patience, dans les miracles, dans les prodiges, et dans les effets extraordinaires de la puissance divine.

¹² signa tamen apostolatus mei facta sunt super vos in omni patientia, in signis, et prodigiis, et virtutibus.

¹³ Car en quoi avez-vous été inférieurs aux autres Églises, si ce n'est en ce que je n'ai point voulu vous être à charge ? Pardonnez-moi ce tort que je vous ai fait.

¹³ Quid est enim, quod minus habuistis præ ceteris ecclesiis, nisi quod ego ipse non gravavi vos ? donate mihi hanc injuriam.

¹⁴ Voici la troisième fois que je me prépare pour vous aller voir, et ce sera encore sans vous être à charge. Car c'est vous que je cherche, et non vos biens ; puisque ce n'est pas aux enfants à amasser des trésors pour leurs pères, mais aux pères à en amasser pour leurs enfants.

¹⁴ Ecce tertio hoc paratus sum venire ad vos : et non ero gravis vobis. Non enim quæro quæ vestra sunt, sed vos. Nec enim debent filii parentibus thesaurizare, sed parentes filiis.

¹⁵ Aussi, pour ce qui est de moi, je donnerai très volontiers tout ce que j'ai, et je me donnerai encore moi-même, pour le salut de vos âmes ; quoique ayant tant d'affection pour vous, vous en ayez peu pour moi.

¹⁵ Ego autem libentissime impendam, et super impendar ipse pro animabus vestris : licet plus vos diligens, minus diligar.

¹⁶ On dira peut-être, qu'il est vrai que je ne vous ai point été à charge, mais qu'étant artificieux, j'ai usé d'adresse pour vous surprendre.

¹⁶ Sed esto : ego vos non gravavi : sed cum essem astutus, dolo vos cepi.

¹⁷ Mais me suis-je servi de quelqu'un de ceux que je vous ai envoyés, pour tirer quelque chose de vous ?

¹⁷ Numquid per aliquem eorum, quod misi ad vos, circumveni vos ?

¹⁸ J'ai prié Tite de vous aller trouver, et j'ai envoyé encore avec lui un de nos frères. Tite a-t-il tiré quelque chose de vous ? N'avons-nous pas suivi le même esprit ? N'avons-nous pas marché sur les mêmes traces ?

¹⁸ Rogavi Titum, et misi cum illo fratrem. Numquid Titus vos circumvenit ? nonne eodem spiritu ambulavimus ? nonne iisdem vestigiis.

¹⁹ Pensez-vous que ce soit encore ici notre dessein de nous justifier devant vous ? Nous vous parlons devant Dieu en Jésus-Christ, et tout ce que nous vous disons, mes chers frères, est pour votre édification.

¹⁹ Olim putatis quod excusemus nos apud vos ? coram Deo in Christo loquimur : omnia autem, carissimi, propter ædificationem vestram.

²⁰ Car j'appréhende qu'arrivant vers vous, je ne vous trouve pas tels que je voudrais, et que vous ne me trouviez pas aussi tel que vous voudriez. Je crains de rencontrer parmi vous des dissensions, des jalousies, des animosités, des querelles, des médisances, de faux rapports, des élèvements d'orgueil, des troubles et des tumultes ;

²⁰ Timeo enim ne forte cum venero, non quales volo, inveniam vos : et ego inveniar a vobis, qualem non vultis : ne forte contentiones, æmulationes, animositates, dissensiones, detractiones, susurrationes, inflationes, seditiones sint inter vos :

²¹ et qu'ainsi Dieu ne m'humilie, lorsque je serai revenu chez vous, et que je ne sois obligé d'en pleurer plusieurs, qui étant déjà tombés en des impuretés, des fornications et des dérèglements infâmes, n'en ont point fait pénitence.

²¹ ne iterum cum venero, humiliet me Deus apud vos, et lugeam multos ex iis qui ante peccaverunt, et non egerunt pœnitentiam super immunditia, et fornicatione, et impudicitia, quam gesserunt.

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II Corinthiens C 13

131 13 versets.
Qu'il n'épargnera point les impénitents. Que Jésus-Christ parle en lui. Qu'il ne peut rien contre la vérité, mais pour la vérité.
page 48.

¹ Voici donc la troisième fois que je me dispose à vous aller voir. Tout se jugera sur le témoignage de deux ou trois témoins.

² Je vous l'ai déjà dit, et je vous le dis encore maintenant, quoique absent, mais comme devant être bientôt parmi vous, que si j'y viens encore une fois, je ne pardonnerai ni à ceux qui avaient péché auparavant, ni à tous les autres.

³ Est-ce que vous voulez éprouver la puissance de Jésus-Christ qui parle par ma bouche, qui n'a point paru faible, mais très puissant parmi vous ?

⁴ Car encore qu'il ait été crucifié selon la faiblesse de la chair, il vit néanmoins maintenant par la vertu de Dieu. Nous sommes faibles aussi avec lui; mais nous vivrons avec lui par la vertu de Dieu qui éclate parmi vous.

⁵ Examinez-vous vous-mêmes, pour reconnaître si vous êtes dans la foi; éprouvez-vous vous-mêmes. Ne connaissez-vous pas vous-mêmes que Jésus-Christ est en vous ? si ce n'est, peut-être, que vous fussiez déchus de ce que vous étiez.

⁶ Mais j'espère que vous connaîtrez que pour nous, nous ne sommes point déchus de ce que nous étions.

⁷ Ce que nous demandons à Dieu, est que vous ne commettiez aucun mal, et non pas que nous paraissions n'être point déchus de ce que nous étions; mais que vous fassiez ce qui est de votre devoir, quand même nous devrions paraître déchus de ce que nous sommes.

⁸ Car nous ne pouvons rien contre la vérité ; mais seulement pour la vérité.

⁹ Et nous nous réjouissons de ce que nous paraissons faibles pendant que vous êtes forts; et nous demandons aussi à Dieu, qu'il vous rende parfaits.

132 Il souhaite de ne point user de sa puisance. Il veut édifier et non détruire. p. 50

¹⁰ Je vous écris ceci étant absent, afin de n'avoir pas lieu, lorsque je serai présent, d'user avec sévérité de la puissance que le Seigneur m'a donnée pour édifier, et non pour détruire.

¹¹ Enfin, mes frères, soyez dans la joie, travaillez à être parfaits, consolez-vous, soyez unis d'esprit et de cœur ; vivez dans la paix, et le Dieu d'amour et de paix sera avec vous.

¹² Saluez-vous les uns les autres par un saint baiser. Tous les saints vous saluent.

¹³ Que la grâce de notre Seigneur Jésus-Christ, l'amour de Dieu, et la communion du Saint-Esprit, demeure avec vous tous. Amen.

FIN DE LA IIème ÉPITRE AUX CORINTHIENS.

⁂

Ecce tertio

¹ Ecce tertio hoc venio ad vos : in ore duorum vel trium testium stabit omne verbum.

² Prædixi, et prædico, ut præsens, et nunc absens iis qui ante peccaverunt, et ceteris omnibus, quoniam si venero iterum, non parcam.

³ An experimentum quæritis ejus, qui in me loquitur Christus, qui in vobis non infirmatur, sed potens est in vobis ?

⁴ Nam etsi crucifixus est ex infirmitate : sed vivit ex virtute Dei. Nam et nos infirmi sumus in illo : sed vivemus cum eo ex virtute Dei in vobis.

⁵ Vosmetipsos tentate si estis in fide : ipsi vos probate. An non cognoscitis vosmetipsos quia Christus Jesus in vobis est ? nisi forte reprobi estis.

⁶ Spero autem quod cognoscetis, quia nos non sumus reprobi.

⁷ Oramus autem Deum ut nihil mali faciatis, non ut nos probati appareamus, sed ut vos quod bonum est faciatis : nos autem ut reprobi simus.

⁸ Non enim possumus aliquid adversus veritatem, sed pro veritate.

⁹ Gaudemus enim, quoniam nos infirmi sumus, vos autem potentes estis. Hoc et oramus, vestram consummationem.

¹⁰ Ideo hæc absens scribo, ut non præsens durius agam secundum potestatem, quam Dominus dedit mihi in ædificationem, et non in destructionem.

¹¹ De cetero, fratres, gaudete, perfecti estote, exhortamini, idem sapite, pacem habete, et Deus pacis et dilectionis erit vobiscum.

¹² Salutate invicem in osculo sancto. Salutant vos omnes sancti.

¹³ Gratia Domini nostri Jesu Christi, et caritas Dei, et communicatio Sancti Spiritus sit cum omnibus vobis. Amen.

¹³ Que la grâce de notre Seigneur Jésus-Christ, l'amour de Dieu, et la communion du Saint-Esprit, demeure avec vous tous. Amen.

⁂

IICor13 français-latin.

¹ Voici donc la troisième fois que je me dispose à vous aller voir. Tout se jugera sur le témoignage de deux ou trois témoins.

¹ Ecce tertio hoc venio ad vos : in ore duorum vel trium testium stabit omne verbum.

² Je vous l'ai déjà dit, et je vous le dis encore maintenant, quoique absent, mais comme devant être bientôt parmi vous, que si j'y viens encore une fois, je ne pardonnerai ni à ceux qui avaient péché auparavant, ni à tous les autres.

² Prædixi, et prædico, ut præsens, et nunc absens iis qui ante peccaverunt, et ceteris omnibus, quoniam si venero iterum, non parcam.

³ Est-ce que vous voulez éprouver la puissance de Jésus-Christ qui parle par ma bouche, qui n'a point paru faible, mais très puissant parmi vous ?

³ An experimentum quæritis ejus, qui in me loquitur Christus, qui in vobis non infirmatur, sed potens est in vobis ?

⁴ Car encore qu'il ait été crucifié selon la faiblesse de la chair, il vit néanmoins maintenant par la vertu de Dieu. Nous sommes faibles aussi avec lui; mais nous vivrons avec lui par la vertu de Dieu qui éclate parmi vous.

⁴ Nam etsi crucifixus est ex infirmitate : sed vivit ex virtute Dei. Nam et nos infirmi sumus in illo : sed vivemus cum eo ex virtute Dei in vobis.

⁵ Examinez-vous vous-mêmes, pour reconnaître si vous êtes dans la foi; éprouvez-vous vous-mêmes. Ne connaissez-vous pas vous-mêmes que Jésus-Christ est en vous ? si ce n'est, peut-être, que vous fussiez déchus de ce que vous étiez.

⁵ Vosmetipsos tentate si estis in fide : ipsi vos probate. An non cognoscitis vosmetipsos quia Christus Jesus in vobis est ? nisi forte reprobi estis.

⁶ Mais j'espère que vous connaîtrez que pour nous, nous ne sommes point déchus de ce que nous étions.

⁶ Spero autem quod cognoscetis, quia nos non sumus reprobi.

⁷ Ce que nous demandons à Dieu, est que vous ne commettiez aucun mal, et non pas que nous paraissions n'être point déchus de ce que nous étions; mais que vous fassiez ce qui est de votre devoir, quand même nous devrions paraître déchus de ce que nous sommes.

⁷ Oramus autem Deum ut nihil mali faciatis, non ut nos probati appareamus, sed ut vos quod bonum est faciatis : nos autem ut reprobi sumus.

⁸ Car nous ne pouvons rien contre la vérité ; mais seulement pour la vérité.

⁸ Non enim possumus aliquid adversus veritatem, sed pro veritate.

⁹ Et nous nous réjouissons de ce que nous paraissons faibles pendant que vous êtes forts; et nous demandons aussi à Dieu, qu'il vous rende parfaits.

⁹ Gaudemus enim, quoniam nos infirmi sumus, vos autem potentes estis. Hoc et oramus, vestram consummationem.

¹⁰ Je vous écris ceci étant absent, afin de n'avoir pas lieu, lorsque je serai présent, d'user avec sévérité de la puissance que le Seigneur m'a donnée pour édifier, et non pour détruire.

¹⁰ Ideo hæc absens scribo, ut non præsens durius agam secundum potestatem, quam Dominus dedit mihi in ædificationem, et non in destructionem.

¹¹ Enfin, mes frères, soyez dans la joie, travaillez à être parfaits, consolez-vous, soyez unis d'esprit et de cœur ; vivez dans la paix, et le Dieu d'amour et de paix sera avec vous.

¹¹ De cetero, fratres, gaudete, perfecti estote, exhortamini, idem sapite, pacem habete, et Deus pacis et dilectionis erit vobiscum.

¹² Saluez-vous les uns les autres par un saint baiser. Tous les saints vous saluent.

¹² Salutate invicem in osculo sancto. Salutant vos omnes sancti.

¹³ Que la grâce de notre Seigneur Jésus-Christ, l'amour de Dieu, et la communion du Saint-Esprit, demeure avec vous tous. Amen.

FIN DE LA IIème ÉPITRE AUX CORINTHIENS.

⁂

Galates 4

Livre 55, t. XI, p. 51

⁂

Argument

pp. 52

L'apôtre Saint Paul ayant appris que les Galates qu'il avait convertis à la foi de Jésus-Christ s'étaient laissé persuader en son absence par quelques faux apôtres qu'ils ne pouvaient être sauvés, s'ils ne se faisaient circoncire, et s'ils n'observaient les autres cérémonies de la loi judaïque, et que ces mêmes docteurs, pour détruire dans l'esprit de ces peuples l'estime qu'ils avaient conçue pour lui, comme leur premier maître, répandaient partout que Paul n'ayant pas vu Jésus-Christ, il n'était pas du nombre des vrais Apôtres, et que sa doctrine même était différente de la leur ; il jugea qu'il était à propos de réfuter ces erreurs, et de dissiper ces faux bruits. C'est ce qu'il fait dans cette lettre qu'il écrivit aux Galates de sa propre main ( 6, 11 ), où il leur reproche d'avoir reçu trop légèrement les pernicieuses maximes de ces faux docteurs, et de s'être laissé prévenir par leurs calomnies ; et contre ces erreurs, il établit la nécessité de la foi en Jésus-Christ pour être justifié, et leur prouve l'inutilité des observances légales et des autres cérémonies de la loi ; et, contre leurs calomnies, il leur fait voir la conformité de ses sentiments avec les autres Apôtres, et la vérité de son apostolat ; et à cette occasion il leur fait le récit de l'histoire miraculeuse de sa conversion, et des étroites liaisons qu'il avait eues dans la suite avec les principaux d'entre les Apôtres ; il leur déclare que ceux qui les invitent à se faire circoncire et à embrasser les autres pratiques Judaïques, n'ont point d'autres vues que de les mettre à l'abri, aussi bien qu'eux, de la persécution. Enfin, il les exhorte à garder dans toute sa pureté le dépôt de la foi qu'il leur avait confié, d'éviter les partialités et les divisions, et leur prescrit des règles chrétiennes pour leur conduite. Cette lettre, selon l'ordre chronologique, aurait dû être placée avant les trois lettres précédentes, puisqu'il paraît que l'Apôtre l'a écrite peu de temps après qu'il eut quitté la Galatie, et après qu'il eut travaillé à la conversion de ces peuples ( 1, 8 , 11 ; 4, 13 ). Ce qui ne peut convenir qu'au temps pendant lequel, selon que le rapporte saint Luc ( Act 16, 6 ; 18, 23 ), Saint Paul traversa la Galatie et la Phrygie l'an 51 ou 53 de l'ère, vulgaire. Quelques-uns même croient que les paroles de l'Apôtre ( 1 Co 16, 1, 2 ) : Faites la même chose que j'ai ordonnée aux églises de Galatie ; que chacun de vous mette à part ses aumônes pour les saints de Jérusalem ont relation à ce qui est dit ici ( 6, 10 ), quoique d'une manière assez générale : Pendant que nous avons le temps, faisons du bien à tous, mais principalement à ceux qu'une même foi a rendue comme nous domestiques du Seigneur. D'où l'on a conclu que l'Apôtre a écrit cette lettre à Éphèse, où il demeura deux ans au retour de son voyage de Galatie et de Phrygie ( Ac 18, 23 ) l'ère vulgaire, vingt-trois ans après la mort de Jésus-Christ ; ce qui est conforme aux titres où inscriptions qui se trouvent à la tête de plusieurs exemplaires latins. Tertullien, dans l'ordre qu'il donne aux Épîtres de saint Paul ( Livre 5, contr. Marcion ), plaça celle-ci la première de toutes ; mais il s'est trompé. Quelques titres ou inscriptions grecques disent que, l'Apôtre l'écrivit étant à Rome pendant le temps de sa première captivité. Théodoret a suivi ce sentiment, aussi bien que l'auteur de la Synopse de l'Écriture attribuée à saint Athanase ; mais il n'y a aucune apparence d'autant que l'Apôtre, contre sa coutume n'a fait aucune mention de ces liens, et qu'écrivant au nom de ses frères ( 1, 2 ), il paraît être dans une pleine et entière liberté. Quelques-uns ont cru que l'apôtre avait écrit cette lettre à Corinthe, où il demeura un an et demi, et ls s'appuient sur ce qui est dit ( Ac 16, 6 ; 18, 1, 11 ) ; mais il n'y a aucune vraisemblance, puisqu'alors il n'avait point encore vu ni converti les Galates ( Ac 18, 23 ).

On peut dire, à l'égard du style de cette lettre, qu'on n'en voit aucune de cet Apôtre qui soit aussi vive et aussi forte, et où il ait parlé avec aussi peu de ménagement à ceux auxquels il écrit ; et la raison que saint Jérôme en rend dans son Commentaire sur cette lettre, c'est que ces peuples étaient légers, étourdis et indociles ( Voyez sa Préface, liv. 2 ).

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Chapitres

Galates G 1

11 Anathème à un Ange qui prêcherait un autre Évangile que saint Paul. Ne point plaire aux hommes , mais a Dieu seul. p. 54
12 Il n'a appris son Évangile que de Jésus- Christ. Quel il a été avant et depuis sa conversion. p. 56

Galates G 2

21 Pureté de l'Évangile soutenue par Saint Paul contre les judaïsants. Il est reconnu l'apôtre des Gentils, comme Saint Pierre des Juifs. p. 58
22 Qu'il a été obligé de résister en face à saint Pierre. Nul justifié que par la foi. C'est Jésus-Christ qui vit en saint Paul. p. 60

Galates G 3

31 Ne pas finir par la chair y ayant commencé par L'esprit. Enfants d'Abraham justifiés comme lui par la foi, et non par la loi. p. 62
32 La loi ne justifie point. Le juste vit de la foi. Jésus par sa croix nous rachète de la loi. p. 63
33 Promesse de Dieu faite avant la loi à Abraham. La loi donc ne la détruit pas. p. 64
34 La loi comme un pédagogue conduit à la foi. La foi rend enfants de Dieu. Tous un en Jésus-Christ. p. 65

Galates G 4

41 Juifs en tutelle sous la loi, libres par la foi. L'esprit de Dieu donné aux enfants de Dieu. p. 66
42 Galates tombés dans le judaïsme, aiment d'abord saint Paul, et en sont aimés. Il souhaite de les enfanter de nouveau. p. 67
43 Ismaël né d'Agar, figure de la vieille loi ; Isaac né de Sara, figure de la nouvelle. p. 68

Galates G 5

51 Qui s'appuie sur la loi est exclus de la grâce. C'est la foi agissante par l'amour, qui sauve. p. 70
52 Galates séduits, Vraie liberté. Amour du prochain, abrégé de la loi. p. 71
53 Combats, désirs, œuvres et fruits de la chair et de l'esprit. Crucifier sa chair. Se conduire par l'esprit. p. 72

Galates G 6

61 Corriger avec douceur. S'entre supporter. Croire qu'on n'est rien. Semer pour recueillir. p. 73
62 Ne se glorifier qu'en la croix. Monde mort à Saint Paul, et lui au monde. Nouvelle créature. p. 75

⁂

Galates G 1

11 24 versets.
Anathème à un Ange qui prêcherait un autre Évangile que saint Paul. Ne point plaire aux hommes, mais a Dieu seul.
page 54.

¹ Paul, apôtre, non de la part des hommes, ni par un homme, mais par Jésus-Christ, et Dieu, son Père, qui l'a ressuscité d'entre les morts ;

² et tous les frères qui sont avec moi : aux églises de Galatie.

³ Que la grâce et la paix vous soient données par la bonté de Dieu le Père, et par notre Seigneur Jésus-Christ,

⁴ qui s'est livré lui-même pour nos péchés, et pour nous retirer de la corruption du siècle présent, selon la volonté de Dieu, notre Père,

⁵ à qui soit gloire dans tous les siècles des siècles. Amen.

⁶ Je m'étonne qu'abandonnant celui qui vous a appelés à la grâce de Jésus-Christ, vous passiez sitôt a un autre évangile.

⁷ Ce n'est pas qu'il y en ait d'autre, mais c'est qu'il y a des gens qui vous troublent et qui veulent renverser l'Évangile de Jésus-Christ.

⁸ Mais quand nous vous annoncerions nous-mêmes, ou quand un Ange du ciel vous annoncerait un évangile différent de celui que nous vous avons annoncé, qu'il soit anathème !

⁹ Je vous l'ai dit, et je vous le dis encore une fois : Si quelqu'un vous annonce un Évangile différent de celui que vous avez reçu, qu'il soit anathème !

¹⁰ Car enfin est-ce des hommes ou de Dieu que je désire maintenant d'être approuvé ? ou ai-je pour but de plaire aux hommes ? Si je voulais encore plaire aux hommes, je ne serais pas serviteur de Jésus-Christ.

12 Il n'a appris son Évangile que de Jésus-Christ. Quel il a été avant et depuis sa conversion. p. 56

¹¹ Je vous déclare donc, mes frères, que l'Évangile que je vous ai prêché n'a rien de l'homme ;

¹² parce que je ne l'ai point reçu ni appris d'aucun homme, mais par la révélation de Jésus-Christ.

¹³ Car vous savez de quelle manière j'ai vécu autrefois dans le judaïsme, avec quel excès de fureur je persécutais l'Église de Dieu, et la ravageais ;

¹⁴ me signalant dans le judaïsme au-dessus de plusieurs de ma nation et de mon âge, et ayant un zèle démesuré pour les traditions de mes pères.

¹⁵ Mais lorsqu'il a plu à Dieu, qui m'a choisi particulièrement dès le ventre de ma mère, et qui m'a appelé par sa grâce,

¹⁶ de me révéler son Fils, afin que je le prêchasse parmi les nations, je l'ai fait aussitôt, sans prendre conseil de la chair et du sang ;

¹⁷ et je ne suis point retourné à Jérusalem, pour voir ceux qui étaient apôtres avant moi ; mais je m'en suis allé en Arabie, et puis je suis revenu encore à Damas.

¹⁸ Ainsi trois ans s'étant écoulés, je retournai à Jérusalem pour visiter Pierre, et je demeurai quinze jours avec lui ;

¹⁹ et je ne vis aucun des autres apôtres, sinon Jacques, frère du Seigneur.

²⁰ Je prends Dieu à témoin, que je ne mens point en tout ce que je vous écris.

²¹ J'allai ensuite dans la Syrie et dans la Cilicie.

²² Or les Églises de Judée qui croyaient en Jésus-Christ, ne me connaissaient pas de visage.

²³ Ils avaient seulement entendu dire : Celui qui autrefois nous persécutait, annonce maintenant la foi qu'il s'efforçait alors de détruire.

²⁴ Et ils rendaient gloire à Dieu de ce qu'il avait fait à mon sujet.

⁂

Paulus, Apostolus

¹ Paulus, Apostolus non ab hominibus, neque per hominem, sed per Jesum Christum, et Deum Patrem, qui suscitavit eum a mortuis :

² et qui mecum sunt omnes fratres, ecclesiis Galatiæ.

³ Gratia vobis, et pax a Deo Patre, et Domino nostro Jesu Christo,

⁴ qui dedit semetipsum pro peccatis nostris, ut eriperet nos de præsenti sæculo nequam, secundum voluntatem Dei et Patris nostri,

⁵ cui est gloria in sæcula sæculorum. Amen.

⁶ Miror quod sic tam cito transferimini ab eo qui vos vocavit in gratiam Christi in aliud Evangelium :

⁷ quod non est aliud, nisi sunt aliqui qui vos conturbant, et volunt convertere Evangelium Christi.

⁸ Sed licet nos aut angelus de cælo evangelizet vobis præterquam quod evangelizavimus vobis, anathema sit.

⁹ Sicut prædiximus, et nunc iterum dico : si quis vobis evangelizaverit præter id quod accepistis, anathema sit.

¹⁰ Modo enim hominibus suadeo, an Deo ? an quæro hominibus placere ? si adhuc hominibus placerem, Christi servus non essem.

¹¹ Notum enim vobis facio, fratres, Evangelium, quod evangelizatum est a me, quia non est secundum hominem :

¹² neque enim ego ab homine accepi illud, neque didici, sed per revelationem Jesu Christi.

¹³ Audistis enim conversationem meam aliquando in Judaismo : quoniam supra modum persequebar Ecclesiam Dei, et expugnabam illam,

¹⁴ et proficiebam in Judaismo supra multos coætaneos meos in genere meo, abundantius æmulator existens paternarum mearum traditionum.

¹⁵ Cum autem placuit ei, qui me segregavit ex utero matris meæ, et vocavit per gratiam suam,

¹⁶ ut revelaret Filium suum in me, ut evangelizarem illum in gentibus : continuo non acquievi carni et sanguini,

¹⁷ neque veni Jerosolymam ad antecessores meos Apostolos : sed abii in Arabiam, et iterum reversus sum Damascum :

¹⁸ deinde post annos tres veni Jerosolymam videre Petrum, et mansi apud eum diebus quindecim :

¹⁹ alium autem Apostolorum vidi neminem, nisi Jacobum fratrem Domini.

²⁰ Quæ autem scribo vobis, ecce coram Deo, quia non mentior.

²¹ Deinde veni in partes Syriæ, et Ciliciæ.

²² Eram autem ignotus facie ecclesiis Judææ, quæ erant in Christo :

²³ tantum autem auditum habebant quoniam qui persequebatur nos aliquando, nunc evangelizat fidem, quam aliquando expugnabat :

²⁴ et in me clarificabant Deum.

⁂

GI français-latin.

¹ Paul, apôtre, non de la part des hommes, ni par un homme, mais par Jésus-Christ, et Dieu, son Père, qui l'a ressuscité d'entre les morts ;

¹ Paulus, Apostolus non ab hominibus, neque per hominem, sed per Jesum Christum, et Deum Patrem, qui suscitavit eum a mortuis :

² et tous les frères qui sont avec moi : aux églises de Galatie.

² et qui mecum sunt omnes fratres, ecclesiis Galatiæ.

³ Que la grâce et la paix vous soient données par la bonté de Dieu le Père, et par notre Seigneur Jésus-Christ,

³ Gratia vobis, et pax a Deo Patre, et Domino nostro Jesu Christo,

⁴ qui s'est livré lui-même pour nos péchés, et pour nous retirer de la corruption du siècle présent, selon la volonté de Dieu, notre Père,

⁴ qui dedit semetipsum pro peccatis nostris, ut eriperet nos de præsenti sæculo nequam, secundum voluntatem Dei et Patris nostri,

⁵ à qui soit gloire dans tous les siècles des siècles. Amen.

⁵ cui est gloria in sæcula sæculorum. Amen.

⁶ Je m'étonne qu'abandonnant celui qui vous a appelés à la grâce de Jésus-Christ, vous passiez sitôt a un autre évangile.

⁶ Miror quod sic tam cito transferimini ab eo qui vos vocavit in gratiam Christi in aliud Evangelium :

⁷ Ce n'est pas qu'il y en ait d'autre, mais c'est qu'il y a des gens qui vous troublent et qui veulent renverser l'Évangile de Jésus-Christ.

⁷ quod non est aliud, nisi sunt aliqui qui vos conturbant, et volunt convertere Evangelium Christi.

⁸ Mais quand nous vous annoncerions nous-mêmes, ou quand un Ange du ciel vous annoncerait un évangile différent de celui que nous vous avons annoncé, qu'il soit anathème !

⁸ Sed licet nos aut angelus de cælo evangelizet vobis præterquam quod evangelizavimus vobis, anathema sit.

⁹ Je vous l'ai dit, et je vous le dis encore une fois : Si quelqu'un vous annonce un Évangile différent de celui que vous avez reçu, qu'il soit anathème !

⁹ Sicut prædiximus, et nunc iterum dico : si quis vobis evangelizaverit præter id quod accepistis, anathema sit.

¹⁰ Car enfin est-ce des hommes ou de Dieu que je désire maintenant d'être approuvé ? ou ai-je pour but de plaire aux hommes ? Si je voulais encore plaire aux hommes, je ne serais pas serviteur de Jésus-Christ.

¹⁰ Modo enim hominibus suadeo, an Deo ? an quæro hominibus placere ? si adhuc hominibus placerem, Christi servus non essem.

¹¹ Je vous déclare donc, mes frères, que l'Évangile que je vous ai prêché n'a rien de l'homme ;

¹¹ Notum enim vobis facio, fratres, Evangelium, quod evangelizatum est a me, quia non est secundum hominem :

¹² parce que je ne l'ai point reçu ni appris d'aucun homme, mais par la révélation de Jésus-Christ.

¹² neque enim ego ab homine accepi illud, neque didici, sed per revelationem Jesu Christi.

¹³ Car vous savez de quelle manière j'ai vécu autrefois dans le judaïsme, avec quel excès de fureur je persécutais l'Église de Dieu, et la ravageais ;

¹³ Audistis enim conversationem meam aliquando in Judaismo : quoniam supra modum persequebar Ecclesiam Dei, et expugnabam illam,

¹⁴ me signalant dans le judaïsme au-dessus de plusieurs de ma nation et de mon âge, et ayant un zèle démesuré pour les traditions de mes pères.

¹⁴ et proficiebam in Judaismo supra multos coætaneos meos in genere meo, abundantius æmulator existens paternarum mearum traditionum.

¹⁵ Mais lorsqu'il a plu à Dieu, qui m'a choisi particulièrement dès le ventre de ma mère, et qui m'a appelé par sa grâce,

¹⁵ Cum autem placuit ei, qui me segregavit ex utero matris meæ, et vocavit per gratiam suam,

¹⁶ de me révéler son Fils, afin que je le prêchasse parmi les nations, je l'ai fait aussitôt, sans prendre conseil de la chair et du sang ;

¹⁶ ut revelaret Filium suum in me, ut evangelizarem illum in gentibus : continuo non acquievi carni et sanguini,

¹⁷ et je ne suis point retourné à Jérusalem, pour voir ceux qui étaient apôtres avant moi ; mais je m'en suis allé en Arabie, et puis je suis revenu encore à Damas.

¹⁷ neque veni Jerosolymam ad antecessores meos Apostolos : sed abii in Arabiam, et iterum reversus sum Damascum :

¹⁸ Ainsi trois ans s'étant écoulés, je retournai à Jérusalem pour visiter Pierre, et je demeurai quinze jours avec lui ;

¹⁸ deinde post annos tres veni Jerosolymam videre Petrum, et mansi apud eum diebus quindecim :

¹⁹ et je ne vis aucun des autres apôtres, sinon Jacques, frère du Seigneur.

¹⁹ alium autem Apostolorum vidi neminem, nisi Jacobum fratrem Domini.

²⁰ Je prends Dieu à témoin, que je ne mens point en tout ce que je vous écris.

²⁰ Quæ autem scribo vobis, ecce coram Deo, quia non mentior.

²¹ J'allai ensuite dans la Syrie et dans la Cilicie.

²¹ Deinde veni in partes Syriæ, et Ciliciæ.

²² Or les Églises de Judée qui croyaient en Jésus-Christ, ne me connaissaient pas de visage.

²² Eram autem ignotus facie ecclesiis Judææ, quæ erant in Christo :

²³ Ils avaient seulement entendu dire : Celui qui autrefois nous persécutait, annonce maintenant la foi qu'il s'efforçait alors de détruire.

²³ tantum autem auditum habebant quoniam qui persequebatur nos aliquando, nunc evangelizat fidem, quam aliquando expugnabat :

²⁴ Et ils rendaient gloire à Dieu de ce qu'il avait fait à mon sujet.

²⁴ et in me clarificabant Deum.

⁂

Galates G 2

21 21 versets.
Pureté de l'Évangile soutenue par Saint Paul contre les judaïsants. Il est reconnu l'apôtre des Gentils, comme Saint Pierre des Juifs.
page 58.

¹ Quatorze ans après j'allai de nouveau à Jérusalem avec Barnabé, et je pris aussi Tite avec moi.

² Or j'y allai suivant une révélation que j'en avais eue, et j'exposai aux fidèles, et en particulier à ceux qui paraissaient les plus considérables, l'Évangile que je prêche parmi les gentils, afin de ne perdre pas le fruit de ce que j'avais déjà fait, ou de ce que je devais faire dans le cours de mon ministère.

³ Mais on n'obligea point Tite, que j'avais amené avec moi, et qui était gentil, de se faire circoncire ;

⁴ et la considération des faux frères, qui s'étaient introduits par surprise dans l'Église, et qui s'étaient glissés parmi nous, pour observer la liberté que nous avons en Jésus-Christ, et nous réduire en servitude,

⁵ ne nous porta pas à leur céder même pour un moment, et nous refusâmes de nous assujettir à ce qu'ils voulaient, afin que la vérité de l'Évangile demeurât parmi vous.

⁶ Aussi ceux qui paraissaient les plus considérables ( je ne m'arrête pas a ce qu'ils ont été autrefois, Dieu n'a point d'égard à la qualité des personnes ); ceux, dis-je, qui paraissaient les plus considérables, ne m'ont rien appris de nouveau.

⁷ Mais au contraire, ayant reconnu que la charge de prêcher l'Évangile aux incirconcis m'avait été donnée, comme à Pierre celle de le prêcher aux circoncis;

⁸ ( car celui qui a agi efficacement dans Pierre pour le rendre apôtre des circoncis, a aussi agi efficacement en moi pour me rendre apôtre des gentils; )

⁹ ceux, dis-je, qui paraissaient comme les colonnes de l'Église, Jacques, Céphas et Jean, ayant reconnu la grâce que j'avais recue, nous donnèrent la main à Barnabé et à moi, pour marque de la société et de l'union qui était entre eux et nous, afin que nous prêchassions l'Évangile aux gentils, et eux aux circoncis.

¹⁰ Ils nous recommandèrent seulement de nous ressouvenir des pauvres, ce que j'ai eu aussi grand soin de faire.

22 Qu'il a été obligé de résister en face à saint Pierre. Nul justifié que par la foi. C'est Jésus-Christ qui vit en saint Paul. p. 60

¹¹ Or Céphas étant venu à Antioche, je lui résistai en face, parce qu'il était répréhensible.

¹² Car avant que quelques-uns qui venaient de la part de Jacques fussent arrivés, il mangeait avec les Gentils; mais après leur arrivée, il se retira, et se sépara d'avec les gentils, craignant de blesser les circoncis.

¹³ Les autres Juifs usèrent comme lui de cette dissimulation, et Barnabé même s'y laissa aussi entraîner.

¹⁴ Mais quand je vis qu'ils ne marchaient pas droit selon la vérité de l'Évangile, je dis à Céphas devant tout le monde : Si vous qui êtes Juif, vivez comme les gentils, et non pas comme les Juifs, pourquoi contraignez-vous les gentils de judaïser ?

¹⁵ Nous sommes Juifs par notre naissance, et non du nombre des gentils, qui sont des pécheurs.

¹⁶ Et cependant, sachant que l'homme n'est point justifié par les œuvres de la loi, mais par la foi en Jésus-Christ, nous avons nous-mêmes cru en Jésus-Christ, pour être justifiés par la foi que nous aurions en lui, et non par les œuvres de la loi ; parce que nul homme ne sera justifié par les œuvres de la loi.

¹⁷ Que si recherchant à être justifiés par Jésus-Christ, il se trouvait que nous fussions nous-mêmes des pécheurs, Jésus-Christ serait ministre du péché, ce qu'à Dieu ne plaise.

¹⁸ Car si je rétablissais de nouveau ce que j'ai détruit, je me ferais voir moi-même prévaricateur.

¹⁹ Mais je suis mort à la loi par la loi même, afin de ne vivre plus que pour Dieu. J'ai été crucifié avec Jésus-Christ;

²⁰ et je vis ; ou plutôt ce n'est plus moi qui vis, mais c'est Jésus-Christ qui vit en moi. Et si je vis maintenant dans ce corps mortel, j'y vis en la foi du Fils de Dieu, qui m'a aimé, et qui s'est livré lui-même à la mort pour moi.

²¹ Je ne veux point rendre la grâce de Dieu inutile. Car si la justice s'acquiert par la loi, Jésus-Christ sera donc mort en vain.

⁂

Deinde post annos

¹ Deinde post annos quatuordecim, iterum ascendi Jerosolymam cum Barnaba, assumpto et Tito.

² Ascendi autem secundum revelationem : et contuli cum illis Evangelium, quod prædico in gentibus, seorsum autem iis qui videbantur aliquid esse : ne forte in vacuum currerem, aut cucurrissem.

³ Sed neque Titus, qui mecum erat, cum esset gentilis, compulsus est circumcidi :

⁴ sed propter subintroductos falsos fratres, qui subintroierunt explorare libertatem nostram, quam habemus in Christo Jesu, ut nos in servitutem redigerent.

⁵ Quibus neque ad horam cessimus subjectione, ut veritas Evangelii permaneat apud vos :

⁶ ab iis autem, qui videbantur esse aliquid ( quales aliquando fuerint, nihil mea interest : Deus personam hominis non accipit ) : mihi enim qui videbantur esse aliquid, nihil contulerunt.

⁷ Sed e contra cum vidissent quod creditum est mihi Evangelium præputii, sicut et Petro circumcisionis

⁸ ( qui enim operatus est Petro in apostolatum circumcisionis, operatus est et mihi inter gentes ) :

⁹ et cum cognovissent gratiam, quæ data est mihi, Jacobus, et Cephas, et Joannes, qui videbantur columnæ esse, dextras dederunt mihi, et Barnabæ societatis : ut nos in gentes, ipsi autem in circumcisionem :

¹⁰ tantum ut pauperum memores essemus, quod etiam sollicitus fui hoc ipsum facere.

¹¹ Cum autem venisset Cephas Antiochiam, in faciem ei restiti, quia reprehensibilis erat.

¹² Prius enim quam venirent quidam a Jacobo, cum gentibus edebat : cum autem venissent, subtrahebat, et segregabat se, timens eos qui ex circumcisione erant.

¹³ Et simulationi ejus consenserunt ceteri Judæi, ita ut et Barnabas duceretur ab eis in illam simulationem.

¹⁴ Sed cum vidissem quod non recte ambularent ad veritatem Evangelii, dixi Cephæ coram omnibus : Si tu, cum Judæus sis, gentiliter vivis, et non judaice : quomodo gentes cogis judaizare ?

¹⁵ Nos natura Judæi, et non ex gentibus peccatores.

¹⁶ Scientes autem quod non justificatur homo ex operibus legis, nisi per fidem Jesu Christi : et nos in Christo Jesu credimus, ut justificemur ex fide Christi, et non ex operibus legis : propter quod ex operibus legis non justificabitur omnis caro.

¹⁷ Quod si quærentes justificari in Christo, inventi sumus et ipsi peccatores, numquid Christus peccati minister est ? Absit.

¹⁸ Si enim quæ destruxi, iterum hæc ædifico : prævaricatorem me constituo.

¹⁹ Ego enim per legem, legi mortuus sum, ut Deo vivam : Christo confixus sum cruci.

²⁰ Vivo autem, jam non ego : vivit vero in me Christus. Quod autem nunc vivo in carne : in fide vivo Filii Dei, qui dilexit me, et tradidit semetipsum pro me.

²¹ Non abjicio gratiam Dei. Si enim per legem justitia, ergo gratis Christus mortuus est.

⁂

GII français-latin.

¹ Quatorze ans après j'allai de nouveau à Jérusalem avec Barnabé, et je pris aussi Tite avec moi.

¹ Deinde post annos quatuordecim, iterum ascendi Jerosolymam cum Barnaba, assumpto et Tito.

² Or j'y allai suivant une révélation que j'en avais eue, et j'exposai aux fidèles, et en particulier à ceux qui paraissaient les plus considérables, l'Évangile que je prêche parmi les gentils, afin de ne perdre pas le fruit de ce que j'avais déjà fait, ou de ce que je devais faire dans le cours de mon ministère.

² Ascendi autem secundum revelationem : et contuli cum illis Evangelium, quod prædico in gentibus, seorsum autem iis qui videbantur aliquid esse : ne forte in vacuum currerem, aut cucurrissem.

³ Mais on n'obligea point Tite, que j'avais amené avec moi, et qui était gentil, de se faire circoncire ;

³ Sed neque Titus, qui mecum erat, cum esset gentilis, compulsus est circumcidi :

⁴ et la considération des faux frères, qui s'étaient introduits par surprise dans l'Église, et qui s'étaient glissés parmi nous, pour observer la liberté que nous avons en Jésus-Christ, et nous réduire en servitude,

⁴ sed propter subintroductos falsos fratres, qui subintroierunt explorare libertatem nostram, quam habemus in Christo Jesu, ut nos in servitutem redigerent.

⁵ ne nous porta pas à leur céder même pour un moment, et nous refusâmes de nous assujettir à ce qu'ils voulaient, afin que la vérité de l'Évangile demeurât parmi vous.

⁵ Quibus neque ad horam cessimus subjectione, ut veritas Evangelii permaneat apud vos :

⁶ Aussi ceux qui paraissaient les plus considérables ( je ne m'arrête pas a ce qu'ils ont été autrefois, Dieu n'a point d'égard à la qualité des personnes ); ceux, dis-je, qui paraissaient les plus considérables, ne m'ont rien appris de nouveau.

⁶ ab iis autem, qui videbantur esse aliquid ( quales aliquando fuerint, nihil mea interest : Deus personam hominis non accipit ) : mihi enim qui videbantur esse aliquid, nihil contulerunt.

⁷ Mais au contraire, ayant reconnu que la charge de prêcher l'Évangile aux incirconcis m'avait été donnée, comme à Pierre celle de le prêcher aux circoncis;

⁷ Sed e contra cum vidissent quod creditum est mihi Evangelium præputii, sicut et Petro circumcisionis

⁸ ( car celui qui a agi efficacement dans Pierre pour le rendre apôtre des circoncis, a aussi agi efficacement en moi pour me rendre apôtre des gentils; )

⁸ ( qui enim operatus est Petro in apostolatum circumcisionis, operatus est et mihi inter gentes ) :

⁹ ceux, dis-je, qui paraissaient comme les colonnes de l'Église, Jacques, Céphas et Jean, ayant reconnu la grâce que j'avais recue, nous donnèrent la main à Barnabé et à moi, pour marque de la société et de l'union qui était entre eux et nous, afin que nous prêchassions l'Évangile aux gentils, et eux aux circoncis.

⁹ et cum cognovissent gratiam, quæ data est mihi, Jacobus, et Cephas, et Joannes, qui videbantur columnæ esse, dextras dederunt mihi, et Barnabæ societatis : ut nos in gentes, ipsi autem in circumcisionem :

¹⁰ Ils nous recommandèrent seulement de nous ressouvenir des pauvres, ce que j'ai eu aussi grand soin de faire.

¹⁰ tantum ut pauperum memores essemus, quod etiam sollicitus fui hoc ipsum facere.

¹¹ Or Céphas étant venu à Antioche, je lui résistai en face, parce qu'il était répréhensible.

¹¹ Cum autem venisset Cephas Antiochiam, in faciem ei restiti, quia reprehensibilis erat.

¹² Car avant que quelques-uns qui venaient de la part de Jacques fussent arrivés, il mangeait avec les Gentils; mais après leur arrivée, il se retira, et se sépara d'avec les gentils, craignant de blesser les circoncis.

¹² Prius enim quam venirent quidam a Jacobo, cum gentibus edebat : cum autem venissent, subtrahebat, et segregabat se, timens eos qui ex circumcisione erant.

¹³ Les autres Juifs usèrent comme lui de cette dissimulation, et Barnabé même s'y laissa aussi entraîner.

¹³ Et simulationi ejus consenserunt ceteri Judæi, ita ut et Barnabas duceretur ab eis in illam simulationem.

¹⁴ Mais quand je vis qu'ils ne marchaient pas droit selon la vérité de l'Évangile, je dis à Céphas devant tout le monde : Si vous qui êtes Juif, vivez comme les gentils, et non pas comme les Juifs, pourquoi contraignez-vous les gentils de judaïser ?

¹⁴ Sed cum vidissem quod non recte ambularent ad veritatem Evangelii, dixi Cephæ coram omnibus : Si tu, cum Judæus sis, gentiliter vivis, et non judaice : quomodo gentes cogis judaizare ?

¹⁵ Nous sommes Juifs par notre naissance, et non du nombre des gentils, qui sont des pécheurs.

¹⁵ Nos natura Judæi, et non ex gentibus peccatores.

¹⁶ Et cependant, sachant que l'homme n'est point justifié par les œuvres de la loi, mais par la foi en Jésus-Christ, nous avons nous-mêmes cru en Jésus-Christ, pour être justifiés par la foi que nous aurions en lui, et non par les œuvres de la loi ; parce que nul homme ne sera justifié par les œuvres de la loi.

¹⁶ Scientes autem quod non justificatur homo ex operibus legis, nisi per fidem Jesu Christi : et nos in Christo Jesu credimus, ut justificemur ex fide Christi, et non ex operibus legis : propter quod ex operibus legis non justificabitur omnis caro.

¹⁷ Que si recherchant à être justifiés par Jésus-Christ, il se trouvait que nous fussions nous-mêmes des pécheurs, Jésus-Christ serait ministre du péché, ce qu'à Dieu ne plaise.

¹⁷ Quod si quærentes justificari in Christo, inventi sumus et ipsi peccatores, numquid Christus peccati minister est ? Absit.

¹⁸ Car si je rétablissais de nouveau ce que j'ai détruit, je me ferais voir moi-même prévaricateur.

¹⁸ Si enim quæ destruxi, iterum hæc ædifico : prævaricatorem me constituo.

¹⁹ Mais je suis mort à la loi par la loi même, afin de ne vivre plus que pour Dieu. J'ai été crucifié avec Jésus-Christ;

¹⁹ Ego enim per legem, legi mortuus sum, ut Deo vivam : Christo confixus sum cruci.

²⁰ et je vis ; ou plutôt ce n'est plus moi qui vis, mais c'est Jésus-Christ qui vit en moi. Et si je vis maintenant dans ce corps mortel, j'y vis en la foi du Fils de Dieu, qui m'a aimé, et qui s'est livré lui-même à la mort pour moi.

²⁰ Vivo autem, jam non ego : vivit vero in me Christus. Quod autem nunc vivo in carne : in fide vivo Filii Dei, qui dilexit me, et tradidit semetipsum pro me.

²¹ Je ne veux point rendre la grâce de Dieu inutile. Car si la justice s'acquiert par la loi, Jésus-Christ sera donc mort en vain.

²¹ Non abjicio gratiam Dei. Si enim per legem justitia, ergo gratis Christus mortuus est.

⁂

Galates G 3

31 29 versets.
Ne pas finir par la chair y ayant commencé par L'esprit. Enfants d'Abraham justifiés comme lui par la foi, et non par la loi.
page 62.

¹ Ô galates insensés ! qui vous a ensorcelés, pour vous rendre ainsi rebelles à la vérité, après que je vous ai fait voir Jésus-Christ si vivement dépeint devant vous, et comme crucifié à vos yeux ?

² Je ne veux savoir de vous qu'une seule chose : Est-ce par les œuvres de la loi, que vous avez reçu le Saint-Esprit, ou par la foi que vous avez ouï prêcher ?

³ Êtes-vous si insensés qu'après avoir commencé par l'esprit, vous finissiez maintenant par la chair ?

⁴ Sera-ce donc en vain que vous avez tant souffert ? Je veux espérer que ce ne sera pas en vain.

⁵ Celui donc qui vous communique son Esprit, et qui fait des miracles parmi vous, le fait-il par les œuvres de la loi, ou par la foi que vous avez entendu prêcher ?

¹⁶ selon qu'il est écrit d'Abraham, qu'il crut ce que Dieu lui avait dit, et que sa foi lui fut imputée à justice.

⁷ Sachez donc que ceux qui sont enfants de la foi, sont les vrais enfants d'Abraham.

⁸ Aussi Dieu dans l'Écriture prévoyant qu'il justifierait les nations par la foi, l'a annoncé par avance à Abraham, en lui disant : Toutes les nations de la terre seront bénies en vous.

⁹ Ceux donc qui s'appuient sur la foi, sont donc bénis avec le fidèle Abraham.

32 La loi ne justifie point. Le juste vit de la foi. Jésus par sa croix nous rachète de la loi. p. 63

¹⁰ Au lieu que tous ceux qui s'appuient sur les œuvres de la loi, sont dans la malédiction, puisqu'il est écrit : Malédiction sur tous ceux qui n'observent pas tout ce qui est prescrit dans le livre de la loi.

¹¹ Et il est clair que nul par la loi n'est justifié devant Dieu, puisque selon l'Écriture, Le juste vit de la foi.

¹² Or la loi ne s'appuie point sur la foi ; au contraire, elle dit : Celui qui observera ces préceptes, y trouvera la vie.

¹³ Mais Jésus-Christ nous a rachetés de la malédiction de la loi, s'étant rendu lui-même malédiction pour nous, selon qu'il est écrit : Maudit est celui qui est pendu au bois ;

¹⁴ afin que la bénédiction donnée à Abraham fût communiquée aux gentils en Jésus-Christ, et qu'ainsi nous reçussions par la foi le Saint-Esprit qui avait été promis.

33 Promesse de Dieu faite avant la loi à Abraham. La loi donc ne la détruit pas. p. 64

¹⁵ Mes frères, je me servirai de l'exemple d'une chose humaine et ordinaire. Lorsqu'un homme a fait un testament en bonne forme, nul ne peut le casser, ni y ajouter.

¹⁶ Or les promesses de Dieu ont été faites à Abraham et à sa race. L'Écriture ne dit pas : À ceux de sa race, comme si elle en eût voulu marquer plusieurs ; mais à sa race, c'est-à-dire, à l'un de sa race, qui est Jésus-Christ.

¹⁷ Ce que je veux donc dire est, que Dieu ayant fait et autorisé comme un contrat et une alliance, la loi qui n'a été donnée que quatre cents trente ans après, n'a pu la rendre nulle, ni en abroger la promesse.

¹⁸ Car si c'est par la loi que l'héritage nous est donné, ce n'est donc plus par la promesse. Or c'est par la promesse que Dieu l'a donné à Abraham.

¹⁹ Pourquoi donc la loi a-t-elle été établie ? Ç'a été pour faire reconnaître les crimes que l'on commettait en la violant, jusqu'à l'avènement de ce Fils que la promesse regardait ; et cette loi a été donnée par les Anges, et par l'entremise d'un médiateur.

²⁰ Or, un médiateur ne l'est pas d'un seul ; et il n'y a qu'un seul Dieu.

34 La loi comme un pédagogue conduit à la foi. La foi rend enfants de Dieu. Tous un en Jésus-Christ. p. 65

²¹ La loi est-elle contre les promesses de Dieu ? Nullement. Car si la loi qui a été donnée, avait pu donner la vie, on pourrait dire alors avec vérité, que la justice s'obtiendrait par la loi.

²² Mais la loi écrite a comme renfermé tous les hommes sous le péché, afin que ce que Dieu avait promis fût donné par la foi de Jésus-Christ à ceux qui croiraient en lui.

²³ Or, avant que la foi fût venue, nous étions sous la garde de la loi, qui nous tenait renfermés, pour nous disposer à cette foi qui devait être révélée un jour.

²⁴ Ainsi la loi nous a servi de conducteur, pour nous mener comme des enfants a Jésus-Christ, afin que nous fussions justifiés par la foi.

²⁵ Mais la foi étant venue, nous ne sommes plus sous un conducteur comme des enfants,

²⁶ puisque vous êtes tous enfants de Dieu par la foi en Jésus-Christ.

²⁷ Car vous tous qui avez été baptisés en Jésus-Christ, vous avez été revêtus de Jésus-Christ.

²⁸ Il n'y a plus maintenant ni de Juif ni de gentil, ni d'esclave, ni de libre, ni d'homme, ni de femme ; mais vous n'êtes tous qu'un en Jésus-Christ.

²⁹ Si vous êtes à Jésus-Christ, vous êtes donc la race d'Abraham, et les héritiers selon la promesse.

⁂

O insensati

¹ O insensati Galatæ, quis vos fascinavit non obedire veritati, ante quorum oculos Jesus Christus præscriptus est, in vobis crucifixus ?

² Hoc solum a vobis volo discere : ex operibus legis Spiritum accepistis, an ex auditu fidei ?

³ sic stulti estis, ut cum Spiritu cœperitis, nunc carne consummemini ?

⁴ tanta passi estis sine causa ? si tamen sine causa.

⁵ Qui ergo tribuit vobis Spiritum, et operatur virtutes in vobis : ex operibus legis, an ex auditu fidei ?

⁶ Sicut scriptum est : Abraham credidit Deo, et reputatum est illi ad justitiam :

⁷ cognoscite ergo quia qui ex fide sunt, ii sunt filii Abrahæ.

⁸ Providens autem Scriptura quia ex fide justificat gentes Deus, prænuntiavit Abrahæ : Quia benedicentur in te omnes gentes.

⁹ Igitur qui ex fide sunt, benedicentur cum fideli Abraham.

¹⁰ Quicumque enim ex operibus legis sunt, sub maledicto sunt. Scriptum est enim : Maledictus omnis qui non permanserit in omnibus quæ scripta sunt in libro legis ut faciat ea.

¹¹ Quoniam autem in lege nemo justificatur apud Deum, manifestum est : quia justus ex fide vivit.

¹² Lex autem non est ex fide, sed : Qui fecerit ea, vivet in illis.

¹³ Christus nos redemit de maledicto legis, factus pro nobis maledictum : quia scriptum est : Maledictus omnis qui pendet in ligno :

¹⁴ ut in gentibus benedictio Abrahæ fieret in Christo Jesu, ut pollicitationem Spiritus accipiamus per fidem.

¹⁵ Fratres ( secundum hominem dico ) tamen hominis confirmatum testamentum nemo spernit, aut superordinat.

¹⁶ Abrahæ dictæ sunt promissiones, et semini ejus. Non dicit : Et seminibus, quasi in multis : sed quasi in uno : Et semini tuo, qui est Christus.

¹⁷ Hoc autem dico, testamentum confirmatum a Deo : quæ post quadringentos et triginta annos facta est lex, non irritum facit ad evacuandam promissionem.

¹⁸ Nam si ex lege hæreditas, jam non ex promissione. Abrahæ autem per repromissionem donavit Deus.

¹⁹ Quid igitur lex ? Propter transgressiones posita est donec veniret semen, cui promiserat, ordinata per angelos in manu mediatoris.

²⁰ Mediator autem unius non est : Deus autem unus est.

²¹ Lex ergo adversus promissa Dei ? Absit. Si enim data esset lex, quæ posset vivificare, vere ex lege esset justitia.

²² Sed conclusit Scriptura omnia sub peccato, ut promissio ex fide Jesu Christi daretur credentibus.

²³ Prius autem quam veniret fides, sub lege custodiebamur conclusi in eam fidem quæ revelanda erat.

²⁴ Itaque lex pædagogus noster fuit in Christo, ut ex fide justificemur.

²⁵ At ubi venit fides, jam non sumus sub pædagogo.

²⁶ Omnes enim filii Dei estis per fidem, quæ est in Christo Jesu.

²⁷ Quicumque enim in Christo baptizati estis, Christum induistis.

²⁸ Non est Judæus, neque Græcus : non est servus, neque liber : non est masculus, neque femina. Omnes enim vos unum estis in Christo Jesu.

²⁹ Si autem vos Christi, ergo semen Abrahæ estis, secundum promissionem hæredes.

⁂

GIII français-latin.

¹ Ô galates insensés ! qui vous a ensorcelés, pour vous rendre ainsi rebelles à la vérité, après que je vous ai fait voir Jésus-Christ si vivement dépeint devant vous, et comme crucifié à vos yeux ?

¹ O insensati Galatæ, quis vos fascinavit non obedire veritati, ante quorum oculos Jesus Christus præscriptus est, in vobis crucifixus ?

² Je ne veux savoir de vous qu'une seule chose : Est-ce par les œuvres de la loi, que vous avez reçu le Saint-Esprit, ou par la foi que vous avez ouï prêcher ?

² Hoc solum a vobis volo discere : ex operibus legis Spiritum accepistis, an ex auditu fidei ?

³ Êtes-vous si insensés qu'après avoir commencé par l'esprit, vous finissiez maintenant par la chair ?

³ sic stulti estis, ut cum Spiritu cœperitis, nunc carne consummemini ?

⁴ Sera-ce donc en vain que vous avez tant souffert ? Je veux espérer que ce ne sera pas en vain.

⁴ tanta passi estis sine causa ? si tamen sine causa.

⁵ Celui donc qui vous communique son Esprit, et qui fait des miracles parmi vous, le fait-il par les œuvres de la loi, ou par la foi que vous avez entendu prêcher ?

⁵ Qui ergo tribuit vobis Spiritum, et operatur virtutes in vobis : ex operibus legis, an ex auditu fidei ?

⁶ selon qu'il est écrit d'Abraham, qu'il crut ce que Dieu lui avait dit, et que sa foi lui fut imputée à justice.

⁶ Sicut scriptum est : Abraham credidit Deo, et reputatum est illi ad justitiam :

⁷ Sachez donc que ceux qui sont enfants de la foi, sont les vrais enfants d'Abraham.

⁷ cognoscite ergo quia qui ex fide sunt, ii sunt filii Abrahæ.

⁸ Aussi Dieu dans l'Écriture prévoyant qu'il justifierait les nations par la foi, l'a annoncé par avance à Abraham, en lui disant : Toutes les nations de la terre seront bénies en vous.

⁸ Providens autem Scriptura quia ex fide justificat gentes Deus, prænuntiavit Abrahæ : Quia benedicentur in te omnes gentes.

⁹ Ceux donc qui s'appuient sur la foi, sont donc bénis avec le fidèle Abraham.

⁹ Igitur qui ex fide sunt, benedicentur cum fideli Abraham.

¹⁰ Au lieu que tous ceux qui s'appuient sur les œuvres de la loi, sont dans la malédiction, puisqu'il est écrit : Malédiction sur tous ceux qui n'observent pas tout ce qui est prescrit dans le livre de la loi.

¹⁰ Quicumque enim ex operibus legis sunt, sub maledicto sunt. Scriptum est enim : Maledictus omnis qui non permanserit in omnibus quæ scripta sunt in libro legis ut faciat ea.

¹¹ Et il est clair que nul par la loi n'est justifié devant Dieu, puisque selon l'Écriture, Le juste vit de la foi.

¹¹ Quoniam autem in lege nemo justificatur apud Deum, manifestum est : quia justus ex fide vivit.

¹² Or la loi ne s'appuie point sur la foi ; au contraire, elle dit : Celui qui observera ces préceptes, y trouvera la vie.

¹² Lex autem non est ex fide, sed : Qui fecerit ea, vivet in illis.

¹³ Mais Jésus-Christ nous a rachetés de la malédiction de la loi, s'étant rendu lui-même malédiction pour nous, selon qu'il est écrit : Maudit est celui qui est pendu au bois ;

¹³ Christus nos redemit de maledicto legis, factus pro nobis maledictum : quia scriptum est : Maledictus omnis qui pendet in ligno :

¹⁴ afin que la bénédiction donnée à Abraham fût communiquée aux gentils en Jésus-Christ, et qu'ainsi nous reçussions par la foi le Saint-Esprit qui avait été promis.

¹⁴ ut in gentibus benedictio Abrahæ fieret in Christo Jesu, ut pollicitationem Spiritus accipiamus per fidem.

¹⁵ Mes frères, je me servirai de l'exemple d'une chose humaine et ordinaire. Lorsqu'un homme a fait un testament en bonne forme, nul ne peut le casser, ni y ajouter.

¹⁵ Fratres ( secundum hominem dico ) tamen hominis confirmatum testamentum nemo spernit, aut superordinat.

¹⁶ Or les promesses de Dieu ont été faites à Abraham et à sa race. L'Écriture ne dit pas : À ceux de sa race, comme si elle en eût voulu marquer plusieurs ; mais à sa race, c'est-à-dire, à l'un de sa race, qui est Jésus-Christ.

¹⁶ Abrahæ dictæ sunt promissiones, et semini ejus. Non dicit : Et seminibus, quasi in multis : sed quasi in uno : Et semini tuo, qui est Christus.

¹⁷ Ce que je veux donc dire est, que Dieu ayant fait et autorisé comme un contrat et une alliance, la loi qui n'a été donnée que quatre cents trente ans après, n'a pu la rendre nulle, ni en abroger la promesse.

¹⁷ Hoc autem dico, testamentum confirmatum a Deo : quæ post quadringentos et triginta annos facta est lex, non irritum facit ad evacuandam promissionem.

¹⁸ Car si c'est par la loi que l'héritage nous est donné, ce n'est donc plus par la promesse. Or c'est par la promesse que Dieu l'a donné à Abraham.

¹⁸ Nam si ex lege hæreditas, jam non ex promissione. Abrahæ autem per repromissionem donavit Deus.

¹⁹ Pourquoi donc la loi a-t-elle été établie ? Ç'a été pour faire reconnaître les crimes que l'on commettait en la violant, jusqu'à l'avènement de ce Fils que la promesse regardait ; et cette loi a été donnée par les Anges, et par l'entremise d'un médiateur.

¹⁹ Quid igitur lex ? Propter transgressiones posita est donec veniret semen, cui promiserat, ordinata per angelos in manu mediatoris.

²⁰ Or, un médiateur ne l'est pas d'un seul ; et il n'y a qu'un seul Dieu.

²⁰ Mediator autem unius non est : Deus autem unus est.

²¹ La loi est-elle contre les promesses de Dieu ? Nullement. Car si la loi qui a été donnée, avait pu donner la vie, on pourrait dire alors avec vérité, que la justice s'obtiendrait par la loi.

²¹ Lex ergo adversus promissa Dei ? Absit. Si enim data esset lex, quæ posset vivificare, vere ex lege esset justitia.

²² Mais la loi écrite a comme renfermé tous les hommes sous le péché, afin que ce que Dieu avait promis fût donné par la foi de Jésus-Christ à ceux qui croiraient en lui.

²² Sed conclusit Scriptura omnia sub peccato, ut promissio ex fide Jesu Christi daretur credentibus.

²³ Or, avant que la foi fût venue, nous étions sous la garde de la loi, qui nous tenait renfermés, pour nous disposer à cette foi qui devait être révélée un jour.

²³ Prius autem quam veniret fides, sub lege custodiebamur conclusi in eam fidem quæ revelanda erat.

²⁴ Ainsi la loi nous a servi de conducteur, pour nous mener comme des enfants a Jésus-Christ, afin que nous fussions justifiés par la foi.

²⁴ Itaque lex pædagogus noster fuit in Christo, ut ex fide justificemur.

²⁵ Mais la foi étant venue, nous ne sommes plus sous un conducteur comme des enfants,

²⁵ At ubi venit fides, jam non sumus sub pædagogo.

²⁶ puisque vous êtes tous enfants de Dieu par la foi en Jésus-Christ.

²⁶ Omnes enim filii Dei estis per fidem, quæ est in Christo Jesu.

²⁷ Car vous tous qui avez été baptisés en Jésus-Christ, vous avez été revêtus de Jésus-Christ.

²⁷ Quicumque enim in Christo baptizati estis, Christum induistis.

²⁸ Il n'y a plus maintenant ni de Juif ni de gentil, ni d'esclave, ni de libre, ni d'homme, ni de femme ; mais vous n'êtes tous qu'un en Jésus-Christ.

²⁸ Non est Judæus, neque Græcus : non est servus, neque liber : non est masculus, neque femina. Omnes enim vos unum estis in Christo Jesu.

²⁹ Si vous êtes à Jésus-Christ, vous êtes donc la race d'Abraham, et les héritiers selon la promesse.

²⁹ Si autem vos Christi, ergo semen Abrahæ estis, secundum promissionem hæredes.

⁂

Galates G 4

41 31 versets.
Juifs en tutelle sous la loi, libres par la foi. L'esprit de Dieu donné aux enfants de Dieu.
page 66.

¹ Je dis de plus : Tant que l'héritier est encore enfant, il n'est point différent d'un serviteur, quoiqu'il soit le maître de tout ;

² mais il est sous la puissance des tuteurs et des curateurs, jusqu'au temps marqué par son père.

³ Ainsi, lorsque nous étions encore enfants, nous étions assujétis aux premières et plus grossières instructions que Dieu a données au monde.

⁴ Mais lorsque les temps ont été accomplis, Dieu a envoyé son Fils, formé d'une femme, et assujetti a la loi,

⁵ pour racheter ceux qui étaient sous la loi, et pour nous rendre enfants adoptifs.

⁶ Et parce que vous êtes enfants, Dieu a envoyé dans vos cœurs l'Esprit de son Fils, qui crie : Mon Père, mon Père.

⁷ Aucun de vous n'est donc plus maintenant serviteur, mais enfant. S'il est enfant, il est aussi héritier de Dieu par Jésus-Christ.

42 Galates tombés dans le judaïsme, aiment d'abord saint Paul, et en sont aimés. Il souhaite de les enfanter de nouveau. p. 67

⁸ Autrefois, lorsque vous ne connaissiez point Dieu, vous étiez assujétis à ceux qui par leur nature ne sont point véritablement dieux.

⁹ Mais après que vous avez connu Dieu, ou plutôt que vous avez été connus de lui, comment tournez-vous vers ces observations légales, défectueuses et impuissantes, auxquelles vous voulez vous assujettir par une nouvelle servitude ?

¹⁰ Vous observez les jours et les mois, les saisons et les années.

¹¹ J'appréhende pour vous, que je n'aie peut-être travaillé en vain parmi vous.

¹² Soyez envers moi comme je suis envers vous ; je vous en prie, mes frères. Vous ne m'avez jamais offensé dans aucune chose.

¹³ Vous savez que lorsque je vous ai annoncé premièrement l'Évangile, ç'a été parmi les persécutions et les afflictions de la chair,

¹⁴ et que vous ne m'avez point méprisé, ni rejeté, à cause de ces épreuves que je souffrais en ma chair : mais vous m'avez reçu comme un ange de Dieu, comme Jésus-Christ même.

¹⁵ Où est donc le temps où vous vous estimiez si heureux ? Car je puis vous rendre ce témoignage, que vous étiez prêts alors, s'il eût été possible, à vous arracher les yeux mêmes pour me les donner.

¹⁶ Suis-je donc devenu votre ennemi, parce que je vous ai dit la vérité ?

¹⁷ Ils s'attachent fortement à vous ; mais ce n'est pas d'une bonne affection, puisqu'ils veulent vous séparer de nous, afin que vous vous attachiez fortement à eux.

¹⁸ Je veux que vous soyez zélés pour les gens de bien dans le bien, en tout temps, et non pas seulement quand je suis parmi vous.

43 Ismaël né d'Agar, figure de la vieille loi ; Isaac né de Sara, figure de la nouvelle. p. 68

¹⁹ Mes petits enfants, pour qui je sens de nouveau les douleurs de l'enfantement, jusqu'à ce que Jésus-Christ soit formé dans vous ;

²⁰ je voudrais maintenant être avec vous pour diversifier mes paroles selon vos besoins : car je suis en peine comment je dois vous parler.

²¹ Dites-moi, je vous prie, vous qui voulez être sous la loi : N'entendez-vous point ce que dit la loi ?

²² Car il est écrit qu'Abraham eut deux fils, l'un de la servante, et l'autre de la femme libre.

²³ Mais celui qui naquit de la servante, naquit selon la chair ; et celui qui naquit de la femme libre, naquit en vertu de la promesse de Dieu.

²⁴ Tout ceci est une allégorie. Car ces deux femmes sont les deux alliances, dont la première, qui a été établie sur le mont Sina, et qui n'engendre que des esclaves, est figurée par Agar.

²⁵ Car Sina est une montagne d'Arabie, qui représente la Jérusalem d'ici-bas, qui est esclave avec ses enfants ;

²⁶ au lieu que la Jérusalem d'en haut est vraiment libre ; et c'est elle qui est notre mère.

²⁷ Car il est écrit : Réjouissez-vous, stérile, qui n'enfantiez point : poussez des cris de joie, vous qui ne deveniez point mère ; parce que celle qui était délaissée, a plus d'enfants que celle qui a un mari.

²⁸ Nous sommes donc, mes frères, les enfants de la promesse, figurés dans Isaac.

²⁹ Et comme alors celui qui était né selon la chair, persécutait celui qui était né selon l'esprit, il en arrive de même encore aujourd'hui.

³⁰ Mais que dit l'Écriture ? Chassez la servante et son fils ; car le fils de la servante ne sera point héritier avec le fils de la femme libre.

³¹ Or, mes frères, nous ne sommes point les enfants de la servante, mais de la femme libre ; et c'est Jésus-Christ qui nous a acquis cette liberté.

⁂

Dico autem

¹ Dico autem : quanto tempore hæres parvulus est, nihil differt a servo, cum sit dominus omnium :

² sed sub tutoribus et actoribus est usque ad præfinitum tempus a patre :

³ ita et nos cum essemus parvuli, sub elementis mundi eramus servientes.

⁴ At ubi venit plenitudo temporis, misit Deus Filium suum factum ex muliere, factum sub lege,

⁵ ut eos, qui sub lege erant, redimeret, ut adoptionem filiorum reciperemus.

⁶ Quoniam autem estis filii, misit Deus Spiritum Filii sui in corda vestra, clamantem : Abba, Pater.

⁷ Itaque jam non est servus, sed filius : quod si filius, et hæres per Deum.

⁸ Sed tunc quidem ignorantes Deum, iis, qui natura non sunt dii, serviebatis.

⁹ Nunc autem cum cognoveritis Deum, immo cogniti sitis a Deo : quomodo convertimini iterum ad infirma et egena elementa, quibus denuo servire vultis ?

¹⁰ Dies observatis, et menses, et tempora, et annos.

¹¹ Timeo vos, ne forte sine causa laboraverim in vobis.

¹² Estote sicut ego, quia et ego sicut vos : fratres, obsecro vos. Nihil me læsistis.

¹³ Scitis autem quia per infirmitatem carnis evangelizavi vobis jampridem : et tentationem vestram in carne mea

¹⁴ non sprevistis, neque respuistis : sed sicut angelum Dei excepistis me, sicut Christum Jesum.

¹⁵ Ubi est ergo beatitudo vestra ? testimonium enim perhibeo vobis, quia, si fieri posset, oculos vestros eruissetis, et dedissetis mihi.

¹⁶ Ergo inimicus vobis factus sum, verum dicens vobis ?

¹⁷ Æmulantur vos non bene : sed excludere vos volunt, ut illos æmulemini.

¹⁸ Bonum autem æmulamini in bono semper : et non tantum cum præsens sum apud vos.

¹⁹ Filioli mei, quos iterum parturio, donec formetur Christus in vobis :

²⁰ vellem autem esse apud vos modo, et mutare vocem meam : quoniam confundor in vobis.

²¹ Dicite mihi qui sub lege vultis esse : legem non legistis ?

²² Scriptum est enim : Quoniam Abraham duos filios habuit : unum de ancilla, et unum de libera.

²³ Sed qui de ancilla, secundum carnem natus est : qui autem de libera, per repromissionem :

²⁴ quæ sunt per allegoriam dicta. Hæc enim sunt duo testamenta. Unum quidem in monte Sina, in servitutem generans, quæ est Agar :

²⁵ Sina enim mons est in Arabia, qui conjunctus est ei quæ nunc est Jerusalem, et servit cum filiis suis.

²⁶ Illa autem, quæ sursum est Jerusalem, libera est, quæ est mater nostra.

²⁷ Scriptum est enim : Lætare, sterilis, quæ non paris ; erumpe et clama, quæ non parturis : quia multi filii desertæ, magis quam ejus quæ habet virum.

²⁸ Nos autem, fratres, secundum Isaac promissionis filii sumus.

²⁹ Sed quomodo tunc is, qui secundum carnem natus fuerat, persequebatur eum qui secundum spiritum : ita et nunc.

³⁰ Sed quid dicit Scriptura ? Ejice ancillam, et filium ejus : non enim hæres erit filius ancillæ cum filio liberæ.

³¹ Itaque, fratres, non sumus ancillæ filii, sed liberæ : qua libertate Christus nos liberavit.

⁂

GIV français-latin.

¹ Je dis de plus : Tant que l'héritier est encore enfant, il n'est point différent d'un serviteur, quoiqu'il soit le maître de tout ;

¹ Dico autem : quanto tempore hæres parvulus est, nihil differt a servo, cum sit dominus omnium :

² mais il est sous la puissance des tuteurs et des curateurs, jusqu'au temps marqué par son père.

² sed sub tutoribus et actoribus est usque ad præfinitum tempus a patre :

³ Ainsi, lorsque nous étions encore enfants, nous étions assujétis aux premières et plus grossières instructions que Dieu a données au monde.

³ ita et nos cum essemus parvuli, sub elementis mundi eramus servientes.

⁴ Mais lorsque les temps ont été accomplis, Dieu a envoyé son Fils, formé d'une femme, et assujetti a la loi,

⁴ At ubi venit plenitudo temporis, misit Deus Filium suum factum ex muliere, factum sub lege,

⁵ pour racheter ceux qui étaient sous la loi, et pour nous rendre enfants adoptifs.

⁵ ut eos, qui sub lege erant, redimeret, ut adoptionem filiorum reciperemus.

⁶ Et parce que vous êtes enfants, Dieu a envoyé dans vos cœurs l'Esprit de son Fils, qui crie : Mon Père, mon Père.

⁶ Quoniam autem estis filii, misit Deus Spiritum Filii sui in corda vestra, clamantem : Abba, Pater.

⁷ Aucun de vous n'est donc plus maintenant serviteur, mais enfant. S'il est enfant, il est aussi héritier de Dieu par Jésus-Christ.

⁷ Itaque jam non est servus, sed filius : quod si filius, et hæres per Deum.

⁸ Autrefois, lorsque vous ne connaissiez point Dieu, vous étiez assujétis à ceux qui par leur nature ne sont point véritablement dieux.

⁸ Sed tunc quidem ignorantes Deum, iis, qui natura non sunt dii, serviebatis.

⁹ Mais après que vous avez connu Dieu, ou plutôt que vous avez été connus de lui, comment tournez-vous vers ces observations légales, défectueuses et impuissantes, auxquelles vous voulez vous assujettir par une nouvelle servitude ?

⁹ Nunc autem cum cognoveritis Deum, immo cogniti sitis a Deo : quomodo convertimini iterum ad infirma et egena elementa, quibus denuo servire vultis ?

¹⁰ Vous observez les jours et les mois, les saisons et les années.

¹⁰ Dies observatis, et menses, et tempora, et annos.

¹¹ J'appréhende pour vous, que je n'aie peut-être travaillé en vain parmi vous.

¹¹ Timeo vos, ne forte sine causa laboraverim in vobis.

¹² Soyez envers moi comme je suis envers vous ; je vous en prie, mes frères. Vous ne m'avez jamais offensé dans aucune chose.

¹² Estote sicut ego, quia et ego sicut vos : fratres, obsecro vos. Nihil me læsistis.

¹³ Vous savez que lorsque je vous ai annoncé premièrement l'Évangile, ç'a été parmi les persécutions et les afflictions de la chair,

¹³ Scitis autem quia per infirmitatem carnis evangelizavi vobis jampridem : et tentationem vestram in carne mea

¹⁴ et que vous ne m'avez point méprisé, ni rejeté, à cause de ces épreuves que je souffrais en ma chair : mais vous m'avez reçu comme un ange de Dieu, comme Jésus-Christ même.

¹⁴ non sprevistis, neque respuistis : sed sicut angelum Dei excepistis me, sicut Christum Jesum.

¹⁵ Où est donc le temps où vous vous estimiez si heureux ? Car je puis vous rendre ce témoignage, que vous étiez prêts alors, s'il eût été possible, à vous arracher les yeux mêmes pour me les donner.

¹⁵ Ubi est ergo beatitudo vestra ? testimonium enim perhibeo vobis, quia, si fieri posset, oculos vestros eruissetis, et dedissetis mihi.

¹⁶ Suis-je donc devenu votre ennemi, parce que je vous ai dit la vérité ?

¹⁶ Ergo inimicus vobis factus sum, verum dicens vobis ?

¹⁷ Ils s'attachent fortement à vous ; mais ce n'est pas d'une bonne affection, puisqu'ils veulent vous séparer de nous, afin que vous vous attachiez fortement à eux.

¹⁷ Æmulantur vos non bene : sed excludere vos volunt, ut illos æmulemini.

¹⁸ Je veux que vous soyez zélés pour les gens de bien dans le bien, en tout temps, et non pas seulement quand je suis parmi vous.

¹⁸ Bonum autem æmulamini in bono semper : et non tantum cum præsens sum apud vos.

¹⁹ Mes petits enfants, pour qui je sens de nouveau les douleurs de l'enfantement, jusqu'à ce que Jésus-Christ soit formé dans vous ;

¹⁹ Filioli mei, quos iterum parturio, donec formetur Christus in vobis :

²⁰ je voudrais maintenant être avec vous pour diversifier mes paroles selon vos besoins : car je suis en peine comment je dois vous parler.

²⁰ vellem autem esse apud vos modo, et mutare vocem meam : quoniam confundor in vobis.

²¹ Dites-moi, je vous prie, vous qui voulez être sous la loi : N'entendez-vous point ce que dit la loi ?

²¹ Dicite mihi qui sub lege vultis esse : legem non legistis ?

²² Car il est écrit qu'Abraham eut deux fils, l'un de la servante, et l'autre de la femme libre.

²² Scriptum est enim : Quoniam Abraham duos filios habuit : unum de ancilla, et unum de libera.

²³ Mais celui qui naquit de la servante, naquit selon la chair ; et celui qui naquit de la femme libre, naquit en vertu de la promesse de Dieu.

²³ Sed qui de ancilla, secundum carnem natus est : qui autem de libera, per repromissionem :

²⁴ Tout ceci est une allégorie. Car ces deux femmes sont les deux alliances, dont la première, qui a été établie sur le mont Sina, et qui n'engendre que des esclaves, est figurée par Agar.

²⁴ quæ sunt per allegoriam dicta. Hæc enim sunt duo testamenta. Unum quidem in monte Sina, in servitutem generans, quæ est Agar :

²⁵ Car Sina est une montagne d'Arabie, qui représente la Jérusalem d'ici-bas, qui est esclave avec ses enfants ;

²⁵ Sina enim mons est in Arabia, qui conjunctus est ei quæ nunc est Jerusalem, et servit cum filiis suis.

²⁶ au lieu que la Jérusalem d'en haut est vraiment libre ; et c'est elle qui est notre mère.

²⁶ Illa autem, quæ sursum est Jerusalem, libera est, quæ est mater nostra.

²⁷ Car il est écrit : Réjouissez-vous, stérile, qui n'enfantiez point : poussez des cris de joie, vous qui ne deveniez point mère ; parce que celle qui était délaissée, a plus d'enfants que celle qui a un mari.

²⁷ Scriptum est enim : Lætare, sterilis, quæ non paris ; erumpe et clama, quæ non parturis : quia multi filii desertæ, magis quam ejus quæ habet virum.

²⁸ Nous sommes donc, mes frères, les enfants de la promesse, figurés dans Isaac.

²⁸ Nos autem, fratres, secundum Isaac promissionis filii sumus.

²⁹ Et comme alors celui qui était né selon la chair, persécutait celui qui était né selon l'esprit, il en arrive de même encore aujourd'hui.

²⁹ Sed quomodo tunc is, qui secundum carnem natus fuerat, persequebatur eum qui secundum spiritum : ita et nunc.

³⁰ Mais que dit l'Écriture ? Chassez la servante et son fils ; car le fils de la servante ne sera point héritier avec le fils de la femme libre.

³⁰ Sed quid dicit Scriptura ? Ejice ancillam, et filium ejus : non enim hæres erit filius ancillæ cum filio liberæ.

³¹ Or, mes frères, nous ne sommes point les enfants de la servante, mais de la femme libre ; et c'est Jésus-Christ qui nous a acquis cette liberté.

³¹ Itaque, fratres, non sumus ancillæ filii, sed liberæ : qua libertate Christus nos liberavit.

⁂

Galates G 5

51 26 versets.
Qui s'appuie sur la loi est exclus de la grâce. C'est la foi agissante par l'amour, qui sauve.
page 70.

¹ Tenez-vous-en là, et ne vous mettez point sous le joug d'une nouvelle servitude.

² Car je vous dis, moi, Paul, que si vous vous faites circoncire, Jésus-Christ ne vous servira de rien.

³ Et de plus, je déclare à tout homme qui se fera circoncire, qu'il est obligé de garder toute la loi.

⁴ Vous qui voulez être justifiés par la loi, vous n'avez plus de part à Jésus-Christ ; vous êtes déchus de la grâce.

⁵ Mais pour nous, c'est en vertu de la foi que nous espérons recevoir du Saint-Esprit la justice.

⁶ Car en Jésus-Christ, ni la circoncision, ni l'incirconcision, ne servent de rien ; mais la foi qui est animée de la charité.

52 Galates séduits, Vraie liberté. Amour du prochain, abrégé de la loi. p. 71

⁷ Vous couriez si bien dans la voie de Dieu ; qui vous a arrêtés pour vous empêcher d'obéir à la vérité ?

⁸ Ce sentiment dont vous vous êtes laissés persuader, ne vient pas de celui qui vous a appelés.

⁹ Un peu de levain aigrit toute la pâte.

¹⁰ J'espère de la bonté du Seigneur, que vous n'aurez point à l'avenir d'autres sentiments que les miens ; mais celui qui vous trouble, quel qu'il soit, en portera la peine.

¹¹ Et pour moi, mes frères, si je prêche encore la circoncision, pourquoi est-ce que je souffre tant de persécutions ? Le scandale de la croix est donc anéanti ?

¹² Plût à Dieu que ceux qui vous troublent, fussent non seulement circoncis, mais plus que circoncis.

¹³ Car vous êtes appelés, mes frères, à un état de liberté ; avez soin seulement que cette liberté ne vous serve pas d'occasion pour vivre selon la chair ; mais assujétissez-vous les uns aux autres par une charité spirituelle.

¹⁴ Car toute la loi est renfermée dans ce seul précepte : Vous aimerez votre prochain comme vous-même.

¹⁵ Si vous vous mordez et vous dévorez les uns les autres, prenez garde que vous ne vous consumiez les uns les autres.

53 Combats, désirs, œuvres et fruits de la chair et de l'esprit. Crucifier sa chair. Se conduire par l'esprit. p. 72

¹⁶ Je vous le dis donc : conduisez-vous selon l'esprit, et vous n'accomplirez point les désirs de la chair.

¹⁷ Car la chair a des désirs contraires à ceux de l'esprit, et l'esprit en a de contraires à ceux de la chair, et ils sont opposés l'un à l'autre ; de sorte que vous ne faites pas les choses que vous voudriez.

¹⁸ Si vous êtes poussés par l'esprit, vous n'êtes point sous la loi.

¹⁹ Or il est aisé de connaître les œuvres de la chair, qui sont la fornication, l'impureté, l'impudicité, la dissolution,

²⁰ l'idolâtrie, les empoisonnements, les inimitiés, les dissensions, les jalousies, les animosités, les querelles, les divisions, les hérésies,

²¹ les envies, les meurtres, les ivrogneries, les débauches, et autres crimes semblables, dont je vous déclare, comme je vous l'ai déjà dit, que ceux qui commettent ces crimes, ne seront point héritiers du royaume de Dieu.

²² Les fruits de l'esprit, au contraire, sont la charité, la joie, la paix, la patience, l'humanité, la bonté, la persévérance,

²³ la douceur, la foi, la modestie, la continence, la chasteté. Il n'y a point de loi contre ceux qui vivent de la sorte.

²¹ Or ceux qui sont à Jésus-Christ, ont crucifié leur chair avec ses passions et ses désirs déréglés.

²⁵ Si nous vivons par l'Esprit, conduisons-nous aussi par l'Esprit.

²⁶ Ne nous laissons point aller à la vaine gloire, nous piquant les uns les autres, et étant envieux les uns des autres.

⁂

State et nolite

¹ State, et nolite iterum jugo servitutis contineri.

² Ecce ego Paulus dico vobis : quoniam si circumcidamini, Christus vobis nihil proderit.

³ Testificor autem rursus omni homini circumcidenti se, quoniam debitor est universæ legis faciendæ.

⁴ Evacuati estis a Christo, qui in lege justificamini : a gratia excidistis.

⁵ Nos enim spiritu ex fide, spem justitiæ exspectamus.

⁶ Nam in Christo Jesu neque circumcisio aliquid valet, neque præputium : sed fides, quæ per caritatem operatur.

⁷ Currebatis bene : quis vos impedivit veritati non obedire ?

⁸ persuasio hæc non est ex eo, qui vocat vos.

⁹ Modicum fermentum totam massam corrumpit.

¹⁰ Ego confido in vobis in Domino, quod nihil aliud sapietis : qui autem conturbat vos, portabit judicium, quicumque est ille.

¹¹ Ego autem, fratres, si circumcisionem adhuc prædico : quid adhuc persecutionem patior ? ergo evacuatum est scandalum crucis.

¹² Utinam et abscindantur qui vos conturbant.

¹³ Vos enim in libertatem vocati estis, fratres : tantum ne libertatem in occasionem detis carnis, sed per caritatem Spiritus servite invicem.

¹⁴ Omnis enim lex in uno sermone impletur : Diliges proximum tuum sicut teipsum.

¹⁵ Quod si invicem mordetis, et comeditis : videte ne ab invicem consumamini.

¹⁶ Dico autem : Spiritu ambulate, et desideria carnis non perficietis.

¹⁷ Caro enim concupiscit adversus spiritum, spiritus autem adversus carnem : hæc enim sibi invicem adversantur, ut non quæcumque vultis, illa faciatis.

¹⁸ Quod si Spiritu ducimini, non estis sub lege.

¹⁹ Manifesta sunt autem opera carnis, quæ sunt fornicatio, immunditia, impudicitia, luxuria,

²⁰ idolorum servitus, veneficia, inimicitiæ, contentiones, æmulationes, iræ, rixæ, dissensiones, sectæ,

²¹ invidiæ, homicidia, ebrietates, comessationes, et his similia, quæ prædico vobis, sicut prædixi : quoniam qui talia agunt, regnum Dei non consequentur.

²² Fructus autem Spiritus est caritas, gaudium, pax, patientia, benignitas, bonitas, longanimitas,

²³ mansuetudo, fides, modestia, continentia, castitas. Adversus hujusmodi non est lex.

²⁴ Qui autem sunt Christi, carnem suam crucifixerunt cum vitiis et concupiscentiis.

²⁵ Si Spiritu vivimus, Spiritu et ambulemus.

²⁶ Non efficiamur inanis gloriæ cupidi, invicem provocantes, invicem invidentes.

⁂

GV français-latin.

¹ Tenez-vous-en là, et ne vous mettez point sous le joug d'une nouvelle servitude.

¹ State, et nolite iterum jugo servitutis contineri.

² Car je vous dis, moi, Paul, que si vous vous faites circoncire, Jésus-Christ ne vous servira de rien.

² Ecce ego Paulus dico vobis : quoniam si circumcidamini, Christus vobis nihil proderit.

³ Et de plus, je déclare à tout homme qui se fera circoncire, qu'il est obligé de garder toute la loi.

³ Testificor autem rursus omni homini circumcidenti se, quoniam debitor est universæ legis faciendæ.

⁴ Vous qui voulez être justifiés par la loi, vous n'avez plus de part à Jésus-Christ ; vous êtes déchus de la grâce.

⁴ Evacuati estis a Christo, qui in lege justificamini : a gratia excidistis.

⁵ Mais pour nous, c'est en vertu de la foi que nous espérons recevoir du Saint-Esprit la justice.

⁵ Nos enim spiritu ex fide, spem justitiæ exspectamus.

⁶ Car en Jésus-Christ, ni la circoncision, ni l'incirconcision, ne servent de rien ; mais la foi qui est animée de la charité.

⁶ Nam in Christo Jesu neque circumcisio aliquid valet, neque præputium : sed fides, quæ per caritatem operatur.

⁷ Vous couriez si bien dans la voie de Dieu ; qui vous a arrêtés pour vous empêcher d'obéir à la vérité ?

⁷ Currebatis bene : quis vos impedivit veritati non obedire ?

⁸ Ce sentiment dont vous vous êtes laissés persuader, ne vient pas de celui qui vous a appelés.

⁸ persuasio hæc non est ex eo, qui vocat vos.

⁹ Un peu de levain aigrit toute la pâte.

⁹ Modicum fermentum totam massam corrumpit.

¹⁰ J'espère de la bonté du Seigneur, que vous n'aurez point à l'avenir d'autres sentiments que les miens ; mais celui qui vous trouble, quel qu'il soit, en portera la peine.

¹⁰ Ego confido in vobis in Domino, quod nihil aliud sapietis : qui autem conturbat vos, portabit judicium, quicumque est ille.

¹¹ Et pour moi, mes frères, si je prêche encore la circoncision, pourquoi est-ce que je souffre tant de persécutions ? Le scandale de la croix est donc anéanti ?

¹¹ Ego autem, fratres, si circumcisionem adhuc prædico : quid adhuc persecutionem patior ? ergo evacuatum est scandalum crucis.

¹² Plût à Dieu que ceux qui vous troublent, fussent non seulement circoncis, mais plus que circoncis.

¹² Utinam et abscindantur qui vos conturbant.

¹³ Car vous êtes appelés, mes frères, à un état de liberté ; avez soin seulement que cette liberté ne vous serve pas d'occasion pour vivre selon la chair ; mais assujétissez-vous les uns aux autres par une charité spirituelle.

¹³ Vos enim in libertatem vocati estis, fratres : tantum ne libertatem in occasionem detis carnis, sed per caritatem Spiritus servite invicem.

¹⁴ Car toute la loi est renfermée dans ce seul précepte : Vous aimerez votre prochain comme vous-même.

¹⁴ Omnis enim lex in uno sermone impletur : Diliges proximum tuum sicut teipsum.

¹⁵ Si vous vous mordez et vous dévorez les uns les autres, prenez garde que vous ne vous consumiez les uns les autres.

¹⁵ Quod si invicem mordetis, et comeditis : videte ne ab invicem consumamini.

¹⁶ Je vous le dis donc : conduisez-vous selon l'esprit, et vous n'accomplirez point les désirs de la chair.

¹⁶ Dico autem : Spiritu ambulate, et desideria carnis non perficietis.

¹⁷ Car la chair a des désirs contraires à ceux de l'esprit, et l'esprit en a de contraires à ceux de la chair, et ils sont opposés l'un à l'autre ; de sorte que vous ne faites pas les choses que vous voudriez.

¹⁷ Caro enim concupiscit adversus spiritum, spiritus autem adversus carnem : hæc enim sibi invicem adversantur, ut non quæcumque vultis, illa faciatis.

¹⁸ Si vous êtes poussés par l'esprit, vous n'êtes point sous la loi.

¹⁸ Quod si Spiritu ducimini, non estis sub lege.

¹⁹ Or il est aisé de connaître les œuvres de la chair, qui sont la fornication, l'impureté, l'impudicité, la dissolution,

¹⁹ Manifesta sunt autem opera carnis, quæ sunt fornicatio, immunditia, impudicitia, luxuria,

²⁰ l'idolâtrie, les empoisonnements, les inimitiés, les dissensions, les jalousies, les animosités, les querelles, les divisions, les hérésies,

²⁰ idolorum servitus, veneficia, inimicitiæ, contentiones, æmulationes, iræ, rixæ, dissensiones, sectæ,

²¹ les envies, les meurtres, les ivrogneries, les débauches, et autres crimes semblables, dont je vous déclare, comme je vous l'ai déjà dit, que ceux qui commettent ces crimes, ne seront point héritiers du royaume de Dieu.

²¹ invidiæ, homicidia, ebrietates, comessationes, et his similia, quæ prædico vobis, sicut prædixi : quoniam qui talia agunt, regnum Dei non consequentur.

²² Les fruits de l'esprit, au contraire, sont la charité, la joie, la paix, la patience, l'humanité, la bonté, la persévérance,

²² Fructus autem Spiritus est caritas, gaudium, pax, patientia, benignitas, bonitas, longanimitas,

²³ la douceur, la foi, la modestie, la continence, la chasteté. Il n'y a point de loi contre ceux qui vivent de la sorte.

²³ mansuetudo, fides, modestia, continentia, castitas. Adversus hujusmodi non est lex.

²⁴ Or ceux qui sont à Jésus-Christ, ont crucifié leur chair avec ses passions et ses désirs déréglés.

²⁴ Qui autem sunt Christi, carnem suam crucifixerunt cum vitiis et concupiscentiis.

²⁵ Si nous vivons par l'Esprit, conduisons-nous aussi par l'Esprit.

²⁵ Si Spiritu vivimus, Spiritu et ambulemus.

²⁶ Ne nous laissons point aller à la vaine gloire, nous piquant les uns les autres, et étant envieux les uns des autres.

²⁶ Non efficiamur inanis gloriæ cupidi, invicem provocantes, invicem invidentes.

⁂

Galates G 6

61 18 versets.
Corriger avec douceur. S'entre supporter. Croire qu'on n'est rien. Semer pour recueillir.
page 73.

¹ Mes frères, si quelqu'un est tombé par surprise en quelque péché, vous autres qui êtes spirituels, ayez soin de le relever dans un esprit de douceur ; chacun de vous faisant réflexion sur soi-même, et craignant d'être tenté aussi bien que lui.

² Portez les fardeaux les uns des autres ; et vous accomplirez ainsi la loi de Jésus-Christ.

³ Car si quelqu'un s'estime être quelque chose, il se trompe lui-même, parce qu'il n'est rien.

⁴ Or que chacun examine bien ses propres actions, et alors il trouvera sa gloire en ce qu'il verra de bon dans lui-même, et non point en se comparant avec les autres.

⁵ Car chacun portera son propre fardeau.

⁶ Que celui que l'on instruit dans les choses de la foi, assiste de ses biens en toutes manières celui qui l'instruit.

⁷ Ne vous trompez pas, on ne se moque point de Dieu.

⁸ L'homme ne recueillera que ce qu'il aura semé : car celui qui sème dans sa chair, recueillera de la chair la corruption et la mort ; et celui qui sème dans l'esprit, recueillera de l'esprit la vie éternelle.

⁹ Ne nous lassons donc point de faire le bien, puisque si nous ne perdons point courage, nous en recueillerons le fruit en son temps.

¹⁰ C'est pourquoi, pendant que nous en avons le temps, faisons du bien à tous, mais principalement à ceux qu'une même foi a rendus comme nous domestiques du Seigneur.

62 Ne se glorifier qu'en la croix. Monde mort à Saint Paul, et lui au monde. Nouvelle créature. p. 75

¹¹ Voyez quelle lettre je vous ai écrite de ma propre main.

¹² Tous ceux qui mettent leur gloire en des cérémonies charnelles, ne vous obligent à vous faire circoncire, qu'afin de n'être point eux-mêmes persécutés pour la croix de Jésus-Christ.

¹³ Car eux-mêmes qui sont circoncis, ne gardent point la loi ; mais ils veulent que vous receviez la circoncision, afin qu'ils se glorifient en votre chair.

¹⁴ Pour moi, à Dieu ne plaise que je me glorifie en autre chose qu'en la croix de notre Seigneur Jésus-Christ, par qui le monde est mort et crucifié pour moi, comme je suis mort et crucifié pour le monde.

¹⁵ Car en Jésus-Christ la circoncision ne sert de rien, ni l'incirconcision, mais l'être nouveau que Dieu crée en nous.

¹⁶ Je souhaite la paix et la miséricorde à tous ceux qui se conduiront selon cette règle, et à l'Israël de Dieu.

¹⁷ Au reste, que personne ne me cause de nouvelles peines : car je porte imprimées sur mon corps les marques du Seigneur Jésus.

¹⁸ Que la grâce de notre Seigneur Jésus-Christ, mes frères, demeure avec votre esprit. Amen.

FIN DE L'ÉPITRE AUX GALATES.

⁂

Fratres

¹ Fratres, etsi præoccupatus fuerit homo in aliquo delicto, vos, qui spirituales estis, hujusmodi instruite in spiritu lenitatis, considerans teipsum, ne et tu tenteris.

² Alter alterius onera portate, et sic adimplebitis legem Christi.

³ Nam si quis existimat se aliquid esse, cum nihil sit, ipse se seducit.

⁴ Opus autem suum probet unusquisque, et sic in semetipso tantum gloriam habebit, et non in altero.

⁵ Unusquisque enim onus suum portabit.

⁶ Communicet autem is qui catechizatur verbo, ei qui se catechizat, in omnibus bonis.

⁷ Nolite errare : Deus non irridetur.

⁸ Quæ enim seminaverit homo, hæc et metet. Quoniam qui seminat in carne sua, de carne et metet corruptionem : qui autem seminat in spiritu, de spiritu metet vitam æternam.

⁹ Bonum autem facientes, non deficiamus : tempore enim suo metemus non deficientes.

¹⁰ Ergo dum tempus habemus, operemur bonum ad omnes, maxime autem ad domesticos fidei.

¹¹ Videte qualibus litteris scripsi vobis mea manu.

¹² Quicumque enim volunt placere in carne, hi cogunt vos circumcidi, tantum ut crucis Christi persecutionem non patiantur.

¹³ Neque enim qui circumciduntur, legem custodiunt : sed volunt vos circumcidi, ut in carne vestra glorientur.

¹⁴ Mihi autem absit gloriari, nisi in cruce Domini nostri Jesu Christi : per quem mihi mundus crucifixus est, et ego mundo.

¹⁵ In Christo enim Jesu neque circumcisio aliquid valet, neque præputium, sed nova creatura.

¹⁶ Et quicumque hanc regulam secuti fuerint, pax super illos, et misericordia, et super Israël Dei.

¹⁷ De cetero, nemo mihi molestus sit : ego enim stigmata Domini Jesu in corpore meo porto.

¹⁸ Gratia Domini nostri Jesu Christi cum spiritu vestro, fratres. Amen.

⁂

GVI français-latin.

¹ Mes frères, si quelqu'un est tombé par surprise en quelque péché, vous autres qui êtes spirituels, ayez soin de le relever dans un esprit de douceur ; chacun de vous faisant réflexion sur soi-même, et craignant d'être tenté aussi bien que lui.

¹ Fratres, etsi præoccupatus fuerit homo in aliquo delicto, vos, qui spirituales estis, hujusmodi instruite in spiritu lenitatis, considerans teipsum, ne et tu tenteris.

² Portez les fardeaux les uns des autres ; et vous accomplirez ainsi la loi de Jésus-Christ.

² Alter alterius onera portate, et sic adimplebitis legem Christi.

³ Car si quelqu'un s'estime être quelque chose, il se trompe lui-même, parce qu'il n'est rien.

³ Nam si quis existimat se aliquid esse, cum nihil sit, ipse se seducit.

⁴ Or que chacun examine bien ses propres actions, et alors il trouvera sa gloire en ce qu'il verra de bon dans lui-même, et non point en se comparant avec les autres.

⁴ Opus autem suum probet unusquisque, et sic in semetipso tantum gloriam habebit, et non in altero.

⁵ Car chacun portera son propre fardeau.

⁵ Unusquisque enim onus suum portabit.

⁶ Que celui que l'on instruit dans les choses de la foi, assiste de ses biens en toutes manières celui qui l'instruit.

⁶ Communicet autem is qui catechizatur verbo, ei qui se catechizat, in omnibus bonis.

⁷ Ne vous trompez pas, on ne se moque point de Dieu.

⁷ Nolite errare : Deus non irridetur.

⁸ L'homme ne recueillera que ce qu'il aura semé : car celui qui sème dans sa chair, recueillera de la chair la corruption et la mort ; et celui qui sème dans l'esprit, recueillera de l'esprit la vie éternelle.

⁸ Quæ enim seminaverit homo, hæc et metet. Quoniam qui seminat in carne sua, de carne et metet corruptionem : qui autem seminat in spiritu, de spiritu metet vitam æternam.

⁹ Ne nous lassons donc point de faire le bien, puisque si nous ne perdons point courage, nous en recueillerons le fruit en son temps.

⁹ Bonum autem facientes, non deficiamus : tempore enim suo metemus non deficientes.

¹⁰ C'est pourquoi, pendant que nous en avons le temps, faisons du bien à tous, mais principalement à ceux qu'une même foi a rendus comme nous domestiques du Seigneur.

¹⁰ Ergo dum tempus habemus, operemur bonum ad omnes, maxime autem ad domesticos fidei.

¹¹ Voyez quelle lettre je vous ai écrite de ma propre main.

¹¹ Videte qualibus litteris scripsi vobis mea manu.

¹² Tous ceux qui mettent leur gloire en des cérémonies charnelles, ne vous obligent à vous faire circoncire, qu'afin de n'être point eux-mêmes persécutés pour la croix de Jésus-Christ.

¹² Quicumque enim volunt placere in carne, hi cogunt vos circumcidi, tantum ut crucis Christi persecutionem non patiantur.

¹³ Car eux-mêmes qui sont circoncis, ne gardent point la loi ; mais ils veulent que vous receviez la circoncision, afin qu'ils se glorifient en votre chair.

¹³ Neque enim qui circumciduntur, legem custodiunt : sed volunt vos circumcidi, ut in carne vestra glorientur.

¹⁴ Pour moi, à Dieu ne plaise que je me glorifie en autre chose qu'en la croix de notre Seigneur Jésus-Christ, par qui le monde est mort et crucifié pour moi, comme je suis mort et crucifié pour le monde.

¹⁴ Mihi autem absit gloriari, nisi in cruce Domini nostri Jesu Christi : per quem mihi mundus crucifixus est, et ego mundo.

¹⁵ Car en Jésus-Christ la circoncision ne sert de rien, ni l'incirconcision, mais l'être nouveau que Dieu crée en nous.

¹⁵ In Christo enim Jesu neque circumcisio aliquid valet, neque præputium, sed nova creatura.

¹⁶ Je souhaite la paix et la miséricorde à tous ceux qui se conduiront selon cette règle, et à l'Israël de Dieu.

¹⁶ Et quicumque hanc regulam secuti fuerint, pax super illos, et misericordia, et super Israël Dei.

¹⁷ Au reste, que personne ne me cause de nouvelles peines : car je porte imprimées sur mon corps les marques du Seigneur Jésus.

¹⁷ De cetero, nemo mihi molestus sit : ego enim stigmata Domini Jesu in corpore meo porto.

¹⁸ Que la grâce de notre Seigneur Jésus-Christ, mes frères, demeure avec votre esprit. Amen.

¹⁸ Gratia Domini nostri Jesu Christi cum spiritu vestro, fratres. Amen.

FIN DE L'ÉPITRE AUX GALATES.

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Éphésiens 5

Livre 56, t. XI, p. 77

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Argument

p. 78

Comme l'apôtre saint Paul avait contracté une liaison particulière et une étroite amitié avec les fidèles de la ville d'Éphèse, où il avait demeuré trois ans en divers voyages qu'il y avait faits ( Ac 19, 1, 10 ; 20, 31 ), il craignit que Timothée, qu'il avait chargé du soin de ces fidèles en quittant la Macédoine ( 1 Ti 1, 5 ), n'eût pas assez d'autorité sur leurs esprits, et qu'en son absence ils ne se fussent laissé corrompre, ou par les hérétiques, ou par les Juifs nouveaux convertis. Pour y remédier, il crut qu'il était de son devoir de leur écrire pour les fortifier dans la doctrine qu'il leur avait enseignée ; et c'est ce qu'il fait par cette lettre, où il leur répète ce qu'il leur avait dit si souvent touchant la nécessité de la foi en Jésus-Christ pour être justifié, et l'inutilité des observances judaïques ; il leur représente que l'Évangile ayant réuni sous une même foi les Gentils et les Juifs, les uns n'avaient aucun sujet de s'élever au-dessus des autres, tous ayant été également par leur naissance des enfants de colère, et s'étant souillés de nouveau par divers crimes, ils ne devaient tous qu'à la miséricorde de Dieu leur vocation à l'Évangile, et leur justification. Vocation et justification toute gratuite, ajoute cet Apôtre, qui a été un mystère jusqu'ici caché aux Anges mêmes, et pour lequel vous devez à Dieu une éternelle reconnaissance ; c'est ce qu'il établit dans les trois premiers chapitres de cette lettre ; car il emploie les trois derniers à leur prescrire des règles pour se conduire avec sainteté dans les divers états où Dieu les a mis.

p. 79

L'Apôtre écrivit cette lettre lorsqu'il était actuellement dans les prisons de Rome, comme il le marque lui-même en trois endroits où, il parle de ses liens ( 3, 1 ; 4, 1 ; 6, 20 ). On ne, sait point certainement si l'on doit appliquer ce qu'il dit de ses liens ou à sa première ou à sa seconde captivité. La plus commune opinion l'attribue à la première, l'an 62 de l'ère vulgaire, la vingt-neuvième année après la mort de Jésus-Christ, et appuie ce sentiment sur ce que l'Apôtre a dit (  6, 21, 22 ), qu'il leur envoyait Tychique, et sur ce que ce disciple fut également le porteur de cette lettre et de celle aux Colossiens que l'on croit avoir été écrite et envoyée la même année ; cependant c'est ce qui ne paraît pas encore être certain, d'autant que saint Paul, ( 2 Ti 4, 12 ) dit qu'il a envoyé Tychique à Ephèse. Or, il est évidont que cette lettre à Timothée a été écrite dans le temps de la dernière captivité de l'Apôtre, l'an 66 de l'ère vulgaire, trente-trois ans après la mort de Jésus-Christ outre que la lettre aux Colossiens porte conjointement le nom de l'Apôtre et celui de Timothée ; et que celle-ci, aux Ephésiens ne porte que, le nom seul de Saint Paul : ainsi il ne paraît pas qu'elles aient été écrites dans le même temps. L'auteur de la Synopse attribuée à saint Athanase dit, mais contre toute apparence que l'Apôtre écrivit cette lettre aux Ephésiens, ne les ayant point encore vus ni visités, mais les connaissant seulement de réputation, puisque ce système établirait une époque très différente de celle de la captivité de l'Apôtre, et des voyages qu'il avait faits à Ephèse.

Marcion, au rapport de Tertullien ( lib. 5 advers., Marc, ch. 11 et 17, p. 476 et 481 ), selon Rigault, citait cette lettre sous le nom de l'Épître aux Laodicéens, peuples dont l'Apôtre parle ( Col 2, 1 ) ; mais ce Père l'accuse de lui avoir donné ce faux titre, et S. Épiphane ( Hæres. 42 ), dit la même chose. D'autres croient que cette lettre a pu recevoir ce titre, parce qu'il suppose que l'Église d'Éphèse, à laquelle cette lettre fut d'abord adressée, ayant jugé à propos d'en envoyer des copies à plusieurs autres Églises de l'Asie elle ajouta à quelques-unes les noms des Églises auxquelles elle les envoie ; et qu'à l'égard de quelques autres elle se contenta de mettre simplement cette adresse générale : À ceux qui sont… et aux fidèles en Jésus-Christ, comme on a coutume de faire dans les inscriptions des lettres circulaires ; et en effet quelques exemplaires grecs ne portent point d'autres inscriptions, selon la remarque de saint Basile ( lib. 2, contr. Eunom. ), et saint Jérôme sur cette Épître.

Cette Épître, principalement dans les trois premiers chapitres, contient des dogmes très sublimes et très élevés, qui ont rapport à ceux que l'Apôtre a exposés dans son Épître aux Romains ; mais les expressions en sont peu usitées, les phrases entrelacées, les sens suspendus, et l'intelligence difficile.

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Chapitres

Éphésiens E 1

11 Prédestination des élus. Mystère de la volonté de Dieu. Jésus-Christ lien du ciel et de la terre. p. 81
12 Esprit de sagesse donné aux fidèles. Grandeur de leur espérance. Jésus-Christ au-dessus de tout et chef de l'église. p. 83

Éphésiens E 2

21 Enfants de colère sauvés par la grâce de Jésus-Christ. Dieu nous crée en Jésus-Christ dans les bonnes œuvres. p. 84
22 Gentils, d'étrangers devenus enfants. Jésus-Christ réconciliateur des deux peuples. Pierre angulaire. p. 85

Éphésiens E 3

31 Réunion des Gentils avec les Juifs révélée à saint Paul ; son humilité, sa confiance. p. 87
32 Cœur des chrétiens possédé par Jésus-Christ, fortifié par le Saint-Esprit, enraciné dans la charité. p. 89

Éphésiens E 4

41 Douceur, patience, support. Unité d'esprit, comme tous ne sont qu'un corps. p. 90
42 Grâce donnée par mesure. Ne se point laisser emporter à tout vent de doctrine. Jésus-Christ chef et lien de tous les membres de son corps.
43 Vie païenne, vie chrétienne. Se revêtir de l'esprit et de l'homme nouveau. p. 92

Éphésiens E 5

51 Imiter Dieu et Jésus-Christ. Régler ses paroles. Rendre grâces. Vivre en enfants de lumière. Fuir les œuvres de ténèbres. p. 94
52 Être circonspect. Racheter le temps. Se remplir du Saint-Esprit. Chanter des cantiques. S'entre-respecter. p. 96
53 Sainteté du mariage. Le mari chef de la femme, comme Jésus-Christ l'est de l'Église. p.97

Éphésiens E 6

61 Devoirs mutuels des enfants et des pères, des serviteurs et des maîtres. p. 98
62 Armes spirituelles du chrétien contre les démons. Vigilance et persévérance dans la prière. p. 99

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Éphésiens E 1

11 23 versets.
Prédestination des élus. Mystère de la volonté de Dieu. Jésus-Christ lien du ciel et de la terre.
page 81.

¹ Paul, apôtre de Jésus-Christ par la volonté de Dieu, à tous les saints et fidèles en Jésus-Christ, qui sont à Éphèse.

² Que Dieu, notre Père, et le Seigneur Jésus-Christ vous donnent la grâce et la paix !

³ Béni soit Dieu, qui est le Père de notre Seigneur Jésus-Christ, qui nous a comblés en Jésus-Christ de toutes sortes de bénédictions spirituelles pour le ciel ;

⁴ ainsi qu'il nous a élus en lui avant la création du monde, par l'amour qu'il nous a porté, afin que nous fussions saints et irrépréhensibles devant ses yeux.

⁵ nous ayant prédestinés par un pur effet de sa bonne volonté, pour nous rendre ses enfants adoptifs par Jésus-Christ ;

⁶ afin que la louange et la gloire en soit donnée à sa grâce, par laquelle il nous a rendus agréables à ses yeux en son Fils bien-aimé ;

⁷ dans lequel nous trouvons la rédemption par son sang, et la rémission de nos péchés, selon les richesses de sa grâce,

⁸ qu'il a répandue sur nous avec abondance, en nous remplissant d'intelligence et de sagesse ;

⁹ pour nous faire connaître ainsi le mystère de sa volonté, fondé sur sa bienveillance, par laquelle il avait résolu en soi-même,

¹⁰ que les temps ordonnés par lui étant accomplis, il réunirait tout en Jésus-Christ comme dans le chef, tant ce qui est dans le ciel, que ce qui est sur la terre.

¹¹ C'est aussi en lui que la vocation nous est échue comme par sort, ayant été prédestinés par le décret de celui qui fait toutes choses selon le dessein et le conseil de sa volonté ;

¹² afin que nous soyons le sujet de la gloire et des louanges de Jésus-Christ, nous qui avons les premiers espéré en lui.

¹³ Et c'est en lui que vous-mêmes, après avoir entendu la parole de vérité, l'Évangile de votre salut, et y avoir cru, vous avez été scellés du sceau de l'Esprit-Saint qui avait été promis,

¹⁴ lequel est le gage et les arrhes de notre héritage, jusqu'à la parfaite délivrance du peuple que Jésus-Christ s'est acquis pour la louange de sa gloire.

12 Esprit de sagesse donné aux fidèles. Grandeur de leur espérance. Jésus-Christ au-dessus de tout et chef de l'église. p. 83

¹⁵ C'est pourquoi, ayant appris quelle est votre foi au Seigneur Jésus, et votre amour envers tous les saints,

¹⁶ je ne cesse point de rendre à Dieu des actions de grâces pour vous, me ressouvenant de vous dans mes prières ;

¹⁷ afin que le Dieu de notre Seigneur Jésus-Christ, le Père de gloire, vous donne l'esprit de sagesse et de lumière pour le connaître ;

¹⁸ qu'il éclaire les yeux de votre cœur, pour vous faire savoir quelle est l'espérance à laquelle il vous a appelés, quelles sont les richesses et la gloire de l'héritage qu'il destine aux saints ;

¹⁹ et quelle est la grandeur suprême du pouvoir qu'il exerce en nous qui croyons, selon l'efficace de sa force et de sa puissance,

²⁰ qu'il a fait paraître en la personne de Jésus-Christ, en le ressuscitant d'entre les morts, et le faisant asseoir à sa droite dans le ciel,

²¹ au-dessus de toutes les principautés et de toutes les puissances, de toutes les vertus, de toutes les dominations, et de tous les titres qui peuvent être non seulement dans le siècle présent, mais encore dans celui qui est à venir.

²² Il a mis toutes choses sous ses pieds, et il l'a donné pour chef à toute l'Église,

²³ qui est son corps, et dans laquelle celui qui accomplit tout en tous, trouve l'accomplissement et l'intégrité de tous ses membres.

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EI français-Latin

¹ Paul, apôtre de Jésus-Christ par la volonté de Dieu, à tous les saints et fidèles en Jésus-Christ, qui sont à Éphèse.

¹ Paulus Apostolus Jesu Christi per voluntatem Dei, omnibus sanctis qui sunt Ephesi, et fidelibus in Christo Jesu.

² Que Dieu, notre Père, et le Seigneur Jésus-Christ vous donnent la grâce et la paix !

² Gratia vobis, et pax a Deo Patre nostro, et Domino Jesu Christo.

³ Béni soit Dieu, qui est le Père de notre Seigneur Jésus-Christ, qui nous a comblés en Jésus-Christ de toutes sortes de bénédictions spirituelles pour le ciel ;

³ Benedictus Deus et Pater Domini nostri Jesu Christi, qui benedixit nos in omni benedictione spirituali in cælestibus in Christo,

⁴ ainsi qu'il nous a élus en lui avant la création du monde, par l'amour qu'il nous a porté, afin que nous fussions saints et irrépréhensibles devant ses yeux.

⁴ sicut elegit nos in ipso ante mundi constitutionem, ut essemus sancti et immaculati in conspectu ejus in caritate.

⁵ nous ayant prédestinés par un pur effet de sa bonne volonté, pour nous rendre ses enfants adoptifs par Jésus-Christ ;

⁵ Qui prædestinavit nos in adoptionem filiorum per Jesum Christum in ipsum : secundum propositum voluntatis suæ,

⁶ afin que la louange et la gloire en soit donnée à sa grâce, par laquelle il nous a rendus agréables à ses yeux en son Fils bien-aimé ;

⁶ in laudem gloriæ gratiæ suæ, in qua gratificavit nos in dilecto Filio suo.

⁷ dans lequel nous trouvons la rédemption par son sang, et la rémission de nos péchés, selon les richesses de sa grâce,

⁷ In quo habemus redemptionem per sanguinem ejus, remissionem peccatorum secundum divitias gratiæ ejus,

⁸ qu'il a répandue sur nous avec abondance, en nous remplissant d'intelligence et de sagesse ;

⁸ quæ superabundavit in nobis in omni sapientia et prudentia :

⁹ pour nous faire connaître ainsi le mystère de sa volonté, fondé sur sa bienveillance, par laquelle il avait résolu en soi-même,

⁹ ut notum faceret nobis sacramentum voluntatis suæ, secundum beneplacitum ejus, quod proposuit in eo,

¹⁰ que les temps ordonnés par lui étant accomplis, il réunirait tout en Jésus-Christ comme dans le chef, tant ce qui est dans le ciel, que ce qui est sur la terre.

¹⁰ in dispensatione plenitudinis temporum, instaurare omnia in Christo, quæ in cælis et quæ in terra sunt, in ipso ;

¹¹ C'est aussi en lui que la vocation nous est échue comme par sort, ayant été prédestinés par le décret de celui qui fait toutes choses selon le dessein et le conseil de sa volonté ;

¹¹ in quo etiam et nos sorte vocati sumus prædestinati secundum propositum ejus qui operatur omnia secundum consilium voluntatis suæ :

¹² afin que nous soyons le sujet de la gloire et des louanges de Jésus-Christ, nous qui avons les premiers espéré en lui.

¹² ut simus in laudem gloriæ ejus nos, qui ante speravimus in Christo ;

¹³ Et c'est en lui que vous-mêmes, après avoir entendu la parole de vérité, l'Évangile de votre salut, et y avoir cru, vous avez été scellés du sceau de l'Esprit-Saint qui avait été promis,

¹³ in quo et vos, cum audissetis verbum veritatis, Evangelium salutis vestræ, in quo et credentes signati estis Spiritu promissionis Sancto,

¹⁴ lequel est le gage et les arrhes de notre héritage, jusqu'à la parfaite délivrance du peuple que Jésus-Christ s'est acquis pour la louange de sa gloire.

¹⁴ qui est pignus hæreditatis nostræ, in redemptionem acquisitionis, in laudem gloriæ ipsius.

¹⁵ C'est pourquoi, ayant appris quelle est votre foi au Seigneur Jésus, et votre amour envers tous les saints,

¹⁵ Propterea et ego audiens fidem vestram, quæ est in Domino Jesu, et dilectionem in omnes sanctos,

¹⁶ je ne cesse point de rendre à Dieu des actions de grâces pour vous, me ressouvenant de vous dans mes prières ;

¹⁶ non cesso gratias agens pro vobis, memoriam vestri faciens in orationibus meis :

¹⁷ afin que le Dieu de notre Seigneur Jésus-Christ, le Père de gloire, vous donne l'esprit de sagesse et de lumière pour le connaître ;

¹⁷ ut Deus, Domini nostri Jesu Christi Pater gloriæ, det vobis spiritum sapientiæ et revelationis in agnitione ejus,

¹⁸ qu'il éclaire les yeux de votre cœur, pour vous faire savoir quelle est l'espérance à laquelle il vous a appelés, quelles sont les richesses et la gloire de l'héritage qu'il destine aux saints ;

¹⁸ illuminatos oculos cordis vestri, ut sciatis quæ sit spes vocationis ejus, et quæ divitiæ gloriæ hæreditatis ejus in sanctis,

¹⁹ et quelle est la grandeur suprême du pouvoir qu'il exerce en nous qui croyons, selon l'efficace de sa force et de sa puissance,

¹⁹ et quæ sit supereminens magnitudo virtutis ejus in nos, qui credimus secundum operationem potentiæ virtutis ejus,

²⁰ qu'il a fait paraître en la personne de Jésus-Christ, en le ressuscitant d'entre les morts, et le faisant asseoir à sa droite dans le ciel,

²⁰ quam operatus est in Christo, suscitans illum a mortuis, et constituens ad dexteram suam in cælestibus :

²¹ au-dessus de toutes les principautés et de toutes les puissances, de toutes les vertus, de toutes les dominations, et de tous les titres qui peuvent être non seulement dans le siècle présent, mais encore dans celui qui est à venir.

²¹ supra omnem principatum, et potestatem, et virtutem, et dominationem, et omne nomen, quod nominatur non solum in hoc sæculo, sed etiam in futuro.

²² Il a mis toutes choses sous ses pieds, et il l'a donné pour chef à toute l'Église,

²² Et omnia subjecit sub pedibus ejus : et ipsum dedit caput supra omnem ecclesiam,

²³ qui est son corps, et dans laquelle celui qui accomplit tout en tous, trouve l'accomplissement et l'intégrité de tous ses membres.

²³ quæ est corpus ipsius, et plenitudo ejus, qui omnia in omnibus adimpletur.

⁂

Éphésiens E 2

21 22 versets.
Enfants de colère sauvés par la grâce de Jésus-Christ. Dieu nous crée en Jésus-Christ dans les bonnes œuvres.
page 84.

¹ C'est lui qui vous a rendu la vie, lorsque vous étiez morts par vos dérèglements et par vos péchés,

² dans lesquels vous avez autrefois vécu selon la coutume de ce monde, selon le prince des puissances de l'air, cet esprit qui exerce maintenant son pouvoir sur les incrédules et les rebelles.

³ Nous avons tous été aussi autrefois dans les mêmes désordres, vivant selon nos passions charnelles, nous abandonnant aux désirs de la chair et de notre esprit ; et par la naissance naturelle nous étions enfants de colère aussi bien que les autres.

⁴ Mais Dieu, qui est riche en miséricorde, poussé par l'amour extrême dont il nous a aimés,

⁵ lorsque nous étions morts par nos péchés, nous a rendu la vie en Jésus-Christ, par la grâce duquel vous êtes sauvés ;

⁶ et il nous a ressuscités avec lui, et nous a fait asseoir dans le ciel en Jésus-Christ,

⁷ pour faire éclater dans les siècles à venir les richesses surabondantes de sa grâce par la bonté qu'il nous a témoignée en Jésus-Christ.

⁸ Car c'est par la grâce que vous êtes sauvés en vertu de la foi ; et cela ne vient pas de vous, puisque c'est un don de Dieu.

⁹ Cela ne vient pas de vos œuvres, afin que nul ne s'en glorifie ;

¹⁰ car nous sommes son ouvrage, étant créés en Jésus-Christ dans les bonnes œuvres que Dieu a préparées, afin que nous y marchassions.

22 Gentils, d'étrangers devenus enfants. Jésus-Christ réconciliateur des deux peuples. Pierre angulaire. p. 85

¹¹ C'est pourquoi souvenez-vous, qu'étant gentils par votre origine, et du nombre de ceux qu'on appelle incirconcis, pour les distinguer de ceux qu'on appelle circoncis selon la chair, à cause d'une circoncision charnelle, faite par la main des hommes ;

¹² vous n'aviez point alors de part à Jésus-Christ ; vous étiez entièrement séparés de la société d'Israël ; vous étiez étrangers à l'égard des alliances contenues dans la promesse, vivant sans espérance et sans Dieu en ce monde.

¹³ Mais maintenant que vous êtes en Jésus-Christ, vous qui étiez autrefois éloignés de Dieu, vous vous en êtes approchés en vertu du sang de Jésus-Christ.

¹⁴ Car c'est lui qui est notre paix ; qui des deux peuples n'en a fait qu'un ; qui a rompu en sa chair la muraille de séparation, cette inimitié qui les divisait ;

¹⁵ et qui par sa doctrine, a aboli la loi chargée de tant de préceptes, afin de former en soi-même un seul homme nouveau de ces deux peuples, en mettant la paix entre eux ;

¹⁶ et que les ayant réunis tous deux dans un seul corps, il les réconciliât avec Dieu par sa croix, ayant détruit en soi-même leurs inimitiés.

¹⁷ Ainsi il est venu annoncer la paix, tant à vous qui étiez éloignés de Dieu, qu'à ceux qui en étaient proches ;

¹⁸ Parce que c'est par lui que nous avons accès les uns et les autres auprès du Père dans un même Esprit.

¹⁹ Vous n'êtes donc plus des étrangers qui sont hors de leur pays et de leur maison ; mais vous êtes citoyens de la même cité que les saints, et domestiques de la maison de Dieu :

²⁰ puisque vous êtes édifiés sur le fondement des apôtres et des prophètes, et unis en Jésus-Christ, qui est lui-même la principale pierre de l'angle ;

²¹ sur lequel tout l'édifice étant posé, s'élève et s'accroît dans ses proportions et sa symétrie, pour être un saint temple, consacré au Seigneur.

²² Et vous-mêmes aussi, ô gentils ! vous entrez dans la structure de cet édifice, pour devenir la maison de Dieu par le Saint-Esprit.

⁂

Et vos

¹ Et vos, cum essetis mortui delictis et peccatis vestris,

² in quibus aliquando ambulastis secundum sæculum mundi hujus, secundum principem potestatis aëris hujus, spiritus, qui nunc operatur in filios diffidentiæ,

³ in quibus et nos omnes aliquando conversati sumus in desideriis carnis nostræ, facientes voluntatem carnis et cogitationum, et eramus natura filii iræ, sicut et ceteri :

⁴ Deus autem, qui dives est in misericordia, propter nimiam caritatem suam, qua dilexit nos,

⁵ et cum essemus mortui peccatis, convivificavit nos in Christo ( cujus gratia estis salvati ),

⁶ et conresuscitavit, et consedere fecit in cælestibus in Christo Jesu :

⁷ ut ostenderet in sæculis supervenientibus abundantes divitias gratiæ suæ, in bonitate super nos in Christo Jesu.

⁸ Gratia enim estis salvati per fidem, et hoc non ex vobis : Dei enim donum est :

⁹ non ex operibus, ut ne quis glorietur.

¹⁰ Ipsius enim sumus factura, creati in Christo Jesu in operibus bonis, quæ præparavit Deus ut in illis ambulemus.

¹¹ Propter quod memores estote quod aliquando vos gentes in carne, qui dicimini præputium ab ea quæ dicitur circumcisio in carne, manu facta :

¹² quia eratis illo in tempore sine Christo, alienati a conversatione Israël, et hospites testamentorum, promissionis spem non habentes, et sine Deo in hoc mundo.

¹³ Nunc autem in Christo Jesu, vos, qui aliquando eratis longe, facti estis prope in sanguine Christi.

¹⁴ Ipse enim est pax nostra, qui fecit utraque unum, et medium parietem maceriæ solvens, inimicitias in carne sua,

¹⁵ legem mandatorum decretis evacuans, ut duos condat in semetipso in unum novum hominem, faciens pacem :

¹⁶ et reconciliet ambos in uno corpore, Deo per crucem, interficiens inimicitias in semetipso.

¹⁷ Et veniens evangelizavit pacem vobis, qui longe fuistis, et pacem iis, qui prope.

¹⁸ Quoniam per ipsum habemus accessum ambo in uno Spiritu ad Patrem.

¹⁹ Ergo jam non estis hospites, et advenæ : sed estis cives sanctorum, et domestici Dei,

²⁰ superædificati super fundamentum apostolorum, et prophetarum, ipso summo angulari lapide Christo Jesu :

²¹ in quo omnis ædificatio constructa crescit in templum sanctum in Domino,

²² in quo et vos coædificamini in habitaculum Dei in Spiritu.

⁂

E2 français-latin.

¹ C'est lui qui vous a rendu la vie, lorsque vous étiez morts par vos dérèglements et par vos péchés,

¹ Et vos, cum essetis mortui delictis et peccatis vestris,

² dans lesquels vous avez autrefois vécu selon la coutume de ce monde, selon le prince des puissances de l'air, cet esprit qui exerce maintenant son pouvoir sur les incrédules et les rebelles.

² in quibus aliquando ambulastis secundum sæculum mundi hujus, secundum principem potestatis aëris hujus, spiritus, qui nunc operatur in filios diffidentiæ,

³ Nous avons tous été aussi autrefois dans les mêmes désordres, vivant selon nos passions charnelles, nous abandonnant aux désirs de la chair et de notre esprit ; et par la naissance naturelle nous étions enfants de colère aussi bien que les autres.

³ in quibus et nos omnes aliquando conversati sumus in desideriis carnis nostræ, facientes voluntatem carnis et cogitationum, et eramus natura filii iræ, sicut et ceteri :

⁴ Mais Dieu, qui est riche en miséricorde, poussé par l'amour extrême dont il nous a aimés,

⁴ Deus autem, qui dives est in misericordia, propter nimiam caritatem suam, qua dilexit nos,

⁵ lorsque nous étions morts par nos péchés, nous a rendu la vie en Jésus-Christ, par la grâce duquel vous êtes sauvés ;

⁵ et cum essemus mortui peccatis, convivificavit nos in Christo ( cujus gratia estis salvati ),

⁶ et il nous a ressuscités avec lui, et nous a fait asseoir dans le ciel en Jésus-Christ,

⁶ et conresuscitavit, et consedere fecit in cælestibus in Christo Jesu :

⁷ pour faire éclater dans les siècles à venir les richesses surabondantes de sa grâce par la bonté qu'il nous a témoignée en Jésus-Christ.

⁷ ut ostenderet in sæculis supervenientibus abundantes divitias gratiæ suæ, in bonitate super nos in Christo Jesu.

⁸ Car c'est par la grâce que vous êtes sauvés en vertu de la foi ; et cela ne vient pas de vous, puisque c'est un don de Dieu.

⁸ Gratia enim estis salvati per fidem, et hoc non ex vobis : Dei enim donum est :

⁹ Cela ne vient pas de vos œuvres, afin que nul ne s'en glorifie ;

⁹ non ex operibus, ut ne quis glorietur.

¹⁰ car nous sommes son ouvrage, étant créés en Jésus-Christ dans les bonnes œuvres que Dieu a préparées, afin que nous y marchassions.

¹⁰ Ipsius enim sumus factura, creati in Christo Jesu in operibus bonis, quæ præparavit Deus ut in illis ambulemus.

¹¹ C'est pourquoi souvenez-vous, qu'étant gentils par votre origine, et du nombre de ceux qu'on appelle incirconcis, pour les distinguer de ceux qu'on appelle circoncis selon la chair, à cause d'une circoncision charnelle, faite par la main des hommes ;

¹¹ Propter quod memores estote quod aliquando vos gentes in carne, qui dicimini præputium ab ea quæ dicitur circumcisio in carne, manu facta :

¹² vous n'aviez point alors de part à Jésus-Christ ; vous étiez entièrement séparés de la société d'Israël ; vous étiez étrangers à l'égard des alliances contenues dans la promesse, vivant sans espérance et sans Dieu en ce monde.

¹² quia eratis illo in tempore sine Christo, alienati a conversatione Israël, et hospites testamentorum, promissionis spem non habentes, et sine Deo in hoc mundo.

¹³ Mais maintenant que vous êtes en Jésus-Christ, vous qui étiez autrefois éloignés de Dieu, vous vous en êtes approchés en vertu du sang de Jésus-Christ.

¹³ Nunc autem in Christo Jesu, vos, qui aliquando eratis longe, facti estis prope in sanguine Christi.

¹⁴ Car c'est lui qui est notre paix ; qui des deux peuples n'en a fait qu'un ; qui a rompu en sa chair la muraille de séparation, cette inimitié qui les divisait ;

¹⁴ Ipse enim est pax nostra, qui fecit utraque unum, et medium parietem maceriæ solvens, inimicitias in carne sua,

¹⁵ et qui par sa doctrine, a aboli la loi chargée de tant de préceptes, afin de former en soi-même un seul homme nouveau de ces deux peuples, en mettant la paix entre eux ;

¹⁵ legem mandatorum decretis evacuans, ut duos condat in semetipso in unum novum hominem, faciens pacem :

¹⁶ et que les ayant réunis tous deux dans un seul corps, il les réconciliât avec Dieu par sa croix, ayant détruit en soi-même leurs inimitiés.

¹⁶ et reconciliet ambos in uno corpore, Deo per crucem, interficiens inimicitias in semetipso.

¹⁷ Ainsi il est venu annoncer la paix, tant à vous qui étiez éloignés de Dieu, qu'à ceux qui en étaient proches ;

¹⁷ Et veniens evangelizavit pacem vobis, qui longe fuistis, et pacem iis, qui prope.

¹⁸ Parce que c'est par lui que nous avons accès les uns et les autres auprès du Père dans un même Esprit.

¹⁸ Quoniam per ipsum habemus accessum ambo in uno Spiritu ad Patrem.

¹⁹ Vous n'êtes donc plus des étrangers qui sont hors de leur pays et de leur maison ; mais vous êtes citoyens de la même cité que les saints, et domestiques de la maison de Dieu :

¹⁹ Ergo jam non estis hospites, et advenæ : sed estis cives sanctorum, et domestici Dei,

²⁰ puisque vous êtes édifiés sur le fondement des apôtres et des prophètes, et unis en Jésus-Christ, qui est lui-même la principale pierre de l'angle ;

²⁰ superædificati super fundamentum apostolorum, et prophetarum, ipso summo angulari lapide Christo Jesu :

²¹ sur lequel tout l'édifice étant posé, s'élève et s'accroît dans ses proportions et sa symétrie, pour être un saint temple, consacré au Seigneur.

²¹ in quo omnis ædificatio constructa crescit in templum sanctum in Domino,

²² Et vous-mêmes aussi, ô gentils ! vous entrez dans la structure de cet édifice, pour devenir la maison de Dieu par le Saint-Esprit.

²² in quo et vos coædificamini in habitaculum Dei in Spiritu.

⁂

Éphésiens E 3

31 21 versets.
Réunion des Gentils avec les Juifs révélée à saint Paul ; son humilité, sa confiance.
page 87.

¹ C'est pour ce sujet que j'ai reçu mon ministère, moi, Paul, qui suis prisonnier de Jésus-Christ pour vous autres gentils ;

² car vous avez appris, sans doute, de quelle manière Dieu m'a donné la grâce de l'apostolat pour l'exercer envers vous ;

³ m'ayant découvert par révélation ce mystère, dont je vous ai déjà écrit en peu de paroles ;

⁴ en sorte que vous pourrez connaître par la lecture que vous en ferez, quelle est l'intelligence que j'ai du mystère du Christ,

⁵ qui n'a point été découvert aux enfants des hommes dans les autres temps, comme il est révélé maintenant par le Saint-Esprit à ses saints apôtres et aux prophètes ;

⁶ savoir, que les gentils sont appelés au même héritage que les Juifs, qu'ils sont les membres d'un même corps, et qu'ils participent à la même promesse de Dieu en Jésus-Christ par l'Évangile,

⁷ dont j'ai été fait le ministre par le don de la grâce de Dieu, qui m'a été conférée par l'efficace de sa puissance.

⁸ J'ai donc reçu, moi qui suis le plus petit d'entre tous les saints, cette grâce d'annoncer aux gentils les richesses incompréhensibles de Jésus-Christ,

⁹ et d'éclairer tous les hommes, en leur découvrant combien est admirable l'économie du mystère caché dés le commencement des siècles en Dieu, qui a créé toutes choses :

¹⁰ afin que les principautés et les puissances qui sont dans les cieux, connussent par l'Église la sagesse de Dieu, si merveilleuse dans les ordres différents de sa conduite ;

¹¹ selon le dessein éternel qu'il a accompli par Jésus-Christ notre Seigneur ;

¹² en qui nous avons, par la foi en son nom, la liberté de nous approcher de Dieu.

32 Cœur des chrétiens possédé par Jésus-Christ, fortifié par le Saint-Esprit, enraciné dans la charité. p. 89

¹³ C'est pourquoi je vous prie de ne point perdre courage, en me voyant souffrir tant de maux pour vous, puisque c'est là votre gloire.

¹⁴ C'est ce qui me porte à fléchir les genoux devant le Père de notre Seigneur Jésus-Christ,

¹⁵ qui est le principe et le chef de toute cette grande famille qui est dans le ciel et sur la terre ;

¹⁶ afin que, selon les richesses de sa gloire, il vous fortifie dans l'homme intérieur par son Saint-Esprit ;

¹⁷ qu'il fasse que Jésus-Christ habite par la foi dans vos cœurs, et que vous soyez enracinés et fondés dans la charité,

¹⁸ afin que vous puissiez comprendre avec tous les saints, quelle est la largeur, la longueur, la hauteur et la profondeur de ce mystère ;

¹⁹ et connaître l'amour de Jésus-Christ envers nous, qui surpasse toute connaissance ; afin que vous soyez remplis selon toute la plénitude de Dieu même.

²⁰ À celui qui, par la puissance qui opère en nous, peut faire infiniment plus que tout ce que nous demandons et tout ce que nous pensons,

²¹ à lui, dis-je, soit gloire dans l'Église par Jésus-Christ dans la succession de tous les âges et de tous les siècles. Amen.

⁂

Hujus rei

¹ Hujus rei gratia, ego Paulus vinctus Christi Jesu, pro vobis gentibus,

² si tamen audistis dispensationem gratiæ Dei, quæ data est mihi in vobis :

³ quoniam secundum revelationem notum mihi factum est sacramentum, sicut supra scripsi in brevi,

⁴ prout potestis legentes intelligere prudentiam meam in mysterio Christi :

⁵ quod aliis generationibus non est agnitum filiis hominum, sicuti nunc revelatum est sanctis apostolis ejus et prophetis in Spiritu,

⁶ gentes esse cohæredes, et concorporales, et comparticipes promissionis ejus in Christo Jesu per Evangelium :

⁷ cujus factus sum minister secundum donum gratiæ Dei, quæ data est mihi secundum operationem virtutis ejus.

⁸ Mihi omnium sanctorum minimo data est gratia hæc, in gentibus evangelizare investigabiles divitias Christi,

⁹ et illuminare omnes, quæ sit dispensatio sacramenti absconditi a sæculis in Deo, qui omnia creavit :

¹⁰ ut innotescat principatibus et potestatibus in cælestibus per Ecclesiam, multiformis sapientia Dei,

¹¹ secundum præfinitionem sæculorum, quam fecit in Christo Jesu Domino nostro :

¹² in quo habemus fiduciam, et accessum in confidentia per fidem ejus.

¹³ Propter quod peto ne deficiatis in tribulationibus meis pro vobis : quæ est gloria vestra.

¹⁴ Hujus rei gratia flecto genua mea ad Patrem Domini nostri Jesu Christi,

¹⁵ ex quo omnis paternitas in cælis et in terra nominatur,

¹⁶ ut det vobis secundum divitias gloriæ suæ, virtute corroborari per Spiritum ejus in interiorem hominem,

¹⁷ Christum habitare per fidem in cordibus vestris : in caritate radicati, et fundati,

¹⁸ ut possitis comprehendere cum omnibus sanctis, quæ sit latitudo, et longitudo, et sublimitas, et profundum :

¹⁹ scire etiam supereminentem scientiæ caritatem Christi, ut impleamini in omnem plenitudinem Dei.

²⁰ Ei autem, qui potens est omnia facere superabundanter quam petimus aut intelligimus, secundum virtutem, quæ operatur in nobis :

²¹ ipsi gloria in Ecclesia, et in Christo Jesu, in omnes generationes sæculi sæculorum. Amen.

⁂

E3 français-latin.

¹ C'est pour ce sujet que j'ai reçu mon ministère, moi, Paul, qui suis prisonnier de Jésus-Christ pour vous autres gentils ;

¹ Hujus rei gratia, ego Paulus vinctus Christi Jesu, pro vobis gentibus,

² car vous avez appris, sans doute, de quelle manière Dieu m'a donné la grâce de l'apostolat pour l'exercer envers vous ;

² si tamen audistis dispensationem gratiæ Dei, quæ data est mihi in vobis :

³ m'ayant découvert par révélation ce mystère, dont je vous ai déjà écrit en peu de paroles ;

³ quoniam secundum revelationem notum mihi factum est sacramentum, sicut supra scripsi in brevi,

⁴ en sorte que vous pourrez connaître par la lecture que vous en ferez, quelle est l'intelligence que j'ai du mystère du Christ,

⁴ prout potestis legentes intelligere prudentiam meam in mysterio Christi :

⁵ qui n'a point été découvert aux enfants des hommes dans les autres temps, comme il est révélé maintenant par le Saint-Esprit à ses saints apôtres et aux prophètes ;

⁵ quod aliis generationibus non est agnitum filiis hominum, sicuti nunc revelatum est sanctis apostolis ejus et prophetis in Spiritu,

⁶ savoir, que les gentils sont appelés au même héritage que les Juifs, qu'ils sont les membres d'un même corps, et qu'ils participent à la même promesse de Dieu en Jésus-Christ par l'Évangile,

⁶ gentes esse cohæredes, et concorporales, et comparticipes promissionis ejus in Christo Jesu per Evangelium :

⁷ dont j'ai été fait le ministre par le don de la grâce de Dieu, qui m'a été conférée par l'efficace de sa puissance.

⁷ cujus factus sum minister secundum donum gratiæ Dei, quæ data est mihi secundum operationem virtutis ejus.

⁸ J'ai donc reçu, moi qui suis le plus petit d'entre tous les saints, cette grâce d'annoncer aux gentils les richesses incompréhensibles de Jésus-Christ,

⁸ Mihi omnium sanctorum minimo data est gratia hæc, in gentibus evangelizare investigabiles divitias Christi,

⁹ et d'éclairer tous les hommes, en leur découvrant combien est admirable l'économie du mystère caché dés le commencement des siècles en Dieu, qui a créé toutes choses :

⁹ et illuminare omnes, quæ sit dispensatio sacramenti absconditi a sæculis in Deo, qui omnia creavit :

¹⁰ afin que les principautés et les puissances qui sont dans les cieux, connussent par l'Église la sagesse de Dieu, si merveilleuse dans les ordres différents de sa conduite ;

¹⁰ ut innotescat principatibus et potestatibus in cælestibus per Ecclesiam, multiformis sapientia Dei,

¹¹ selon le dessein éternel qu'il a accompli par Jésus-Christ notre Seigneur ;

¹¹ secundum præfinitionem sæculorum, quam fecit in Christo Jesu Domino nostro :

¹² en qui nous avons, par la foi en son nom, la liberté de nous approcher de Dieu.

¹² in quo habemus fiduciam, et accessum in confidentia per fidem ejus.

¹³ C'est pourquoi je vous prie de ne point perdre courage, en me voyant souffrir tant de maux pour vous, puisque c'est là votre gloire.

¹³ Propter quod peto ne deficiatis in tribulationibus meis pro vobis : quæ est gloria vestra.

¹⁴ C'est ce qui me porte à fléchir les genoux devant le Père de notre Seigneur Jésus-Christ,

¹⁴ Hujus rei gratia flecto genua mea ad Patrem Domini nostri Jesu Christi,

¹⁵ qui est le principe et le chef de toute cette grande famille qui est dans le ciel et sur la terre ;

¹⁵ ex quo omnis paternitas in cælis et in terra nominatur,

¹⁶ afin que, selon les richesses de sa gloire, il vous fortifie dans l'homme intérieur par son Saint-Esprit ;

¹⁶ ut det vobis secundum divitias gloriæ suæ, virtute corroborari per Spiritum ejus in interiorem hominem,

¹⁷ qu'il fasse que Jésus-Christ habite par la foi dans vos cœurs, et que vous soyez enracinés et fondés dans la charité,

¹⁷ Christum habitare per fidem in cordibus vestris : in caritate radicati, et fundati,

¹⁸ afin que vous puissiez comprendre avec tous les saints, quelle est la largeur, la longueur, la hauteur et la profondeur de ce mystère ;

¹⁸ ut possitis comprehendere cum omnibus sanctis, quæ sit latitudo, et longitudo, et sublimitas, et profundum :

¹⁹ et connaître l'amour de Jésus-Christ envers nous, qui surpasse toute connaissance ; afin que vous soyez remplis selon toute la plénitude de Dieu même.

¹⁹ scire etiam supereminentem scientiæ caritatem Christi, ut impleamini in omnem plenitudinem Dei.

²⁰ À celui qui, par la puissance qui opère en nous, peut faire infiniment plus que tout ce que nous demandons et tout ce que nous pensons,

²⁰ Ei autem, qui potens est omnia facere superabundanter quam petimus aut intelligimus, secundum virtutem, quæ operatur in nobis :

²¹ à lui, dis-je, soit gloire dans l'Église par Jésus-Christ dans la succession de tous les âges et de tous les siècles. Amen.

²¹ ipsi gloria in Ecclesia, et in Christo Jesu, in omnes generationes sæculi sæculorum. Amen.

⁂

Éphésiens E 4

41 32 versets. Douceur, patience, support. Unité d'esprit, comme tous ne sont qu'un corps.
page 90.

¹ Je vous conjure donc, moi qui suis dans les chaînes pour le Seigneur, de vous conduire d'une manière qui soit digne de l'état auquel vous avez été appelés ;

² pratiquant en toutes choses l'humilité, la douceur et la patience, vous supportant les uns les autres avec charité,

³ et travaillant avec soin à conserver l'unité d'un même esprit par le lien de la paix.

⁴ Vous n'êtes tous qu'un corps et qu'un esprit, comme vous avez tous été appelés à une même espérance ;

⁵ et qu'il n'y a qu'un Seigneur, qu'une foi, et qu'un baptême ;

⁶ qu'un Dieu, Père de tous, qui est au-dessus de tous, qui étend sa providence sur tous, et qui réside en nous tous.

42 Grâce donnée par mesure. Ne se point laisser emporter à tout vent de doctrine. Jésus-Christ chef et lien de tous les membres de son corps.

⁷ Or la grâce a été donnée à chacun de nous, selon la mesure du don de Jésus-Christ.

⁸ C'est pourquoi l'Écriture dit, qu'étant monté en haut, il a mené captive une multitude de captifs, et a répandu ses dons sur les hommes.

⁹ Et pourquoi est-il dit qu'il est monté, sinon parce qu'il était descendu auparavant dans les parties les plus basses de la terre ?

¹⁰ Celui qui est descendu, est le même qui est monté au-dessus de tous les cieux, afin de remplir toutes choses.

¹¹ Lui-même donc a donné à son Église quelques-uns pour être apôtres, d'autres pour être prophètes, d'autres pour être évangélistes, d'autres pour être pasteurs et docteurs ;

¹² afin qu'ils travaillent à la perfection des saints, aux fonctions de leur ministère, à l'édification du corps de Jésus-Christ ;

¹³ jusqu'à ce que nous parvenions tous à l'unité d'une même foi et d'une même connaissance du Fils de Dieu, à l'état d'un homme parfait, à la mesure de l'âge et de la plénitude, selon laquelle Jésus-Christ doit être formé en nous ;

¹⁴ afin que nous ne soyons plus comme des enfants, comme des personnes flottantes, et qui se laissent emporter à tous les vents des opinions humaines, par la tromperie des hommes, et par l'adresse qu'ils ont à engager artificieusement dans l'erreur ;

¹⁵ mais que pratiquant la vérité par la charité, nous croissions en toutes choses en Jésus-Christ, qui est notre chef et notre tête ;

¹⁶ c'est de lui que tout le corps, dont les parties sont jointes et unies ensemble avec une si juste proportion, reçoit par tous les vaisseaux et toutes les liaisons qui portent l'esprit et la vie, l'accroissement qu'il lui communique par l'efficace de son influence, selon la mesure qui est propre à chacun des membres, afin qu'il se forme ainsi et s'édifie par la charité.

43 Vie païenne, vie chrétienne. Se revêtir de l'esprit et de l'homme nouveau. p. 92

¹⁷ Je vous avertis donc, et je vous en conjure par le Seigneur, de ne vivre plus comme les autres gentils, qui suivent dans leur conduite la vanité de leurs pensées ;

¹⁸ qui ont l'esprit plein de ténèbres ; qui sont entièrement éloignés de la vie de Dieu, à cause de l'ignorance où ils sont, et de l'aveuglement de leur cœur ;

¹⁹ qui ayant perdu tout remords et tout sentiment, s'abandonnent à la dissolution, pour se plonger avec une ardeur insatiable dans toutes sortes d'impuretés.

²⁰ Mais pour vous, ce n'est pas ce que vous avez appris dans l'école de Jésus-Christ.

²¹ puisque vous y avez entendu prêcher, et y avez appris, selon la vérité de sa doctrine,

²² à dépouiller le vieil homme selon lequel vous avez vécu dans votre première vie, qui se corrompt en suivant l'illusion de ses passions,

²³ à vous renouveler dans l'intérieur de votre âme,

²⁴ et à vous revêtir de l'homme nouveau, qui est créé selon Dieu dans une justice et une sainteté véritable.

²⁵ C'est pourquoi, en vous éloignant de tout mensonge, que chacun parle à son prochain dans la vérité, parce que nous sommes membres les uns des autres.

²⁶ Si vous vous mettez en colère, gardez-vous de pécher. Que le soleil ne se couche point sur votre colère ;

²⁷ et ne donnez point de lieu et d'entrée au diable.

²⁸ Que celui qui dérobait, ne dérobe plus ; mais qu'il s'occupe en travaillant des mains a quelque ouvrage bon et utile, pour avoir de quoi donner à ceux qui sont dans l'indigence.

²⁹ Que nul mauvais discours ne sorte de votre bouche ; mais qu'il n'en sorte que de bons et de propres à nourrir la foi, afin qu'ils inspirent la piété à ceux qui les écoutent.

³⁰ Et n'attristez pas l'Esprit-Saint de Dieu, dont vous avez été marqués comme d'un sceau pour le jour de la rédemption.

³¹ Que toute aigreur, tout emportement, toute colère, toute crierie, toute médisance, enfin que toute malice soit bannie d'entre vous.

³² Mais soyez bons les uns envers les autres, pleins de compassion et de tendresse, vous entre-pardonnant mutuellement, comme Dieu vous a aussi pardonné en Jésus-Christ.

⁂

Estote autem

³² Estote autem invicem benigni, misericordes, donantes invicem sicut et Deus in Christo donavit vobis.

¹ Obsecro itaque vos ego vinctus in Domino, ut digne ambuletis vocatione, qua vocati estis,

² cum omni humilitate, et mansuetudine, cum patientia, supportantes invicem in caritate,

³ solliciti servare unitatem Spiritus in vinculo pacis.

⁴ Unum corpus, et unus Spiritus, sicut vocati estis in una spe vocationis vestræ.

⁵ Unus Dominus, una fides, unum baptisma.

⁶ Unus Deus et Pater omnium, qui est super omnes, et per omnia, et in omnibus nobis.

⁷ Unicuique autem nostrum data est gratia secundum mensuram donationis Christi.

⁸ Propter quod dicit : Ascendens in altum, captivam duxit captivitatem : dedit dona hominibus.

⁹ Quod autem ascendit, quid est, nisi quia et descendit primum in inferiores partes terræ ?

¹⁰ Qui descendit, ipse est et qui ascendit super omnes cælos, ut impleret omnia.

¹¹ Et ipse dedit quosdam quidem apostolos, quosdam autem prophetas, alios vero evangelistas, alios autem pastores et doctores,

¹² ad consummationem sanctorum in opus ministerii, in ædificationem corporis Christi :

¹³ donec occurramus omnes in unitatem fidei, et agnitionis Filii Dei, in virum perfectum, in mensuram ætatis plenitudinis Christi :

¹⁴ ut jam non simus parvuli fluctuantes, et circumferamur omni vento doctrinæ in nequitia hominum, in astutia ad circumventionem erroris.

¹⁵ Veritatem autem facientes in caritate, crescamus in illo per omnia, qui est caput Christus :

¹⁶ ex quo totum corpus compactum et connexum per omnem juncturam subministrationis, secundum operationem in mensuram uniuscujusque membri, augmentum corporis facit in ædificationem sui in caritate.

¹⁷ Hoc igitur dico, et testificor in Domino, ut jam non ambuletis, sicut et gentes ambulant in vanitate sensus sui,

¹⁸ tenebris obscuratum habentes intellectum, alienati a vita Dei per ignorantiam, quæ est in illis, propter cæcitatem cordis ipsorum,

¹⁹ qui desperantes, semetipsos tradiderunt impudicitiæ, in operationem immunditiæ omnis in avaritiam.

²⁰ Vos autem non ita didicistis Christum,

²¹ si tamen illum audistis, et in ipso edocti estis, sicut est veritas in Jesu,

²² deponere vos secundum pristinam conversationem veterem hominem, qui corrumpitur secundum desideria erroris.

²³ Renovamini autem spiritu mentis vestræ,

²⁴ et induite novum hominem, qui secundum Deum creatus est in justitia, et sanctitate veritatis.

²⁵ Propter quod deponentes mendacium, loquimini veritatem unusquisque cum proximo suo : quoniam sumus invicem membra.

²⁶ Irascimini, et nolite peccare : sol non occidat super iracundiam vestram.

²⁷ Nolite locum dare diabolo :

²⁸ qui furabatur, jam non furetur : magis autem laboret, operando manibus suis, quod bonum est, ut habeat unde tribuat necessitatem patienti.

²⁹ Omnis sermo malus ex ore vestro non procedat : sed si quis bonus ad ædificationem fidei ut det gratiam audientibus.

³⁰ Et nolite contristare Spiritum Sanctum Dei : in quo signati estis in diem redemptionis.

³¹ Omnis amaritudo, et ira, et indignatio, et clamor, et blasphemia tollatur a vobis cum omni malitia.

³² Estote autem invicem benigni, misericordes, donantes invicem sicut et Deus in Christo donavit vobis.

⁂

E4 français-latin.

¹ Je vous conjure donc, moi qui suis dans les chaînes pour le Seigneur, de vous conduire d'une manière qui soit digne de l'état auquel vous avez été appelés ;

¹ Obsecro itaque vos ego vinctus in Domino, ut digne ambuletis vocatione, qua vocati estis,

² pratiquant en toutes choses l'humilité, la douceur et la patience, vous supportant les uns les autres avec charité,

² cum omni humilitate, et mansuetudine, cum patientia, supportantes invicem in caritate,

³ et travaillant avec soin à conserver l'unité d'un même esprit par le lien de la paix.

² cum omni humilitate, et mansuetudine, cum patientia, supportantes invicem in caritate,

⁴ Vous n'êtes tous qu'un corps et qu'un esprit, comme vous avez tous été appelés à une même espérance ;

⁴ Unum corpus, et unus Spiritus, sicut vocati estis in una spe vocationis vestræ.

⁵ et qu'il n'y a qu'un Seigneur, qu'une foi, et qu'un baptême ;

⁵ Unus Dominus, una fides, unum baptisma.

⁶ qu'un Dieu, Père de tous, qui est au-dessus de tous, qui étend sa providence sur tous, et qui réside en nous tous.

⁶ Unus Deus et Pater omnium, qui est super omnes, et per omnia, et in omnibus nobis.

⁷ Or la grâce a été donnée à chacun de nous, selon la mesure du don de Jésus-Christ.

⁷ Unicuique autem nostrum data est gratia secundum mensuram donationis Christi.

⁸ C'est pourquoi l'Écriture dit, qu'étant monté en haut, il a mené captive une multitude de captifs, et a répandu ses dons sur les hommes.

⁸ Propter quod dicit : Ascendens in altum, captivam duxit captivitatem : dedit dona hominibus.

⁹ Et pourquoi est-il dit qu'il est monté, sinon parce qu'il était descendu auparavant dans les parties les plus basses de la terre ?

⁹ Quod autem ascendit, quid est, nisi quia et descendit primum in inferiores partes terræ ?

¹⁰ Celui qui est descendu, est le même qui est monté au-dessus de tous les cieux, afin de remplir toutes choses.

¹⁰ Qui descendit, ipse est et qui ascendit super omnes cælos, ut impleret omnia.

¹¹ Lui-même donc a donné à son Église quelques-uns pour être apôtres, d'autres pour être prophètes, d'autres pour être évangélistes, d'autres pour être pasteurs et docteurs ;

¹⁰ Qui descendit, ipse est et qui ascendit super omnes cælos, ut impleret omnia.

¹² afin qu'ils travaillent à la perfection des saints, aux fonctions de leur ministère, à l'édification du corps de Jésus-Christ ;

¹² ad consummationem sanctorum in opus ministerii, in ædificationem corporis Christi :

¹³ jusqu'à ce que nous parvenions tous à l'unité d'une même foi et d'une même connaissance du Fils de Dieu, à l'état d'un homme parfait, à la mesure de l'âge et de la plénitude, selon laquelle Jésus-Christ doit être formé en nous ;

¹³ donec occurramus omnes in unitatem fidei, et agnitionis Filii Dei, in virum perfectum, in mensuram ætatis plenitudinis Christi :

¹⁴ afin que nous ne soyons plus comme des enfants, comme des personnes flottantes, et qui se laissent emporter à tous les vents des opinions humaines, par la tromperie des hommes, et par l'adresse qu'ils ont à engager artificieusement dans l'erreur ;

¹⁴ ut jam non simus parvuli fluctuantes, et circumferamur omni vento doctrinæ in nequitia hominum, in astutia ad circumventionem erroris.

¹⁵ mais que pratiquant la vérité par la charité, nous croissions en toutes choses en Jésus-Christ, qui est notre chef et notre tête ;

¹⁵ Veritatem autem facientes in caritate, crescamus in illo per omnia, qui est caput Christus :

¹⁶ c'est de lui que tout le corps, dont les parties sont jointes et unies ensemble avec une si juste proportion, reçoit par tous les vaisseaux et toutes les liaisons qui portent l'esprit et la vie, l'accroissement qu'il lui communique par l'efficace de son influence, selon la mesure qui est propre à chacun des membres, afin qu'il se forme ainsi et s'édifie par la charité.

¹⁶ ex quo totum corpus compactum et connexum per omnem juncturam subministrationis, secundum operationem in mensuram uniuscujusque membri, augmentum corporis facit in ædificationem sui in caritate.

¹⁷ Je vous avertis donc, et je vous en conjure par le Seigneur, de ne vivre plus comme les autres gentils, qui suivent dans leur conduite la vanité de leurs pensées ;

¹⁷ Hoc igitur dico, et testificor in Domino, ut jam non ambuletis, sicut et gentes ambulant in vanitate sensus sui,

¹⁸ qui ont l'esprit plein de ténèbres ; qui sont entièrement éloignés de la vie de Dieu, à cause de l'ignorance où ils sont, et de l'aveuglement de leur cœur ;

¹⁸ tenebris obscuratum habentes intellectum, alienati a vita Dei per ignorantiam, quæ est in illis, propter cæcitatem cordis ipsorum,

¹⁹ qui ayant perdu tout remords et tout sentiment, s'abandonnent à la dissolution, pour se plonger avec une ardeur insatiable dans toutes sortes d'impuretés.

¹⁹ qui desperantes, semetipsos tradiderunt impudicitiæ, in operationem immunditiæ omnis in avaritiam.

²⁰ Mais pour vous, ce n'est pas ce que vous avez appris dans l'école de Jésus-Christ.

²⁰ Vos autem non ita didicistis Christum,

²¹ puisque vous y avez entendu prêcher, et y avez appris, selon la vérité de sa doctrine,

²¹ si tamen illum audistis, et in ipso edocti estis, sicut est veritas in Jesu,

²² à dépouiller le vieil homme selon lequel vous avez vécu dans votre première vie, qui se corrompt en suivant l'illusion de ses passions,

²² deponere vos secundum pristinam conversationem veterem hominem, qui corrumpitur secundum desideria erroris.

²³ à vous renouveler dans l'intérieur de votre âme,

²³ Renovamini autem spiritu mentis vestræ,

²⁴ et à vous revêtir de l'homme nouveau, qui est créé selon Dieu dans une justice et une sainteté véritable.

²⁴ et induite novum hominem, qui secundum Deum creatus est in justitia, et sanctitate veritatis.

²⁵ C'est pourquoi, en vous éloignant de tout mensonge, que chacun parle à son prochain dans la vérité, parce que nous sommes membres les uns des autres.

²⁵ Propter quod deponentes mendacium, loquimini veritatem unusquisque cum proximo suo : quoniam sumus invicem membra.

²⁶ Si vous vous mettez en colère, gardez-vous de pécher. Que le soleil ne se couche point sur votre colère ;

²⁶ Irascimini, et nolite peccare : sol non occidat super iracundiam vestram.

²⁷ et ne donnez point de lieu et d'entrée au diable.

²⁷ Nolite locum dare diabolo :

²⁸ Que celui qui dérobait, ne dérobe plus ; mais qu'il s'occupe en travaillant des mains a quelque ouvrage bon et utile, pour avoir de quoi donner à ceux qui sont dans l'indigence.

²⁸ qui furabatur, jam non furetur : magis autem laboret, operando manibus suis, quod bonum est, ut habeat unde tribuat necessitatem patienti.

²⁹ Que nul mauvais discours ne sorte de votre bouche ; mais qu'il n'en sorte que de bons et de propres à nourrir la foi, afin qu'ils inspirent la piété à ceux qui les écoutent.

²⁹ Omnis sermo malus ex ore vestro non procedat : sed si quis bonus ad ædificationem fidei ut det gratiam audientibus.

³⁰ Et n'attristez pas l'Esprit-Saint de Dieu, dont vous avez été marqués comme d'un sceau pour le jour de la rédemption.

³⁰ Et nolite contristare Spiritum Sanctum Dei : in quo signati estis in diem redemptionis.

³¹ Que toute aigreur, tout emportement, toute colère, toute crierie, toute médisance, enfin que toute malice soit bannie d'entre vous.

³¹ Omnis amaritudo, et ira, et indignatio, et clamor, et blasphemia tollatur a vobis cum omni malitia.

³² Mais soyez bons les uns envers les autres, pleins de compassion et de tendresse, vous entre-pardonnant mutuellement, comme Dieu vous a aussi pardonné en Jésus-Christ.

³² Estote autem invicem benigni, misericordes, donantes invicem sicut et Deus in Christo donavit vobis.

⁂

Éphésiens E 5

51 33 versets.
Imiter Dieu et Jésus-Christ. Régler ses paroles. Rendre grâces. Vivre en enfants de lumière. Fuir les œuvres de ténèbres.
page 94.

¹ Soyez donc les imitateurs de Dieu, comme étant ses enfants bien-aimés,

² et marchez dans l'amour et la charité, comme Jésus-Christ nous a aimés, et s'est livré lui-même pour nous, en s'offrant à Dieu comme une oblation et une victime d'agréable odeur.

³ Qu'on n'entende pas seulement parler parmi vous ni de fornication, ni de quelque impureté que ce soit, ni d'avarice, comme on n'en doit point ouïr parler parmi des saints ;

⁴ qu'on n'y entende point de paroles déshonnêtes, ni de folles, ni de bouffonnes, ce qui ne convient pas à votre vocation ; mais plutôt des paroles d'actions de grâces.

⁵ Car sachez que nul fornicateur, nul impudique, nul avare, ce qui est une idolâtrie, ne sera héritier du royaume de Jésus-Christ et de Dieu.

⁶ Que personne ne vous séduise par de vains discours : car c'est pour ces choses que la colère de Dieu tombe sur les hommes rebelles à la vérité.

⁷ N'ayez donc rien de commun avec eux.

⁸ Car vous n'étiez autrefois que ténèbres ; mais maintenant vous êtes lumière en notre Seigneur : marchez comme des enfants de lumière.

⁹ Or le fruit de la lumière consiste en toute sorte de bonté, de justice et de vérité.

¹⁰ Recherchez avec soin ce qui est agréable à Dieu ;

¹¹ et ne prenez point de part aux œuvres infructueuses des ténèbres ; mais au contraire condamnez-les ;

¹² car la pudeur ne permet pas seulement de dire ce que ces personnes font en secret.

¹³ Or tout ce qui mérite d'être repris, se découvre par la lumière, n'y ayant que la lumière qui découvre tout.

¹⁴ C'est pourquoi il est dit : Levez-vous, vous qui dormez ; sortez d'entre les morts, et Jésus-Christ vous éclairera.

52 Être circonspect. Racheter le temps. Se remplir du Saint-Esprit. Chanter des cantiques. S'entre-respecter. p. 96

¹⁵ Ayez donc soin, mes frères, de vous conduire avec une grande circonspection ; non comme des personnes imprudentes,

¹⁶ mais comme des hommes sages, rachetant le temps, parce que les jours sont mauvais.

¹⁷ Ne soyez donc pas indiscrets, mais sachez discerner quelle est la volonté du Seigneur.

¹⁸ Et ne vous laissez point aller aux excès du vin, d'où naissent les dissolutions ; mais remplissez-vous du Saint-Esprit,

¹⁹ vous entretenant de psaumes, d'hymnes et de cantiques spirituels, chantant et psalmodiant du fond de vos cœurs à la gloire du Seigneur ;

²⁰ rendant grâces en tout temps et pour toutes choses à Dieu le Père, au nom de notre Seigneur Jésus-Christ ;

²¹ et vous soumettant les uns aux autres dans la crainte de Jésus-Christ.

53 Sainteté du mariage. Le mari chef de la femme, comme Jésus-Christ l'est de l'Église. p. 97

²² Que les femmes soient soumises à leurs maris, comme au Seigneur ;

²³ parce que le mari est le chef de la femme, comme Jésus-Christ est le chef de l'Église, qui est son corps, dont il est aussi le Sauveur.

²⁴ Comme donc l'Église est soumise à Jésus-Christ, les femmes doivent aussi être soumises en tout à leurs maris.

²⁵ Et vous, maris, aimez vos femmes, comme Jésus-Christ a aimé l'Église, et s'est livré lui-même à la mort pour elle ;

²⁶ afin de la sanctifier, après l'avoir purifiée dans le baptême de l'eau par la parole de vie.

²⁷ Pour la faire paraître devant lui pleine de gloire, n'ayant ni tache, ni ride, ni rien de semblable ; mais étant sainte et irrépréhensible.

²⁸ Ainsi les maris doivent aimer leurs femmes comme leur propre corps. Celui qui aime sa femme, s'aime soi-même.

²⁹ Car nul ne hait sa propre chair ; mais il la nourrit et l'entretient, comme Jésus-Christ fait à l'égard de l'Église ;

³⁰ parce que nous sommes les membres de son corps, formés de sa chair et de ses os.

³¹ C'est pourquoi l'homme abandonnera son père et sa mère pour s'attacher à sa femme, et de deux qu'ils étaient ils deviendront une même chair.

³² Ce sacrement est grand ; je dis en Jésus-Christ et en l'Église.

³³ Que chacun de vous aime donc aussi sa femme comme lui-même, et que la femme craigne et respecte son mari.

⁂

Estote ergo

¹ Estote ergo imitatores Dei, sicut filii carissimi,

² et ambulate in dilectione, sicut et Christus dilexit nos, et tradidit semetipsum pro nobis, oblationem et hostiam Deo in odorem suavitatis.

³ Fornicatio autem, et omnis immunditia, aut avaritia, nec nominetur in vobis, sicut decet sanctos :

⁴ aut turpitudo, aut stultiloquium, aut scurrilitas, quæ ad rem non pertinet : sed magis gratiarum actio.

⁵ Hoc enim scitote intelligentes : quod omnis fornicator, aut immundus, aut avarus, quod est idolorum servitus, non habet hæreditatem in regno Christi et Dei.

⁶ Nemo vos seducat inanibus verbis : propter hæc enim venit ira Dei in filios diffidentiæ.

⁷ Nolite ergo effici participes eorum.

⁸ Eratis enim aliquando tenebræ : nunc autem lux in Domino. Ut filii lucis ambulate :

⁹ fructus enim lucis est in omni bonitate, et justitia, et veritate :

¹⁰ probantes quid sit beneplacitum Deo :

¹¹ et nolite communicare operibus infructuosis tenebrarum, magis autem redarguite.

¹² Quæ enim in occulto fiunt ab ipsis, turpe est et dicere.

¹³ Omnia autem, quæ arguuntur, a lumine manifestantur : omne enim, quod manifestatur, lumen est.

¹⁴ Propter quod dicit : Surge qui dormis, et exsurge a mortuis, et illuminabit te Christus.

¹⁵ Videte itaque, fratres, quomodo caute ambuletis : non quasi insipientes,

¹⁶ sed ut sapientes : redimentes tempus, quoniam dies mali sunt.

¹⁷ Propterea nolite fieri imprudentes, sed intelligentes quæ sit voluntas Dei.

¹⁸ Et nolite inebriari vino, in quo est luxuria, sed implemini Spiritu Sancto,

¹⁹ loquentes vobismetipsis in psalmis, et hymnis, et canticis spiritualibus, cantantes et psallentes in cordibus vestris Domino,

²⁰ gratias agentes semper pro omnibus in nomine Domini nostri Jesu Christi Deo et Patri,

²¹ subjecti invicem in timore Christi.

²² Mulieres viris suis subditæ sint, sicut Domino :

²³ quoniam vir caput est mulieris, sicut Christus caput est Ecclesiæ : ipse, salvator corporis ejus.

²⁴ Sed sicut Ecclesia subjecta est Christo, ita et mulieres viris suis in omnibus.

²⁵ Viri, diligite uxores vestras, sicut et Christus dilexit Ecclesiam, et seipsum tradidit pro ea,

²⁶ ut illam sanctificaret, mundans lavacro aquæ in verbo vitæ,

²⁷ ut exhiberet ipse sibi gloriosam Ecclesiam, non habentem maculam, aut rugam, aut aliquid hujusmodi, sed ut sit sancta et immaculata.

²⁸ Ita et viri debent diligere uxores suas ut corpora sua. Qui suam uxorem diligit, seipsum diligit.

²⁹ Nemo enim umquam carnem suam odio habuit : sed nutrit et fovet eam, sicut et Christus Ecclesiam :

³⁰ quia membra sumus corporis ejus, de carne ejus et de ossibus ejus.

³¹ Propter hoc relinquet homo patrem et matrem suam, et adhærebit uxori suæ, et erunt duo in carne una.

³² Sacramentum hoc magnum est, ego autem dico in Christo et in Ecclesia.

³³ Verumtamen et vos singuli, unusquisque uxorem suam sicut seipsum diligat : uxor autem timeat virum suum.

⁂

E5 français-latin.

¹ Soyez donc les imitateurs de Dieu, comme étant ses enfants bien-aimés,

¹ Estote ergo imitatores Dei, sicut filii carissimi,

² et marchez dans l'amour et la charité, comme Jésus-Christ nous a aimés, et s'est livré lui-même pour nous, en s'offrant à Dieu comme une oblation et une victime d'agréable odeur.

² et ambulate in dilectione, sicut et Christus dilexit nos, et tradidit semetipsum pro nobis, oblationem et hostiam Deo in odorem suavitatis.

³ Qu'on n'entende pas seulement parler parmi vous ni de fornication, ni de quelque impureté que ce soit, ni d'avarice, comme on n'en doit point ouïr parler parmi des saints ;

³ Fornicatio autem, et omnis immunditia, aut avaritia, nec nominetur in vobis, sicut decet sanctos :

⁴ qu'on n'y entende point de paroles déshonnêtes, ni de folles, ni de bouffonnes, ce qui ne convient pas à votre vocation ; mais plutôt des paroles d'actions de grâces.

⁴ aut turpitudo, aut stultiloquium, aut scurrilitas, quæ ad rem non pertinet : sed magis gratiarum actio.

⁵ Car sachez que nul fornicateur, nul impudique, nul avare, ce qui est une idolâtrie, ne sera héritier du royaume de Jésus-Christ et de Dieu.

⁵ Hoc enim scitote intelligentes : quod omnis fornicator, aut immundus, aut avarus, quod est idolorum servitus, non habet hæreditatem in regno Christi et Dei.

⁶ Que personne ne vous séduise par de vains discours : car c'est pour ces choses que la colère de Dieu tombe sur les hommes rebelles à la vérité.

⁶ Nemo vos seducat inanibus verbis : propter hæc enim venit ira Dei in filios diffidentiæ.

⁷ N'ayez donc rien de commun avec eux.

⁷ Nolite ergo effici participes eorum.

⁸ Car vous n'étiez autrefois que ténèbres ; mais maintenant vous êtes lumière en notre Seigneur : marchez comme des enfants de lumière.

⁸ Eratis enim aliquando tenebræ : nunc autem lux in Domino. Ut filii lucis ambulate :

⁹ Or le fruit de la lumière consiste en toute sorte de bonté, de justice et de vérité.

⁹ fructus enim lucis est in omni bonitate, et justitia, et veritate :

¹⁰ Recherchez avec soin ce qui est agréable à Dieu ;

¹⁰ probantes quid sit beneplacitum Deo :

¹¹ et ne prenez point de part aux œuvres infructueuses des ténèbres ; mais au contraire condamnez-les ;

¹¹ et nolite communicare operibus infructuosis tenebrarum, magis autem redarguite.

¹² car la pudeur ne permet pas seulement de dire ce que ces personnes font en secret.

¹² Quæ enim in occulto fiunt ab ipsis, turpe est et dicere.

¹³ Or tout ce qui mérite d'être repris, se découvre par la lumière, n'y ayant que la lumière qui découvre tout.

¹³ Omnia autem, quæ arguuntur, a lumine manifestantur : omne enim, quod manifestatur, lumen est.

¹⁴ C'est pourquoi il est dit : Levez-vous, vous qui dormez ; sortez d'entre les morts, et Jésus-Christ vous éclairera.

¹⁴ Propter quod dicit : Surge qui dormis, et exsurge a mortuis, et illuminabit te Christus.

¹⁵ Ayez donc soin, mes frères, de vous conduire avec une grande circonspection ; non comme des personnes imprudentes,

¹⁵ Videte itaque, fratres, quomodo caute ambuletis : non quasi insipientes,

¹⁶ mais comme des hommes sages, rachetant le temps, parce que les jours sont mauvais.

¹⁶ sed ut sapientes : redimentes tempus, quoniam dies mali sunt.

¹⁷ Ne soyez donc pas indiscrets, mais sachez discerner quelle est la volonté du Seigneur.

¹⁷ Propterea nolite fieri imprudentes, sed intelligentes quæ sit voluntas Dei.

¹⁸ Et ne vous laissez point aller aux excès du vin, d'où naissent les dissolutions ; mais remplissez-vous du Saint-Esprit,

¹⁸ Et nolite inebriari vino, in quo est luxuria, sed implemini Spiritu Sancto,

¹⁹ vous entretenant de psaumes, d'hymnes et de cantiques spirituels, chantant et psalmodiant du fond de vos cœurs à la gloire du Seigneur ;

¹⁹ loquentes vobismetipsis in psalmis, et hymnis, et canticis spiritualibus, cantantes et psallentes in cordibus vestris Domino,

²⁰ rendant grâces en tout temps et pour toutes choses à Dieu le Père, au nom de notre Seigneur Jésus-Christ ;

²⁰ gratias agentes semper pro omnibus in nomine Domini nostri Jesu Christi Deo et Patri,

²¹ et vous soumettant les uns aux autres dans la crainte de Jésus-Christ.

²¹ subjecti invicem in timore Christi.

²² Que les femmes soient soumises à leurs maris, comme au Seigneur ;

²² Mulieres viris suis subditæ sint, sicut Domino :

²³ parce que le mari est le chef de la femme, comme Jésus-Christ est le chef de l'Église, qui est son corps, dont il est aussi le Sauveur.

²³ quoniam vir caput est mulieris, sicut Christus caput est Ecclesiæ : ipse, salvator corporis ejus.

²⁴ Comme donc l'Église est soumise à Jésus-Christ, les femmes doivent aussi être soumises en tout à leurs maris.

²⁴ Sed sicut Ecclesia subjecta est Christo, ita et mulieres viris suis in omnibus.

²⁵ Et vous, maris, aimez vos femmes, comme Jésus-Christ a aimé l'Église, et s'est livré lui-même à la mort pour elle ;

²⁵ Viri, diligite uxores vestras, sicut et Christus dilexit Ecclesiam, et seipsum tradidit pro ea,

²⁶ afin de la sanctifier, après l'avoir purifiée dans le baptême de l'eau par la parole de vie.

²⁶ ut illam sanctificaret, mundans lavacro aquæ in verbo vitæ,

²⁷ Pour la faire paraître devant lui pleine de gloire, n'ayant ni tache, ni ride, ni rien de semblable ; mais étant sainte et irrépréhensible.

²⁷ ut exhiberet ipse sibi gloriosam Ecclesiam, non habentem maculam, aut rugam, aut aliquid hujusmodi, sed ut sit sancta et immaculata.

²⁸ Ainsi les maris doivent aimer leurs femmes comme leur propre corps. Celui qui aime sa femme, s'aime soi-même.

²⁸ Ita et viri debent diligere uxores suas ut corpora sua. Qui suam uxorem diligit, seipsum diligit.

²⁹ Car nul ne hait sa propre chair ; mais il la nourrit et l'entretient, comme Jésus-Christ fait à l'égard de l'Église ;

²⁹ Nemo enim umquam carnem suam odio habuit : sed nutrit et fovet eam, sicut et Christus Ecclesiam :

³⁰ parce que nous sommes les membres de son corps, formés de sa chair et de ses os.

³⁰ quia membra sumus corporis ejus, de carne ejus et de ossibus ejus.

³¹ C'est pourquoi l'homme abandonnera son père et sa mère pour s'attacher à sa femme, et de deux qu'ils étaient ils deviendront une même chair.

³¹ Propter hoc relinquet homo patrem et matrem suam, et adhærebit uxori suæ, et erunt duo in carne una.

³² Ce sacrement est grand ; je dis en Jésus-Christ et en l'Église.

³² Sacramentum hoc magnum est, ego autem dico in Christo et in Ecclesia.

³³ Que chacun de vous aime donc aussi sa femme comme lui-même, et que la femme craigne et respecte son mari.

³³ Verumtamen et vos singuli, unusquisque uxorem suam sicut seipsum diligat : uxor autem timeat virum suum.

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Éphésiens E 6

61 24 versets.
Devoirs mutuels des enfants et des pères, des serviteurs et des maîtres.
page 98

¹ Vous, enfants, obéissez à vos pères et à vos mères, en ce qui est selon le Seigneur, car cela est juste.

² Honorez votre père et votre mère ( c'est le premier des commandements auquel Dieu ait promis une récompense ) ;

³ Afin que vous soyez heureux, et que vous viviez longtemps sur la terre.

⁴ Et vous, pères, n'irritez point vos enfants ; mais ayez soin de les bien élever en les encourageant et les instruisant selon le Seigneur.

⁵ Vous, serviteurs, obéissez à ceux qui sont vos maîtres selon la chair, avec crainte et avec respect, dans la simplicité de votre cœur, comme à Jésus-Christ même.

⁶ Ne les servez pas seulement lorsqu'ils ont l'œil sur vous, comme si vous ne pensiez qu'à plaire aux hommes ; mais faites de bon cœur la volonté de Dieu, comme étant serviteurs de Jésus-Christ ;

⁷ et servez-les avec affection, regardant en eux le Seigneur, et non les hommes ;

⁸ sachant que chacun recevra du Seigneur la récompense du bien qu'il aura fait, soit qu'il soit esclave, ou qu'il soit libre.

⁹ Et vous, maîtres, témoignez de même de l'affection à vos serviteurs, ne les traitant point avec rudesse et avec menaces, sachant que vous avez les uns et les autres un maître commun dans le ciel, qui n'aura point d'égard à la condition des personnes.

62 Armes spirituelles du chrétien contre les démons. Vigilance et persévérance dans la prière. p. 99

¹⁰ Enfin, mes frères, fortifiez-vous dans le Seigneur, et en sa vertu toute-puissante.

¹¹ Revêtez-vous de toutes les armes de Dieu, pour pouvoir vous défendre des embûches et des artifices du diable.

¹² Car nous avons à combattre, non contre des hommes de chair et de sang, mais contre les principautés et les puissances, contre les princes du monde, c'est-à-dire, de ce siècle ténébreux, contre les esprits de malice répandus dans l'air.

¹³ C'est pourquoi prenez toutes les armes de Dieu, afin qu'étant munis de tout, vous puissiez au jour mauvais résister et demeurer fermes.

¹⁴ Soyez donc fermes : que la vérité soit la ceinture de vos reins, que la justice soit votre cuirasse ;

¹⁵ que vos pieds aient une chaussure qui vous dispose à suivre l'Évangile de paix.

¹⁶ Servez-vous surtout du bouclier de la foi, pour pouvoir éteindre tous les traits enflammés du malin esprit.

¹⁷ Prenez encore le casque du salut, et l'épée spirituelle qui est la parole de Dieu,

¹⁸ invoquant Dieu en esprit et en tout temps, par toute sorte de supplications et de prières, et vous employant avec une vigilance et une persévérance continuelle a prier pour tous les saints ;

¹⁹ et pour moi aussi, afin que Dieu, m'ouvrant la bouche, me donne des paroles pour annoncer librement le mystère de l'Évangile,

²⁰ dont j'exerce la légation et l'ambassade, même dans les chaînes ; et que j'en parle avec la liberté et la hardiesse que je dois.

²¹ Quant à ce qui regarde l'état où je suis, et ce que je fais, Tychique, notre cher frère, qui est un fidèle ministre du Seigneur, vous apprendra toutes choses :

²² et c'est pour cela même que je l'ai envoyé vers vous, afin que vous sachiez ce qui se passe à notre égard, et qu'il console vos cœurs.

²³ Que Dieu le Père, et le Seigneur Jésus-Christ, donnent à nos frères la paix et la charité, avec la foi.

²⁴ Que la grâce soit avec tous ceux qui aiment notre Seigneur Jésus-Christ, en se séparant de toute corruption. Amen.

FIN DE L'ÉPÎTRE AUX ÉPHÉSIENS.

⁂

Filii obedite

¹ Filii, obedite parentibus vestris in Domino : hoc enim justum est.

² Honora patrem tuum, et matrem tuam, quod est mandatum primum in promissione :

³ ut bene sit tibi, et sis longævus super terram.

⁴ Et vos patres, nolite ad iracundiam provocare filios vestros : sed educate illos in disciplina et correptione Domini.

⁵ Servi, obedite dominis carnalibus cum timore et tremore, in simplicitate cordis vestri, sicut Christo :

⁶ non ad oculum servientes, quasi hominibus placentes, sed ut servi Christi, facientes voluntatem Dei ex animo,

⁷ cum bona voluntate servientes, sicut Domino, et non hominibus :

⁸ scientes quoniam unusquisque quodcumque fecerit bonum, hoc recipiet a Domino, sive servus, sive liber.

⁹ Et vos domini, eadem facite illis, remittentes minas : scientes quia et illorum et vester Dominus est in cælis : et personarum acceptio non est apud eum.

¹⁰ De cetero, fratres, confortamini in Domino, et in potentia virtutis ejus.

¹¹ Induite vos armaturam Dei, ut possitis stare adversus insidias diaboli :

¹² quoniam non est nobis colluctatio adversus carnem et sanguinem, sed adversus principes, et potestates, adversus mundi rectores tenebrarum harum, contra spiritualia nequitiæ, in cælestibus.

¹³ Propterea accipite armaturam Dei, ut possitis resistere in die malo, et in omnibus perfecti stare.

¹⁴ State ergo succincti lumbos vestros in veritate, et induti loricam justitiæ,

¹⁵ et calceati pedes in præparatione Evangelii pacis,

¹⁶ in omnibus sumentes scutum fidei, in quo possitis omnia tela nequissimi ignea extinguere :

¹⁷ et galeam salutis assumite, et gladium spiritus ( quod est verbum Dei ),

¹⁸ per omnem orationem et obsecrationem orantes omni tempore in spiritu : et in ipso vigilantes in omni instantia et obsecratione pro omnibus sanctis :

¹⁹ et pro me, ut detur mihi sermo in apertione oris mei cum fiducia, notum facere mysterium Evangelii :

²⁰ pro quo legatione fungor in catena, ita ut in ipso audeam, prout oportet me loqui.

²¹ Ut autem et vos sciatis quæ circa me sunt, quid agam, omnia vobis nota faciet Tychicus, carissimus frater, et fidelis minister in Domino :

²² quem misi ad vos in hoc ipsum, ut cognoscatis quæ circa nos sunt, et consoletur corda vestra.

²³ Pax fratribus, et caritas cum fide a Deo Patre et Domino Jesu Christo.

²⁴ Gratia cum omnibus qui diligunt Dominum nostrum Jesum Christum in incorruptione. Amen.

⁂

E6 français-latin.

¹ Vous, enfants, obéissez à vos pères et à vos mères, en ce qui est selon le Seigneur, car cela est juste.

¹ Filii, obedite parentibus vestris in Domino : hoc enim justum est.

² Honorez votre père et votre mère ( c'est le premier des commandements auquel Dieu ait promis une récompense ) ;

² Honora patrem tuum, et matrem tuam, quod est mandatum primum in promissione :

³ Afin que vous soyez heureux, et que vous viviez longtemps sur la terre.

³ ut bene sit tibi, et sis longævus super terram.

⁴ Et vous, pères, n'irritez point vos enfants ; mais ayez soin de les bien élever en les encourageant et les instruisant selon le Seigneur.

⁴ Et vos patres, nolite ad iracundiam provocare filios vestros : sed educate illos in disciplina et correptione Domini.

⁵ Vous, serviteurs, obéissez à ceux qui sont vos maîtres selon la chair, avec crainte et avec respect, dans la simplicité de votre cœur, comme à Jésus-Christ même.

⁵ Servi, obedite dominis carnalibus cum timore et tremore, in simplicitate cordis vestri, sicut Christo :

⁶ Ne les servez pas seulement lorsqu'ils ont l'œil sur vous, comme si vous ne pensiez qu'à plaire aux hommes ; mais faites de bon cœur la volonté de Dieu, comme étant serviteurs de Jésus-Christ ;

⁶ non ad oculum servientes, quasi hominibus placentes, sed ut servi Christi, facientes voluntatem Dei ex animo,

⁷ et servez-les avec affection, regardant en eux le Seigneur, et non les hommes ;

⁷ cum bona voluntate servientes, sicut Domino, et non hominibus :

⁸ sachant que chacun recevra du Seigneur la récompense du bien qu'il aura fait, soit qu'il soit esclave, ou qu'il soit libre.

⁸ scientes quoniam unusquisque quodcumque fecerit bonum, hoc recipiet a Domino, sive servus, sive liber.

⁹ Et vous, maîtres, témoignez de même de l'affection à vos serviteurs, ne les traitant point avec rudesse et avec menaces, sachant que vous avez les uns et les autres un maître commun dans le ciel, qui n'aura point d'égard à la condition des personnes.

⁹ Et vos domini, eadem facite illis, remittentes minas : scientes quia et illorum et vester Dominus est in cælis : et personarum acceptio non est apud eum.

¹⁰ Enfin, mes frères, fortifiez-vous dans le Seigneur, et en sa vertu toute-puissante.

¹⁰ De cetero, fratres, confortamini in Domino, et in potentia virtutis ejus.

¹¹ Revêtez-vous de toutes les armes de Dieu, pour pouvoir vous défendre des embûches et des artifices du diable.

¹¹ Induite vos armaturam Dei, ut possitis stare adversus insidias diaboli :

¹² Car nous avons à combattre, non contre des hommes de chair et de sang, mais contre les principautés et les puissances, contre les princes du monde, c'est-à-dire, de ce siècle ténébreux, contre les esprits de malice répandus dans l'air.

¹² quoniam non est nobis colluctatio adversus carnem et sanguinem, sed adversus principes, et potestates, adversus mundi rectores tenebrarum harum, contra spiritualia nequitiæ, in cælestibus.

¹³ C'est pourquoi prenez toutes les armes de Dieu, afin qu'étant munis de tout, vous puissiez au jour mauvais résister et demeurer fermes.

¹³ Propterea accipite armaturam Dei, ut possitis resistere in die malo, et in omnibus perfecti stare.

¹⁴ Soyez donc fermes : que la vérité soit la ceinture de vos reins, que la justice soit votre cuirasse ;

¹⁴ State ergo succincti lumbos vestros in veritate, et induti loricam justitiæ,

¹⁵ que vos pieds aient une chaussure qui vous dispose à suivre l'Évangile de paix.

¹⁵ et calceati pedes in præparatione Evangelii pacis,

¹⁶ Servez-vous surtout du bouclier de la foi, pour pouvoir éteindre tous les traits enflammés du malin esprit.

¹⁶ in omnibus sumentes scutum fidei, in quo possitis omnia tela nequissimi ignea extinguere :

¹⁷ Prenez encore le casque du salut, et l'épée spirituelle qui est la parole de Dieu,

¹⁷ et galeam salutis assumite, et gladium spiritus ( quod est verbum Dei ),

¹⁸ invoquant Dieu en esprit et en tout temps, par toute sorte de supplications et de prières, et vous employant avec une vigilance et une persévérance continuelle a prier pour tous les saints ;

¹⁸ per omnem orationem et obsecrationem orantes omni tempore in spiritu : et in ipso vigilantes in omni instantia et obsecratione pro omnibus sanctis :

¹⁹ et pour moi aussi, afin que Dieu, m'ouvrant la bouche, me donne des paroles pour annoncer librement le mystère de l'Évangile,

¹⁹ et pro me, ut detur mihi sermo in apertione oris mei cum fiducia, notum facere mysterium Evangelii :

²⁰ dont j'exerce la légation et l'ambassade, même dans les chaînes ; et que j'en parle avec la liberté et la hardiesse que je dois.

²⁰ pro quo legatione fungor in catena, ita ut in ipso audeam, prout oportet me loqui.

²¹ Quant à ce qui regarde l'état où je suis, et ce que je fais, Tychique, notre cher frère, qui est un fidèle ministre du Seigneur, vous apprendra toutes choses :

²¹ Ut autem et vos sciatis quæ circa me sunt, quid agam, omnia vobis nota faciet Tychicus, carissimus frater, et fidelis minister in Domino :

²² et c'est pour cela même que je l'ai envoyé vers vous, afin que vous sachiez ce qui se passe à notre égard, et qu'il console vos cœurs.

²² quem misi ad vos in hoc ipsum, ut cognoscatis quæ circa nos sunt, et consoletur corda vestra.

²³ Que Dieu le Père, et le Seigneur Jésus-Christ, donnent à nos frères la paix et la charité, avec la foi.

²³ Pax fratribus, et caritas cum fide a Deo Patre et Domino Jesu Christo.

²⁴ Que la grâce soit avec tous ceux qui aiment notre Seigneur Jésus-Christ, en se séparant de toute corruption. Amen.

²⁴ Gratia cum omnibus qui diligunt Dominum nostrum Jesum Christum in incorruptione. Amen.

FIN DE L'ÉPÎTRE AUX ÉPHÉSIENS.

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Philippiens 6

Livre 57, t. XI, p. 103

⁂

Arguments

p. 105

Saint Paul ayant reçu à Rome, pendant sa captivité, des secours considérables de la part des Philippiens, par les mains d'Epaphrodite, ( 4, 18 ) ; et ayant appris par le même canal, que quelques faux docteurs tâchaient d'introduire chez eux le judaïsme, et soutenaient que sans l'observance de la loi de la circoncision et des autres cérémonies judaïques, nul ne pouvait être véritablement justifié ( 3, 2 ss. ), il se résolut de leur écrire pour les remercier de leur libéralité ; de la part qu'ils prenaient à ses liens et à ses souffrances, et pour les avertir de s'opposer avec fermeté à ce nouveau joug du judaïsme qu'on voulait leur imposer. C'est le sujet principal de cette lettre, qui, de toutes celles de l'Apôtre, est la plus glorieuse pour ceux auxquels elle est écrite ; car elle n'est remplie que de sentiments de tendresse, de reconnaissance et de bonté ; et avec justice : car l'Apôtre avait reçu des Philippiens, en différentes rencontres des marques très effectives de leur charité et de leur zèle, et avait éprouvé la sincérité de leur attachement à l'Évangile. C'est aussi ce qu'il reconnaît dans cette lettre ( 1, 5 ; chap. 2, 2, 12 ; 4, 1, 14 ss. ), dans laquelle il leur fait part du progrès que la foi a fait à Rome, non seulement parmi le peuple mais même à la cour de l'empereur ( 1, 12 ; 4, 23 ) Ce qui a fait dire à saint Jérôme, dans son Commentaire sur l'Épître à Philémon, que l'empereur ayant fait mettre l'Apôtre en prison, il avait rendu, sans le vouloir, le nom de Paul connu à sa famille, et avait contribué à faire de sa propre maison le lieu de l'assemblée des fidèles. L'Apôtre écrivit cette lettre l'an 62 de l'ère vulgaire la vingt-neuvième année après la mort de Jésus-Christ, étant pour la première fois en captivité dans Rome ; il l'a intitulée de son nom et de celui de Timothée, et il chargea Epaphrodite d'en être le porteur.

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Chapitres

Philippiens P 1

11 Amour de saint Paul pour les Philippiens. Charité, intelligence et sincérité. p. 107
12 Liens de saint Paul fortifient les fidèles. Vérité prêchée par esprit d'envie. Confiance de saint Paul. p. 108
13 Saint Paul partagé entre Dieu et ses frères. Fermeté du chrétien. Grande grâce de souffrir pour Jésus-Christ. p. 110

Philippiens P 2

21 Union et consolation en Jésus-Christ.Fuite des disputes. Se mettre au-dessous les uns des autres. p. 111
22 Entrer dans les sentiments de Jésus-Christ, qui étant Dieu s'est fait homme ; attendre sa gloire. p. 112
23 Crainte utile. Dieu donne le vouloir et le faire. Saints, astres du monde. Zèle de saint Paul. p. 113
24 Vertu de Timothée. Tous se cherchent eux-mêmes, non Jésus- Christ. Louange d' Épaphrodite. p. 114

Philippiens P 3

31 Chrétiens vrais circoncis. Justice de la loi et de la foi. Société des souffrances de Jésus-Christ. p. 116
32 Saint Paul ne se croit pas arrivé a la perfection ; il y court sans cesse. Ennemis de la croix. Demeure dans le ciel. p. 117

Philippiens P 4

41 Joie en Dieu, modestie, prière , paix. Devoirs généraux des chrétiens. p. 119
42 Saint Paul sait vivre dans la nécessité et dans l'abondance. Il peut tout en Jésus- Christ. Il aime les aumônes des Philippiens pour eux, non. pour lui. p. 120

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Philippiens P 1

11 30 versets.
Amour de saint Paul pour les Philippiens. Charité, intelligence et sincérité.
page 107.

¹ Paul et Timothée, serviteurs de Jésus-Christ, à tous les saints en Jésus-Christ qui sont à Philippes, aux évêques et aux diacres.

² Que Dieu, notre Père, et Jésus-Christ notre Seigneur, vous donnent la grâce et la paix.

³ Je rends grâces à mon Dieu toutes les fois que je me souviens de vous ;

⁴ et je ne fais jamais de prières, que je ne prie aussi pour vous tous, ressentant une grande joie

⁵ de ce que vous avez reçu l'Évangile, et y avez persévéré depuis le premier jour jusqu'à maintenant ;

⁶ Car j'ai une ferme confiance, que celui qui a commencé le bien en vous, ne cessera de le perfectionner jusqu'au jour de Jésus-Christ.

⁷ Et il est juste que j'aie ce sentiment de vous tous, parce que je vous porte dans le cœur, comme ayant tous part à ma joie, par celle que vous avez prise à mes liens, à ma défense, et à l'affermissement de l'Évangile.

⁸ Car Dieu m'est témoin avec quelle tendresse je vous aime tous dans les entrailles de Jésus-Christ.

⁹ Et ce que je lui demande est, que votre charité croisse de plus en plus en lumière et en toute intelligence :

¹⁰ afin que vous sachiez discerner ce qui est meilleur et plus utile ; que vous soyez purs et sincères ; que vous marchiez jusqu'au jour de Jésus-Christ, sans que votre course soit interrompue par aucune chute.

¹¹ Et que pour la gloire et la louange de Dieu, vous soyez remplis des fruits de justice par Jésus-Christ.

12 Liens de saint Paul fortifient les fidèles. Vérité prêchée par esprit d'envie. Confiance de saint Paul. p. 108

¹² Or je veux bien que vous sachiez, mes frères, que ce qui m'est arrivé, loin de nuire, a plutôt servi au progrès de l'Évangile ;

¹³ en sorte que mes liens sont devenus célèbres dans toute la cour de l'empereur, et parmi tous les habitants de Rome, à la gloire de Jésus-Christ ;

¹⁴ et que plusieurs de nos frères en notre Seigneur, se rassurant par mes liens, ont conçu une hardiesse nouvelle pour annoncer la parole de Dieu sans aucune crainte.

¹⁵ Il est vrai que quelques-uns prêchent Jésus-Christ par un esprit d'envie et de contention, et que les autres le font par une bonne volonté.

¹⁶ les uns prêchent Jésus-Christ par charité, sachant que j'ai été établi pour la défense de l'Évangile ;

¹⁷ et les autres le prêchent par un esprit de pique et de jalousie, avec une intention qui n'est pas pure, croyant me causer de l'affliction dans mes liens.

¹⁸ Mais qu'importe, pourvu que Jésus-Christ soit annoncé en quelque manière que ce soit ; soit par occasion, soit par un vrai zèle : je m'en réjouis, et m'en réjouirai toujours.

¹⁹ Car je sais que l'événement m'en sera salutaire par vos prières, et par l'infusion de l'Esprit de Jésus-Christ,

²⁰ selon la ferme espérance où je suis, que je ne recevrai point la confusion d'être trompé en rien de ce que j'attends ; mais que parlant avec toute sorte de liberté, Jésus-Christ sera encore maintenant glorifié dans mon corps, comme il l'a toujours été, soit par ma vie, soit par ma mort.

²¹ Car Jésus-Christ est ma vie, et la mort m'est un gain.

13 Saint Paul partagé entre Dieu et ses frères. Fermeté du chrétien. Grande grâce de souffrir pour Jésus-Christ. p. 110

²² Que si je demeure plus longtemps dans ce corps mortel, je tirerai du fruit de mon travail ; et ainsi je ne sais que choisir.

²³ Je me trouve pressé des deux côtés ; car d'une part je désire d'être dégagé des liens du corps, et d'être avec Jésus-Christ, ce qui est sans comparaison le meilleur ;

²⁴ et de l'autre, il est plus utile pour votre bien que je demeure encore en cette vie.

²⁵ C'est pourquoi j'ai une certaine confiance qui me persuade que je demeurerai encore avec vous tous, et que j'y demeurerai même assez longtemps pour votre avancement et pour la joie de votre foi ;

²⁶ afin que lorsque je serai de nouveau présent parmi vous, je trouve en vous un sujet de me glorifier de plus en plus en Jésus-Christ.

²⁷ Ayez soin seulement de vous conduire d'une manière digne de l'Évangile de Jésus-Christ, afin que je voie moi-même étant présent parmi vous, ou que j'entende dire en étant absent, que vous demeurez fermes dans un même esprit, combattant tous d'un même cœur pour la foi de l'Évangile ;

²⁸ et que vous demeuriez intrépides parmi tous les efforts de vos adversaires, ce qui est pour eux le sujet de leur perte, comme pour vous celui de votre salut ; et cet avantage vous vient de Dieu.

²⁹ Car c'est une grâce qu'il vous a faite, non seulement de ce que vous croyez en Jésus-Christ, mais encore de ce que vous souffrez pour lui,

³⁰ vous trouvant dans les mêmes combats où vous m'avez vu, et où vous entendez dire que je suis encore maintenant.

⁂

Paulus et Timotheus

¹ Paulus et Timotheus, servi Jesu Christi, omnibus sanctis in Christo Jesu, qui sunt Philippis, cum episcopis et diaconibus.

² Gratia vobis, et pax a Deo Patre nostro, et Domino Jesu Christo.

³ Gratias ago Deo meo in omni memoria vestri,

⁴ semper in cunctis orationibus meis pro omnibus vobis, cum gaudio deprecationem faciens,

⁵ super communicatione vestra in Evangelio Christi a prima die usque nunc.

⁶ Confidens hoc ipsum, quia qui cœpit in vobis opus bonum, perficiet usque in diem Christi Jesu :

⁷ sicut est mihi justum hoc sentire pro omnibus vobis : eo quod habeam vos in corde, et in vinculis meis, et in defensione, et confirmatione Evangelii, socios gaudii mei omnes vos esse.

⁸ Testis enim mihi est Deus, quomodo cupiam omnes vos in visceribus Jesu Christi.

⁹ Et hoc oro, ut caritas vestra magis ac magis abundet in scientia, et in omni sensu :

¹⁰ ut probetis potiora, ut sitis sinceri, et sine offensa in diem Christi,

¹¹ repleti fructu justitiæ per Jesum Christum, in gloriam et laudem Dei.

¹² Scire autem vos volo fratres, quia quæ circa me sunt, magis ad profectum venerunt Evangelii :

¹³ ita ut vincula mea manifesta fierent in Christo in omni prætorio, et in ceteris omnibus,

¹⁴ et plures e fratribus in Domino confidentes vinculis meis, abundantius auderent sine timore verbum Dei loqui.

¹⁵ Quidam quidem et propter invidiam et contentionem : quidam autem et propter bonam voluntatem Christum prædicant :

¹⁶ quidam ex caritate, scientes quoniam in defensionem Evangelii positus sum.

¹⁷ Quidam autem ex contentione Christum annuntiant non sincere, existimantes pressuram se suscitare vinculis meis.

¹⁸ Quid enim ? Dum omni modo sive per occasionem, sive per veritatem, Christus annuntietur : et in hoc gaudeo, sed et gaudebo.

¹⁹ Scio enim quia hoc mihi proveniet ad salutem, per vestram orationem, et subministrationem Spiritus Jesu Christi,

²⁰ secundum exspectationem et spem meam, quia in nullo confundar : sed in omni fiducia sicut semper, et nunc magnificabitur Christus in corpore meo, sive per vitam, sive per mortem.

²¹ Mihi enim vivere Christus est, et mori lucrum.

²² Quod si vivere in carne, hic mihi fructus operis est, et quid eligam ignoro.

²³ Coarctor autem e duobus : desiderium habens dissolvi, et esse cum Christo, multo magis melius :

²⁴ permanere autem in carne, necessarium propter vos.

²⁵ Et hoc confidens scio quia manebo, et permanebo omnibus vobis ad profectum vestrum, et gaudium fidei :

²⁶ ut gratulatio vestra abundet in Christo Jesu in me, per meum adventum iterum ad vos.

²⁷ Tantum digne Evangelio Christi conversamini : ut sive cum venero, et videro vos, sive absens audiam de vobis, quia statis in uno spiritu unanimes, collaborantes fidei Evangelii :

²⁸ et in nullo terreamini ab adversariis : quæ illis est causa perditionis, vobis autem salutis, et hoc a Deo :

²⁹ quia vobis donatum est pro Christo, non solum ut in eum credatis, sed ut etiam pro illo patiamini :

³⁰ idem certamen habentes, quale et vidistis in me, et nunc audistis de me.

⁂

Ph1 français-latin.

¹ Paul et Timothée, serviteurs de Jésus-Christ, à tous les saints en Jésus-Christ qui sont à Philippes, aux évêques et aux diacres.

¹ Paulus et Timotheus, servi Jesu Christi, omnibus sanctis in Christo Jesu, qui sunt Philippis, cum episcopis et diaconibus.

² Que Dieu, notre Père, et Jésus-Christ notre Seigneur, vous donnent la grâce et la paix.

² Gratia vobis, et pax a Deo Patre nostro, et Domino Jesu Christo.

³ Je rends grâces à mon Dieu toutes les fois que je me souviens de vous ;

³ Gratias ago Deo meo in omni memoria vestri,

⁴ et je ne fais jamais de prières, que je ne prie aussi pour vous tous, ressentant une grande joie

⁴ semper in cunctis orationibus meis pro omnibus vobis, cum gaudio deprecationem faciens,

⁵ de ce que vous avez reçu l'Évangile, et y avez persévéré depuis le premier jour jusqu'à maintenant ;

⁵ super communicatione vestra in Evangelio Christi a prima die usque nunc.

⁶ Car j'ai une ferme confiance, que celui qui a commencé le bien en vous, ne cessera de le perfectionner jusqu'au jour de Jésus-Christ.

⁶ Confidens hoc ipsum, quia qui cœpit in vobis opus bonum, perficiet usque in diem Christi Jesu :

⁷ Et il est juste que j'aie ce sentiment de vous tous, parce que je vous porte dans le cœur, comme ayant tous part à ma joie, par celle que vous avez prise à mes liens, à ma défense, et à l'affermissement de l'Évangile.

⁷ sicut est mihi justum hoc sentire pro omnibus vobis : eo quod habeam vos in corde, et in vinculis meis, et in defensione, et confirmatione Evangelii, socios gaudii mei omnes vos esse.

⁸ Car Dieu m'est témoin avec quelle tendresse je vous aime tous dans les entrailles de Jésus-Christ.

⁸ Testis enim mihi est Deus, quomodo cupiam omnes vos in visceribus Jesu Christi.

⁹ Et ce que je lui demande est, que votre charité croisse de plus en plus en lumière et en toute intelligence :

⁹ Et hoc oro, ut caritas vestra magis ac magis abundet in scientia, et in omni sensu :

¹⁰ afin que vous sachiez discerner ce qui est meilleur et plus utile ; que vous soyez purs et sincères ; que vous marchiez jusqu'au jour de Jésus-Christ, sans que votre course soit interrompue par aucune chute.

¹⁰ ut probetis potiora, ut sitis sinceri, et sine offensa in diem Christi,

¹¹ Et que pour la gloire et la louange de Dieu, vous soyez remplis des fruits de justice par Jésus-Christ.

¹¹ repleti fructu justitiæ per Jesum Christum, in gloriam et laudem Dei.

¹² Or je veux bien que vous sachiez, mes frères, que ce qui m'est arrivé, loin de nuire, a plutôt servi au progrès de l'Évangile ;

¹² Scire autem vos volo fratres, quia quæ circa me sunt, magis ad profectum venerunt Evangelii :

¹³ en sorte que mes liens sont devenus célèbres dans toute la cour de l'empereur, et parmi tous les habitants de Rome, à la gloire de Jésus-Christ ;

¹³ ita ut vincula mea manifesta fierent in Christo in omni prætorio, et in ceteris omnibus,

¹⁴ et que plusieurs de nos frères en notre Seigneur, se rassurant par mes liens, ont conçu une hardiesse nouvelle pour annoncer la parole de Dieu sans aucune crainte.

¹⁴ et plures e fratribus in Domino confidentes vinculis meis, abundantius auderent sine timore verbum Dei loqui.

¹⁵ Il est vrai que quelques-uns prêchent Jésus-Christ par un esprit d'envie et de contention, et que les autres le font par une bonne volonté.

¹⁵ Quidam quidem et propter invidiam et contentionem : quidam autem et propter bonam voluntatem Christum prædicant :

¹⁶ les uns prêchent Jésus-Christ par charité, sachant que j'ai été établi pour la défense de l'Évangile ;

¹⁶ quidam ex caritate, scientes quoniam in defensionem Evangelii positus sum.

¹⁷ et les autres le prêchent par un esprit de pique et de jalousie, avec une intention qui n'est pas pure, croyant me causer de l'affliction dans mes liens.

¹⁷ Quidam autem ex contentione Christum annuntiant non sincere, existimantes pressuram se suscitare vinculis meis.

¹⁸ Mais qu'importe, pourvu que Jésus-Christ soit annoncé en quelque manière que ce soit ; soit par occasion, soit par un vrai zèle : je m'en réjouis, et m'en réjouirai toujours.

¹⁸ Quid enim ? Dum omni modo sive per occasionem, sive per veritatem, Christus annuntietur : et in hoc gaudeo, sed et gaudebo.

¹⁹ Car je sais que l'événement m'en sera salutaire par vos prières, et par l'infusion de l'Esprit de Jésus-Christ,

¹⁹ Scio enim quia hoc mihi proveniet ad salutem, per vestram orationem, et subministrationem Spiritus Jesu Christi,

²⁰ selon la ferme espérance où je suis, que je ne recevrai point la confusion d'être trompé en rien de ce que j'attends ; mais que parlant avec toute sorte de liberté, Jésus-Christ sera encore maintenant glorifié dans mon corps, comme il l'a toujours été, soit par ma vie, soit par ma mort.

²⁰ secundum exspectationem et spem meam, quia in nullo confundar : sed in omni fiducia sicut semper, et nunc magnificabitur Christus in corpore meo, sive per vitam, sive per mortem.

²¹ Car Jésus-Christ est ma vie, et la mort m'est un gain.

²¹ Mihi enim vivere Christus est, et mori lucrum.

²² Que si je demeure plus longtemps dans ce corps mortel, je tirerai du fruit de mon travail ; et ainsi je ne sais que choisir.

²² Quod si vivere in carne, hic mihi fructus operis est, et quid eligam ignoro.

²³ Je me trouve pressé des deux côtés ; car d'une part je désire d'être dégagé des liens du corps, et d'être avec Jésus-Christ, ce qui est sans comparaison le meilleur ;

²³ Coarctor autem e duobus : desiderium habens dissolvi, et esse cum Christo, multo magis melius :

²⁴ et de l'autre, il est plus utile pour votre bien que je demeure encore en cette vie.

²⁴ permanere autem in carne, necessarium propter vos.

²⁵ C'est pourquoi j'ai une certaine confiance qui me persuade que je demeurerai encore avec vous tous, et que j'y demeurerai même assez longtemps pour votre avancement et pour la joie de votre foi ;

²⁵ Et hoc confidens scio quia manebo, et permanebo omnibus vobis ad profectum vestrum, et gaudium fidei :

²⁶ afin que lorsque je serai de nouveau présent parmi vous, je trouve en vous un sujet de me glorifier de plus en plus en Jésus-Christ.

²⁶ ut gratulatio vestra abundet in Christo Jesu in me, per meum adventum iterum ad vos.

²⁷ Ayez soin seulement de vous conduire d'une manière digne de l'Évangile de Jésus-Christ, afin que je voie moi-même étant présent parmi vous, ou que j'entende dire en étant absent, que vous demeurez fermes dans un même esprit, combattant tous d'un même cœur pour la foi de l'Évangile ;

²⁷ Tantum digne Evangelio Christi conversamini : ut sive cum venero, et videro vos, sive absens audiam de vobis, quia statis in uno spiritu unanimes, collaborantes fidei Evangelii :

²⁸ et que vous demeuriez intrépides parmi tous les efforts de vos adversaires, ce qui est pour eux le sujet de leur perte, comme pour vous celui de votre salut ; et cet avantage vous vient de Dieu.

²⁸ et in nullo terreamini ab adversariis : quæ illis est causa perditionis, vobis autem salutis, et hoc a Deo :

²⁹ Car c'est une grâce qu'il vous a faite, non seulement de ce que vous croyez en Jésus-Christ, mais encore de ce que vous souffrez pour lui,

²⁹ quia vobis donatum est pro Christo, non solum ut in eum credatis, sed ut etiam pro illo patiamini :

³⁰ vous trouvant dans les mêmes combats où vous m'avez vu, et où vous entendez dire que je suis encore maintenant.

³⁰ idem certamen habentes, quale et vidistis in me, et nunc audistis de me.

⁂

Philippiens P 2

21 30 versets.
Union et consolation en Jésus-Christ. Fuite des disputes. Se mettre au-dessous les uns des autres.
page 111.

¹ Si donc il y a quelque consolation en Jésus-Christ ; s'il y a quelque douceur et quelque soulagement dans la charité ; s'il y a quelque union dans la participation d'un même esprit ; s'il y a quelque tendresse et quelque compassion parmi nous,

² rendez ma joie parfaite, vous tenant tous unis ensemble, n'ayant tous qu'un même amour, une même âme, et les mêmes sentiments ;

³ en sorte que vous ne fassiez rien par un esprit de contention ou de vaine gloire ; mais que chacun, par humilité, croie les autres au-dessus de soi.

⁴ Que chacun ait égard, non à ses propres intérêts, mais à ceux des autres.

22 Entrer dans les sentiments de Jésus-Christ, qui étant Dieu s'est fait homme ; attendre sa gloire. p. 112

⁵ Soyez dans la même disposition et dans le même sentiment où a été Jésus-Christ ;

⁶ qui, ayant la forme et la nature de Dieu, n'a point cru que ce fût pour lui une usurpation d'être égal à Dieu ;

⁷ mais il s'est anéanti lui-même en prenant la forme et la nature de serviteur, en se rendant semblable aux hommes, et étant reconnu pour homme par tout ce qui a paru de lui au dehors.

⁸ Il s'est rabaissé lui-même, se rendant obéissant jusqu'à la mort, et jusqu'à la mort de sa croix.

⁹ C'est pourquoi Dieu l'a élevé par-dessus toutes choses, et lui a donné un nom qui est au-dessus de tout nom :

¹⁰ afin qu'au nom de Jésus tout genou fléchisse dans le ciel, sur la terre, et dans les enfers ;

¹¹ et que toute langue confesse que le Seigneur Jésus-Christ est dans la gloire de Dieu, son Père.

23 Crainte utile. Dieu donne le vouloir et le faire. Saints, astres du monde. Zèle de saint Paul. p. 113

¹² Ainsi, mes chers frères, comme vous avez toujours été obéissants, ayez soin, non seulement lorsque je vous suis présent, mais encore plus lorsque je suis éloigné, d'opérer votre salut avec crainte et tremblement.

¹³ Car c'est Dieu qui opère en vous et le vouloir et le faire, selon qu'il lui plaît.

¹⁴ Faites donc toutes choses sans murmurer et sans disputer,

¹⁵ afin que vous soyez irrépréhensibles et sincères, et qu'étant enfants de Dieu, vous soyez sans tache au milieu d'une nation dépravée et corrompue, parmi laquelle vous brillez comme des astres dans le monde ;

¹⁶ portant en vous la parole de vie, pour m'être un sujet de gloire au jour de Jésus-Christ, comme n'ayant pas couru en vain, ni travaillé en vain.

¹⁷ Mais quand même je devrais répandre mon sang sur la victime et le sacrifice de votre foi, je m'en réjouirais en moi-même, et je m'en conjouirais avec vous tous ;

¹⁸ et vous devriez aussi vous en réjouir, et vous en conjouir avec moi.

24 Vertu de Timothée. Tous se cherchent eux-mêmes, non Jésus-Christ. Louange d'Épaphrodite. p. 114

¹⁹ J'espère qu'avec la grâce du Seigneur Jésus, je vous enverrai bientôt Timothée, afin que je sois aussi consolé apprenant de vos nouvelles ;

²⁰ n'ayant personne qui soit autant que lui uni avec moi d'esprit et de cœur, ni qui se porte plus sincèrement à prendre soin de ce qui vous touche.

²¹ car tous cherchent leurs propres intérêts, et non ceux de Jésus-Christ.

²² Or vous savez déjà l'épreuve que j'ai faite de lui, puisqu'il a servi avec moi dans la prédication de l'Évangile, comme un fils sert à son père.

²³ J'espère donc vous l'envoyer aussitôt que j'aurai mis ordre à ce qui me regarde.

²⁴ Et je me promets aussi de la bonté du Seigneur, que j'irai moi-même vous voir bientôt.

²⁵ Cependant j'ai cru qu'il était nécessaire de vous renvoyer mon frère Épaphrodite, qui est mon aide dans mon ministère, et mon compagnon dans mes combats, qui est votre Apôtre, et qui m'a servi dans mes besoins :

²⁶ parce qu'il désirait de vous voir tous ; et il était fort en peine de ce que vous aviez su sa maladie :

²⁷ Car il a été en effet malade jusqu'à la mort : mais Dieu a eu pitié de lui ; et non seulement de lui, mais aussi de moi, afin que je n'eusse pas affliction sur affliction.

²⁸ C'est pourquoi je me suis hâté de vous le renvoyer, pour vous donner la joie de le revoir, et pour me tirer moi-même de peine.

²⁹ Recevez-le donc avec toute sorte de joie en notre Seigneur, et honorez de telles personnes ;

³⁰ car il s'est vu tout proche de la mort pour avoir voulu servir à l'œuvre de Jésus-Christ, exposant sa vie afin de suppléer par son assistance à celle que vous ne pouviez me rendre vous-mêmes.

⁂

Si qua ergo

¹ Si qua ergo consolatio in Christo, si quod solatium caritatis, si qua societas spiritus, si qua viscera miserationis :

² implete gaudium meum ut idem sapiatis, eamdem caritatem habentes, unanimes, idipsum sentientes,

³ nihil per contentionem, neque per inanem gloriam : sed in humilitate superiores sibi invicem arbitrantes,

⁴ non quæ sua sunt singuli considerantes, sed ea quæ aliorum.

⁵ Hoc enim sentite in vobis, quod et in Christo Jesu :

⁶ qui cum in forma Dei esset, non rapinam arbitratus est esse se æqualem Deo :

⁷ sed semetipsum exinanivit, formam servi accipiens, in similitudinem hominum factus, et habitu inventus ut homo.

⁸ Humiliavit semetipsum factus obediens usque ad mortem, mortem autem crucis.

⁹ Propter quod et Deus exaltavit illum, et donavit illi nomen, quod est super omne nomen :

¹⁰ ut in nomine Jesu omne genu flectatur cælestium, terrestrium et infernorum,

¹¹ et omnis lingua confiteatur, quia Dominus Jesus Christus in gloria est Dei Patris.

¹² Itaque carissimi mei ( sicut semper obedistis ), non ut in præsentia mei tantum, sed multo magis nunc in absentia mea, cum metu et tremore vestram salutem operamini.

¹³ Deus est enim, qui operatur in vobis et velle, et perficere pro bona voluntate.

¹⁴ Omnia autem facite sine murmurationibus et hæsitationibus :

¹⁵ ut sitis sine querela, et simplices filii Dei, sine reprehensione in medio nationis pravæ et perversæ : inter quos lucetis sicut luminaria in mundo,

¹⁶ verbum vitæ continentes ad gloriam meam in die Christi, quia non in vacuum cucurri, neque in vacuum laboravi.

¹⁷ Sed et si immolor supra sacrificium, et obsequium fidei vestræ, gaudeo, et congratulor omnibus vobis.

¹⁸ Idipsum autem et vos gaudete, et congratulamini mihi.

¹⁹ Spero autem in Domino Jesu, Timotheum me cito mittere ad vos : ut et ego bono animo sim, cognitis quæ circa vos sunt.

²⁰ Neminem enim habeo tam unanimem, qui sincera affectione pro vobis sollicitus sit.

²¹ Omnes enim quæ sua sunt quærunt, non quæ sunt Jesu Christi.

²² Experimentum autem ejus cognoscite, quia sicut patri filius, mecum servivit in Evangelio.

²³ Hunc igitur spero me mittere ad vos, mox ut videro quæ circa me sunt.

²⁴ Confido autem in Domino quoniam et ipse veniam ad vos cito.

²⁵ Necessarium autem existimavi Epaphroditum fratrem, et cooperatorem, et commilitonem meum, vestrum autem apostolum, et ministrum necessitatis meæ, mittere ad vos :

²⁶ quoniam quidem omnes vos desiderabat : et mœstus erat, propterea quod audieratis illum infirmatum.

²⁷ Nam et infirmatus est usque ad mortem : sed Deus misertus est ejus : non solum autem ejus, verum etiam et mei, ne tristitiam super tristitiam haberem.

²⁸ Festinantius ergo misi illum, ut viso eo iterum gaudeatis, et ego sine tristitia sim.

²⁹ Excipite itaque illum cum omni gaudio in Domino, et ejusmodi cum honore habetote ;

³⁰ quoniam propter opus Christi usque ad mortem accessit, tradens animam suam ut impleret id quod ex vobis deerat erga meum obsequium.

⁂

Ph2 français-latin

¹ Si donc il y a quelque consolation en Jésus-Christ ; s'il y a quelque douceur et quelque soulagement dans la charité ; s'il y a quelque union dans la participation d'un même esprit ; s'il y a quelque tendresse et quelque compassion parmi nous,

¹ Si qua ergo consolatio in Christo, si quod solatium caritatis, si qua societas spiritus, si qua viscera miserationis :

² rendez ma joie parfaite, vous tenant tous unis ensemble, n'ayant tous qu'un même amour, une même âme, et les mêmes sentiments ;

² implete gaudium meum ut idem sapiatis, eamdem caritatem habentes, unanimes, idipsum sentientes,

³ en sorte que vous ne fassiez rien par un esprit de contention ou de vaine gloire ; mais que chacun, par humilité, croie les autres au-dessus de soi.

³ nihil per contentionem, neque per inanem gloriam : sed in humilitate superiores sibi invicem arbitrantes,

⁴ Que chacun ait égard, non à ses propres intérêts, mais à ceux des autres.

⁴ non quæ sua sunt singuli considerantes, sed ea quæ aliorum.

⁵ Soyez dans la même disposition et dans le même sentiment où a été Jésus-Christ ;

⁵ Hoc enim sentite in vobis, quod et in Christo Jesu :

⁶ qui, ayant la forme et la nature de Dieu, n'a point cru que ce fût pour lui une usurpation d'être égal à Dieu ;

⁶ qui cum in forma Dei esset, non rapinam arbitratus est esse se æqualem Deo :

⁷ mais il s'est anéanti lui-même en prenant la forme et la nature de serviteur, en se rendant semblable aux hommes, et étant reconnu pour homme par tout ce qui a paru de lui au dehors.

⁷ sed semetipsum exinanivit, formam servi accipiens, in similitudinem hominum factus, et habitu inventus ut homo.

⁸ Il s'est rabaissé lui-même, se rendant obéissant jusqu'à la mort, et jusqu'à la mort de sa croix.

⁸ Humiliavit semetipsum factus obediens usque ad mortem, mortem autem crucis.

⁹ C'est pourquoi Dieu l'a élevé par-dessus toutes choses, et lui a donné un nom qui est au-dessus de tout nom :

⁹ Propter quod et Deus exaltavit illum, et donavit illi nomen, quod est super omne nomen :

¹⁰ afin qu'au nom de Jésus tout genou fléchisse dans le ciel, sur la terre, et dans les enfers ;

¹⁰ ut in nomine Jesu omne genu flectatur cælestium, terrestrium et infernorum,

¹¹ et que toute langue confesse que le Seigneur Jésus-Christ est dans la gloire de Dieu, son Père.

¹¹ et omnis lingua confiteatur, quia Dominus Jesus Christus in gloria est Dei Patris.

¹² Ainsi, mes chers frères, comme vous avez toujours été obéissants, ayez soin, non seulement lorsque je vous suis présent, mais encore plus lorsque je suis éloigné, d'opérer votre salut avec crainte et tremblement.

¹² Itaque carissimi mei ( sicut semper obedistis ), non ut in præsentia mei tantum, sed multo magis nunc in absentia mea, cum metu et tremore vestram salutem operamini.

¹³ Car c'est Dieu qui opère en vous et le vouloir et le faire, selon qu'il lui plaît.

¹³ Deus est enim, qui operatur in vobis et velle, et perficere pro bona voluntate.

¹⁴ Faites donc toutes choses sans murmurer et sans disputer,

¹⁴ Omnia autem facite sine murmurationibus et hæsitationibus :

¹⁵ afin que vous soyez irrépréhensibles et sincères, et qu'étant enfants de Dieu, vous soyez sans tache au milieu d'une nation dépravée et corrompue, parmi laquelle vous brillez comme des astres dans le monde ;

¹⁵ ut sitis sine querela, et simplices filii Dei, sine reprehensione in medio nationis pravæ et perversæ : inter quos lucetis sicut luminaria in mundo,

¹⁶ portant en vous la parole de vie, pour m'être un sujet de gloire au jour de Jésus-Christ, comme n'ayant pas couru en vain, ni travaillé en vain.

¹⁶ verbum vitæ continentes ad gloriam meam in die Christi, quia non in vacuum cucurri, neque in vacuum laboravi.

¹⁷ Mais quand même je devrais répandre mon sang sur la victime et le sacrifice de votre foi, je m'en réjouirais en moi-même, et je m'en conjouirais avec vous tous ;

¹⁷ Sed et si immolor supra sacrificium, et obsequium fidei vestræ, gaudeo, et congratulor omnibus vobis.

¹⁸ et vous devriez aussi vous en réjouir, et vous en conjouir avec moi.

¹⁸ Idipsum autem et vos gaudete, et congratulamini mihi.

¹⁹ J'espère qu'avec la grâce du Seigneur Jésus, je vous enverrai bientôt Timothée, afin que je sois aussi consolé apprenant de vos nouvelles ;

¹⁹ Spero autem in Domino Jesu, Timotheum me cito mittere ad vos : ut et ego bono animo sim, cognitis quæ circa vos sunt.

²⁰ n'ayant personne qui soit autant que lui uni avec moi d'esprit et de cœur, ni qui se porte plus sincèrement à prendre soin de ce qui vous touche.

²⁰ Neminem enim habeo tam unanimem, qui sincera affectione pro vobis sollicitus sit.

²¹ car tous cherchent leurs propres intérêts, et non ceux de Jésus-Christ.

²¹ Omnes enim quæ sua sunt quærunt, non quæ sunt Jesu Christi.

²² Or vous savez déjà l'épreuve que j'ai faite de lui, puisqu'il a servi avec moi dans la prédication de l'Évangile, comme un fils sert à son père.

²² Experimentum autem ejus cognoscite, quia sicut patri filius, mecum servivit in Evangelio.

²³ J'espère donc vous l'envoyer aussitôt que j'aurai mis ordre à ce qui me regarde.

²³ Hunc igitur spero me mittere ad vos, mox ut videro quæ circa me sunt.

²⁴ Et je me promets aussi de la bonté du Seigneur, que j'irai moi-même vous voir bientôt.

²⁴ Confido autem in Domino quoniam et ipse veniam ad vos cito.

²⁵ Cependant j'ai cru qu'il était nécessaire de vous renvoyer mon frère Épaphrodite, qui est mon aide dans mon ministère, et mon compagnon dans mes combats, qui est votre Apôtre, et qui m'a servi dans mes besoins :

²⁵ Necessarium autem existimavi Epaphroditum fratrem, et cooperatorem, et commilitonem meum, vestrum autem apostolum, et ministrum necessitatis meæ, mittere ad vos :

²⁶ parce qu'il désirait de vous voir tous ; et il était fort en peine de ce que vous aviez su sa maladie :

²⁶ quoniam quidem omnes vos desiderabat : et mœstus erat, propterea quod audieratis illum infirmatum.

²⁷ Car il a été en effet malade jusqu'à la mort : mais Dieu a eu pitié de lui ; et non seulement de lui, mais aussi de moi, afin que je n'eusse pas affliction sur affliction.

²⁷ Nam et infirmatus est usque ad mortem : sed Deus misertus est ejus : non solum autem ejus, verum etiam et mei, ne tristitiam super tristitiam haberem.

²⁸ C'est pourquoi je me suis hâté de vous le renvoyer, pour vous donner la joie de le revoir, et pour me tirer moi-même de peine.

²⁸ Festinantius ergo misi illum, ut viso eo iterum gaudeatis, et ego sine tristitia sim.

²⁹ Recevez-le donc avec toute sorte de joie en notre Seigneur, et honorez de telles personnes ;

²⁹ Excipite itaque illum cum omni gaudio in Domino, et ejusmodi cum honore habetote ;

³⁰ car il s'est vu tout proche de la mort pour avoir voulu servir à l'œuvre de Jésus-Christ, exposant sa vie afin de suppléer par son assistance à celle que vous ne pouviez me rendre vous-mêmes.

³⁰ quoniam propter opus Christi usque ad mortem accessit, tradens animam suam ut impleret id quod ex vobis deerat erga meum obsequium.

⁂

Philippiens P 3

31 21 versets.
Chrétiens vrais circoncis. Justice de la loi et de la foi. Société des souffrances de Jésus-Christ.
page 116.

¹ Au reste, mes frères, réjouissez-vous en notre Seigneur. Il ne m'est pas pénible, et il vous est avantageux que je vous écrive les mêmes choses.

² Gardez-vous des chiens, gardez-vous des mauvais ouvriers, gardez-vous des faux circoncis.

³ Car c'est nous qui sommes les vrais circoncis, puisque nous servons Dieu en esprit, et que nous nous glorifions en Jésus-Christ, sans nous flatter d'aucun avantage charnel.

⁴ Ce n'est pas que je ne puisse prendre moi-même avantage de ce qui n'est que charnel ; et si quelqu'un croit pouvoir le faire, je le puis encore plus que lui,

⁵ ayant été circoncis au huitième jour, étant de la race d'Israël, de la tribu de Benjamin, né Hébreu de pères hébreux ; pour ce qui est de la manière d'observer la loi, ayant été pharisien ;

⁶ pour ce qui est du zèle du judaïsme, en ayant eu jusqu'à persécuter l'Église ; et pour ce qui est de la justice de la loi, ayant mené une vie irréprochable.

⁷ Mais ce que je considérais alors comme un gain et un avantage, m'a paru depuis, en regardant Jésus-Christ, un désavantage et une perte.

⁸ Je dis plus : Tout me semble une perte au prix de cette haute connaissance de Jésus-Christ mon Seigneur, pour l'amour duquel je me suis privé de toutes choses, les regardant comme des ordures, afin que je gagne Jésus-Christ ;

⁹ que je sois trouvé en lui, n'ayant point une justice qui me soit propre, et qui me soit venue de la loi ; mais ayant celle qui naît de la foi en Jésus-Christ, cette justice qui vient de Dieu par la foi ;

¹⁰ et que je connaisse Jésus-Christ, avec la vertu de sa résurrection, et la participation de ses souffrances, étant rendu conforme à sa mort,

¹¹ pour tâcher enfin de parvenir à la bienheureuse résurrection des morts.

32 Saint Paul ne se croit pas arrivé a la perfection ; il y court sans cesse. Ennemis de la croix. Demeure dans le ciel. p. 117

¹² Ce n'est pas que j'aie déjà reçu ce que j'espère, ou que je sois déjà parfait ; mais je poursuis ma course, pour tâcher d'atteindre où Jésus-Christ m'a destiné en me prenant.

¹³ Non, mes frères, je ne pense point avoir encore atteint ou je tends. mais tout ce que je fais maintenant, c'est qu'oubliant ce qui est derrière moi, et m'avançant vers ce qui est devant moi,

¹⁴ je cours incessamment vers le bout de la carrière, pour remporter le prix de la félicité du ciel, à laquelle Dieu nous a appelés par Jésus-Christ.

¹⁵ Tout ce que nous sommes donc de parfaits, soyons dans le sentiment que je vous ai dit : et si vous en avez quelqu'un qui ne soit pas conforme à la vérité, Dieu vous découvrira aussi ce que vous en devez croire.

¹⁶ Cependant pour ce qui regarde les connaissances auxquelles nous sommes déjà parvenus, ayan les mêmes sentiments, et demeurons tous dans la même règle.

¹⁷ Mes frères, rendez-vous mes imitateurs, et proposez-vous l'exemple de ceux qui se conduisent selon le modèle que vous avez vu en nous.

¹⁸ Car il y en a plusieurs dont je vous ai souvent parlé, et dont je vous parle encore avec larmes, qui se conduisent en ennemis de la croix de Jésus-Christ,

¹⁹ qui auront pour fin la damnation ; qui font leur Dieu de leur ventre ; qui mettent leur gloire dans leur propre honte, et qui n'ont de pensées et d'affections que pour la terre.

²⁰ Mais pour nous, nous vivons déjà dans le ciel, comme en étant citoyens ; et c'est de là aussi que nous attendons le Sauveur, notre Seigneur Jésus-Christ ;

²¹ qui transformera notre corps tout vil et abject qu'il est, afin de le rendre conforme à son corps glorieux, par cette vertu efficace par laquelle il peut s'assujettir toutes choses.

⁂

De cetero

¹ De cetero, fratres mei, gaudete in Domino. Eadem vobis scribere, mihi quidem non pigrum, vobis autem necessarium.

² Videte canes, videte malos operarios, videte concisionem.

³ Nos enim sumus circumcisio, qui spiritu servimus Deo, et gloriamur in Christo Jesu, et non in carne fiduciam habentes,

⁴ quamquam ego habeam confidentiam et in carne. Si quis alius videtur confidere in carne, ego magis,

⁵ circumcisus octavo die, ex genere Israël, de tribu Benjamin, Hebræus ex Hebræis, secundum legem pharisæus,

⁶ secundum æmulationem persequens Ecclesiam Dei, secundum justitiam, quæ in lege est, conversatus sine querela.

⁷ Sed quæ mihi fuerunt lucra, hæc arbitratus sum propter Christum detrimenta.

⁸ Verumtamen existimo omnia detrimentum esse propter eminentem scientiam Jesu Christi Domini mei : propter quem omnia detrimentum feci, et arbitror ut stercora, ut Christum lucrifaciam,

⁹ et inveniar in illo non habens meam justitiam, quæ ex lege est, sed illam, quæ ex fide est Christi Jesu : quæ ex Deo est justitia in fide,

¹⁰ ad cognoscendum illum, et virtutem resurrectionis ejus, et societatem passionum illius : configuratus morti ejus :

¹¹ si quo modo occurram ad resurrectionem, quæ est ex mortuis :

¹² non quod jam acceperim, aut jam perfectus sim : sequor autem, si quomodo comprehendam in quo et comprehensus sum a Christo Jesu.

¹³ Fratres, ego me non arbitror comprehendisse. Unum autem, quæ quidem retro sunt obliviscens, ad ea vero quæ sunt priora, extendens meipsum,

¹⁴ ad destinatum persequor, ad bravium supernæ vocationis Dei in Christo Jesu.

¹⁵ Quicumque ergo perfecti sumus, hoc sentiamus : et si quid aliter sapitis, et hoc vobis Deus revelabit.

¹⁶ Verumtamen ad quod pervenimus ut idem sapiamus, et in eadem permaneamus regula.

¹⁷ Imitatores mei estote, fratres, et observate eos qui ita ambulant, sicut habetis formam nostram.

¹⁸ Multi enim ambulant, quos sæpe dicebam vobis ( nunc autem et flens dico ) inimicos crucis Christi :

¹⁹ quorum finis interitus : quorum Deus venter est : et gloria in confusione ipsorum, qui terrena sapiunt.

²⁰ Nostra autem conversatio in cælis est : unde etiam Salvatorem exspectamus Dominum nostrum Jesum Christum,

²¹ qui reformabit corpus humilitatis nostræ, configuratum corpori claritatis suæ, secundum operationem, qua etiam possit subjicere sibi omnia.

⁂

Ph3 français-latin.

¹ Au reste, mes frères, réjouissez-vous en notre Seigneur. Il ne m'est pas pénible, et il vous est avantageux que je vous écrive les mêmes choses.

¹ De cetero, fratres mei, gaudete in Domino. Eadem vobis scribere, mihi quidem non pigrum, vobis autem necessarium.

² Gardez-vous des chiens, gardez-vous des mauvais ouvriers, gardez-vous des faux circoncis.

² Videte canes, videte malos operarios, videte concisionem.

³ Car c'est nous qui sommes les vrais circoncis, puisque nous servons Dieu en esprit, et que nous nous glorifions en Jésus-Christ, sans nous flatter d'aucun avantage charnel.

³ Nos enim sumus circumcisio, qui spiritu servimus Deo, et gloriamur in Christo Jesu, et non in carne fiduciam habentes,

⁴ Ce n'est pas que je ne puisse prendre moi-même avantage de ce qui n'est que charnel ; et si quelqu'un croit pouvoir le faire, je le puis encore plus que lui,

⁴ quamquam ego habeam confidentiam et in carne. Si quis alius videtur confidere in carne, ego magis,

⁵ ayant été circoncis au huitième jour, étant de la race d'Israël, de la tribu de Benjamin, né Hébreu de pères hébreux ; pour ce qui est de la manière d'observer la loi, ayant été pharisien ;

⁵ circumcisus octavo die, ex genere Israël, de tribu Benjamin, Hebræus ex Hebræis, secundum legem pharisæus,

⁶ pour ce qui est du zèle du judaïsme, en ayant eu jusqu'à persécuter l'Église ; et pour ce qui est de la justice de la loi, ayant mené une vie irréprochable.

⁶ secundum æmulationem persequens Ecclesiam Dei, secundum justitiam, quæ in lege est, conversatus sine querela.

⁷ Mais ce que je considérais alors comme un gain et un avantage, m'a paru depuis, en regardant Jésus-Christ, un désavantage et une perte.

⁷ Sed quæ mihi fuerunt lucra, hæc arbitratus sum propter Christum detrimenta.

⁸ Je dis plus : Tout me semble une perte au prix de cette haute connaissance de Jésus-Christ mon Seigneur, pour l'amour duquel je me suis privé de toutes choses, les regardant comme des ordures, afin que je gagne Jésus-Christ ;

⁸ Verumtamen existimo omnia detrimentum esse propter eminentem scientiam Jesu Christi Domini mei : propter quem omnia detrimentum feci, et arbitror ut stercora, ut Christum lucrifaciam,

⁹ que je sois trouvé en lui, n'ayant point une justice qui me soit propre, et qui me soit venue de la loi ; mais ayant celle qui naît de la foi en Jésus-Christ, cette justice qui vient de Dieu par la foi ;

⁹ et inveniar in illo non habens meam justitiam, quæ ex lege est, sed illam, quæ ex fide est Christi Jesu : quæ ex Deo est justitia in fide,

¹⁰ et que je connaisse Jésus-Christ, avec la vertu de sa résurrection, et la participation de ses souffrances, étant rendu conforme à sa mort,

¹⁰ ad cognoscendum illum, et virtutem resurrectionis ejus, et societatem passionum illius : configuratus morti ejus :

¹¹ pour tâcher enfin de parvenir à la bienheureuse résurrection des morts.

¹¹ si quo modo occurram ad resurrectionem, quæ est ex mortuis :

¹² Ce n'est pas que j'aie déjà reçu ce que j'espère, ou que je sois déjà parfait ; mais je poursuis ma course, pour tâcher d'atteindre où Jésus-Christ m'a destiné en me prenant.

¹² non quod jam acceperim, aut jam perfectus sim : sequor autem, si quomodo comprehendam in quo et comprehensus sum a Christo Jesu.

¹³ Non, mes frères, je ne pense point avoir encore atteint ou je tends. mais tout ce que je fais maintenant, c'est qu'oubliant ce qui est derrière moi, et m'avançant vers ce qui est devant moi,

¹³ Fratres, ego me non arbitror comprehendisse. Unum autem, quæ quidem retro sunt obliviscens, ad ea vero quæ sunt priora, extendens meipsum,

¹⁴ je cours incessamment vers le bout de la carrière, pour remporter le prix de la félicité du ciel, à laquelle Dieu nous a appelés par Jésus-Christ.

¹⁴ ad destinatum persequor, ad bravium supernæ vocationis Dei in Christo Jesu.

¹⁵ Tout ce que nous sommes donc de parfaits, soyons dans le sentiment que je vous ai dit : et si vous en avez quelqu'un qui ne soit pas conforme à la vérité, Dieu vous découvrira aussi ce que vous en devez croire.

¹⁵ Quicumque ergo perfecti sumus, hoc sentiamus : et si quid aliter sapitis, et hoc vobis Deus revelabit.

¹⁶ Cependant pour ce qui regarde les connaissances auxquelles nous sommes déjà parvenus, ayan les mêmes sentiments, et demeurons tous dans la même règle.

¹⁶ Verumtamen ad quod pervenimus ut idem sapiamus, et in eadem permaneamus regula.

¹⁷ Mes frères, rendez-vous mes imitateurs, et proposez-vous l'exemple de ceux qui se conduisent selon le modèle que vous avez vu en nous.

¹⁷ Imitatores mei estote, fratres, et observate eos qui ita ambulant, sicut habetis formam nostram.

¹⁸ Car il y en a plusieurs dont je vous ai souvent parlé, et dont je vous parle encore avec larmes, qui se conduisent en ennemis de la croix de Jésus-Christ,

¹⁸ Multi enim ambulant, quos sæpe dicebam vobis ( nunc autem et flens dico ) inimicos crucis Christi :

¹⁹ qui auront pour fin la damnation ; qui font leur Dieu de leur ventre ; qui mettent leur gloire dans leur propre honte, et qui n'ont de pensées et d'affections que pour la terre.

¹⁹ quorum finis interitus : quorum Deus venter est : et gloria in confusione ipsorum, qui terrena sapiunt.

²⁰ Mais pour nous, nous vivons déjà dans le ciel, comme en étant citoyens ; et c'est de là aussi que nous attendons le Sauveur, notre Seigneur Jésus-Christ ;

²⁰ Nostra autem conversatio in cælis est : unde etiam Salvatorem exspectamus Dominum nostrum Jesum Christum,

²¹ qui transformera notre corps tout vil et abject qu'il est, afin de le rendre conforme à son corps glorieux, par cette vertu efficace par laquelle il peut s'assujettir toutes choses.

²¹ qui reformabit corpus humilitatis nostræ, configuratum corpori claritatis suæ, secundum operationem, qua etiam possit subjicere sibi omnia.

⁂

Philippiens P 4

41 23 versets.
Joie en Dieu, modestie, prière, paix. Devoirs généraux des chrétiens.
page 119.

¹ C'est pourquoi, mes très chers frères, qui êtes ma joie et ma couronne, continuez, mes bien-aimés, et demeurez fermes dans le Seigneur.

² Je conjure Évodie, et je conjure Syntyche, de s'unir dans les mêmes sentiments, en notre Seigneur.

³ Je vous prie aussi, vous qui avez été le fidèle compagnon de mes travaux, de les assister, elles qui ont travaillé avec moi dans l'établissement de l'Évangile, avec Clément et les autres qui m'ont aidé dans mon ministère, dont les noms sont écrits dans le livre de vie.

⁴ Réjouissez-vous sans cette en notre Seigneur : je le dis encore une fois, réjouissez-vous.

⁵ Que votre modestie soit connue de tous les hommes. Le Seigneur est proche.

⁶ Ne vous inquiétez de rien ; mais en quelque état que vous soyez, présentez à Dieu vos demandes par des supplications et des prières, accompagnées d'actions de grâces.

⁷ Et que la paix de Dieu, qui surpasse toutes pensées, garde vos cœurs et vos esprits en Jésus-Christ !

⁸ Enfin, mes frères, que tout ce qui est véritable et sincère, tout ce qui est honnête, tout ce qui est juste, tout ce qui est saint, tout ce qui peut vous rendre aimables, tout ce qui est d'édification et de bonne odeur, tout ce qui est vertueux, et tout ce qui est louable dans le règlement des mœurs, soit l'entretien de vos pensées.

42 Saint Paul sait vivre dans la nécessité et dans l'abondance. Il peut tout en Jésus-Christ. Il aime les aumônes des Philippiens pour eux, non. pour lui. p. 120

⁹ Pratiquez ce que vous avez appris et reçu de moi, ce que vous avez ouï dire de moi, et ce que vous avez vu en moi ; et le Dieu de paix sera avec vous.

¹⁰ Au reste, j'ai reçu une grande joie en notre Seigneur, de ce qu'enfin vous avez renouvelé les sentiments que vous aviez pour moi ; non que vous ne les eussiez toujours dans le cœur, mais vous n'aviez pas d'occasion de les faire paraître.

¹¹ Ce n'est pas la vue de mon besoin qui me fait parler de la sorte ; car j'ai appris à me contenter de l'état où je me trouve.

¹² Je sais vivre pauvrement, je sais vivre dans l'abondance : ayant éprouvé de tout, je suis fait à tout, au bon traitement et à la faim, à l'abondance et à l'indigence.

¹³ Je puis tout en celui qui me fortifie.

¹⁴ Vous avez bien fait néanmoins de prendre part à l'affliction où je suis.

¹⁵ Or vous savez, mes frères de Philippes, qu'après avoir commencé à vous prêcher l'Évangile, ayant depuis quitté la Macédoine, nulle autre Église ne m'a fait part de ses biens, et que je n'ai rien reçu que de vous seuls,

¹⁶ qui m'avez envoyé deux fois à Thessalonique de quoi satisfaire à mes besoins.

¹⁷ Ce n'est pas que je désire vos dons, mais je désire le fruit que vous en tirez, qui augmentera le compte que Dieu tient de vos bonnes œuvres.

¹⁸ Or j'ai maintenant tout ce que vous m'avez envoyé, et je suis dans l'abondance. Je suis rempli de vos biens que j'ai recus d'Épaphrodite, comme une oblation d'excellente odeur, comme une hostie que Dieu accepte volontiers, et qui lui est agréable.

¹⁹ Je souhaite que mon Dieu, selon les richesses de sa bonté, remplisse tous vos besoins, et vous donne encore sa gloire par Jésus-Christ.

²⁰ Gloire soit à Dieu, notre Père, dans tous les siècles des siècles. Amen.

²¹ Saluez de ma part tous les saints en Jésus-Christ.

²² Les frères qui sont avec moi vous saluent. Tous les saints vous saluent, mais principalement ceux qui sont de la maison de César.

²³ La grâce de notre Seigneur Jésus-Christ soit avec votre esprit. Amen.

FIN DE L'ÉPÎTRE AUX PHILIPPIENS.

⁂

Itaque fratres

¹ Itaque fratres mei carissimi, et desideratissimi, gaudium meum, et corona mea : sic state in Domino, carissimi.

² Evodiam rogo, et Syntychen deprecor, idipsum sapere in Domino.

³ Etiam rogo et te, germane compar, adjuva illas, quæ mecum laboraverunt in Evangelio cum Clemente, et ceteris adjutoribus meis, quorum nomina sunt in libro vitæ.

⁴ Gaudete in Domino semper : iterum dico gaudete.

⁵ Modestia vestra nota sit omnibus hominibus : Dominus prope est.

⁶ Nihil solliciti sitis : sed in omni oratione, et obsecratione, cum gratiarum actione petitiones vestræ innotescant apud Deum.

⁷ Et pax Dei, quæ exuperat omnem sensum, custodiat corda vestra, et intelligentias vestras in Christo Jesu.

⁸ De cetero fratres, quæcumque sunt vera, quæcumque pudica, quæcumque justa, quæcumque sancta, quæcumque amabilia, quæcumque bonæ famæ, siqua virtus, siqua laus disciplinæ, hæc cogitate.

⁹ Quæ et didicistis, et accepistis, et audistis, et vidistis in me, hæc agite : et Deus pacis erit vobiscum.

¹⁰ Gavisus sum autem in Domino vehementer, quoniam tandem aliquando refloruistis pro me sentire, sicut et sentiebatis : occupati autem eratis.

¹¹ Non quasi propter penuriam dico : ego enim didici, in quibus sum, sufficiens esse.

¹² Scio et humiliari, scio et abundare ( ubique et in omnibus institutus sum ) : et satiari, et esurire, et abundare, et penuriam pati.

¹³ Omnia possum in eo qui me confortat.

¹⁴ Verumtamen bene fecistis, communicantes tribulationi meæ.

¹⁵ Scitis autem et vos Philippenses, quod in principio Evangelii, quando profectus sum a Macedonia, nulla mihi ecclesia communicavit in ratione dati et accepti, nisi vos soli :

¹⁶ quia et Thessalonicam semel et bis in usum mihi misistis.

¹⁷ Non quia quæro datum, sed requiro fructum abundantem in ratione vestra.

¹⁸ Habeo autem omnia, et abundo : repletus sum, acceptis ab Epaphrodito quæ misistis odorem suavitatis, hostiam acceptam, placentem Deo.

¹⁹ Deus autem meus impleat omne desiderium vestrum secundum divitias suas in gloria in Christo Jesu.

²⁰ Deo autem et Patri nostro gloria in sæcula sæculorum. Amen.

²¹ Salutate omnem sanctum in Christo Jesu.

²² Salutant vos, qui mecum sunt, fratres. Salutant vos omnes sancti, maxime autem qui de Cæsaris domo sunt.

²³ Gratia Domini nostri Jesu Christi cum spiritu vestro. Amen.

⁂

Ph4 français-latin.

¹ C'est pourquoi, mes très chers frères, qui êtes ma joie et ma couronne, continuez, mes bien-aimés, et demeurez fermes dans le Seigneur.

¹ Itaque fratres mei carissimi, et desideratissimi, gaudium meum, et corona mea : sic state in Domino, carissimi.

² Je conjure Évodie, et je conjure Syntyche, de s'unir dans les mêmes sentiments, en notre Seigneur.

² Evodiam rogo, et Syntychen deprecor, idipsum sapere in Domino.

³ Je vous prie aussi, vous qui avez été le fidèle compagnon de mes travaux, de les assister, elles qui ont travaillé avec moi dans l'établissement de l'Évangile, avec Clément et les autres qui m'ont aidé dans mon ministère, dont les noms sont écrits dans le livre de vie.

³ Etiam rogo et te, germane compar, adjuva illas, quæ mecum laboraverunt in Evangelio cum Clemente, et ceteris adjutoribus meis, quorum nomina sunt in libro vitæ.

⁴ Réjouissez-vous sans cette en notre Seigneur : je le dis encore une fois, réjouissez-vous.

⁴ Gaudete in Domino semper : iterum dico gaudete.

⁵ Que votre modestie soit connue de tous les hommes. Le Seigneur est proche.

⁵ Modestia vestra nota sit omnibus hominibus : Dominus prope est.

⁶ Ne vous inquiétez de rien ; mais en quelque état que vous soyez, présentez à Dieu vos demandes par des supplications et des prières, accompagnées d'actions de grâces.

⁶ Nihil solliciti sitis : sed in omni oratione, et obsecratione, cum gratiarum actione petitiones vestræ innotescant apud Deum.

⁷ Et que la paix de Dieu, qui surpasse toutes pensées, garde vos cœurs et vos esprits en Jésus-Christ !

⁷ Et pax Dei, quæ exuperat omnem sensum, custodiat corda vestra, et intelligentias vestras in Christo Jesu.

⁸ Enfin, mes frères, que tout ce qui est véritable et sincère, tout ce qui est honnête, tout ce qui est juste, tout ce qui est saint, tout ce qui peut vous rendre aimables, tout ce qui est d'édification et de bonne odeur, tout ce qui est vertueux, et tout ce qui est louable dans le règlement des mœurs, soit l'entretien de vos pensées.

⁸ De cetero fratres, quæcumque sunt vera, quæcumque pudica, quæcumque justa, quæcumque sancta, quæcumque amabilia, quæcumque bonæ famæ, siqua virtus, siqua laus disciplinæ, hæc cogitate.

⁹ Pratiquez ce que vous avez appris et reçu de moi, ce que vous avez ouï dire de moi, et ce que vous avez vu en moi ; et le Dieu de paix sera avec vous.

⁹ Quæ et didicistis, et accepistis, et audistis, et vidistis in me, hæc agite : et Deus pacis erit vobiscum.

¹⁰ Au reste, j'ai reçu une grande joie en notre Seigneur, de ce qu'enfin vous avez renouvelé les sentiments que vous aviez pour moi ; non que vous ne les eussiez toujours dans le cœur, mais vous n'aviez pas d'occasion de les faire paraître.

¹⁰ Gavisus sum autem in Domino vehementer, quoniam tandem aliquando refloruistis pro me sentire, sicut et sentiebatis : occupati autem eratis.

¹¹ Ce n'est pas la vue de mon besoin qui me fait parler de la sorte ; car j'ai appris à me contenter de l'état où je me trouve.

¹¹ Non quasi propter penuriam dico : ego enim didici, in quibus sum, sufficiens esse.

¹² Je sais vivre pauvrement, je sais vivre dans l'abondance : ayant éprouvé de tout, je suis fait à tout, au bon traitement et à la faim, à l'abondance et à l'indigence.

¹² Scio et humiliari, scio et abundare ( ubique et in omnibus institutus sum ) : et satiari, et esurire, et abundare, et penuriam pati.

¹³ Je puis tout en celui qui me fortifie.

¹³ Omnia possum in eo qui me confortat.

¹⁴ Vous avez bien fait néanmoins de prendre part à l'affliction où je suis.

¹⁴ Verumtamen bene fecistis, communicantes tribulationi meæ.

¹⁵ Or vous savez, mes frères de Philippes, qu'après avoir commencé à vous prêcher l'Évangile, ayant depuis quitté la Macédoine, nulle autre Église ne m'a fait part de ses biens, et que je n'ai rien reçu que de vous seuls,

¹⁵ Scitis autem et vos Philippenses, quod in principio Evangelii, quando profectus sum a Macedonia, nulla mihi ecclesia communicavit in ratione dati et accepti, nisi vos soli :

¹⁶ qui m'avez envoyé deux fois à Thessalonique de quoi satisfaire à mes besoins.

¹⁶ quia et Thessalonicam semel et bis in usum mihi misistis.

¹⁷ Ce n'est pas que je désire vos dons, mais je désire le fruit que vous en tirez, qui augmentera le compte que Dieu tient de vos bonnes œuvres.

¹⁷ Non quia quæro datum, sed requiro fructum abundantem in ratione vestra.

¹⁸ Or j'ai maintenant tout ce que vous m'avez envoyé, et je suis dans l'abondance. Je suis rempli de vos biens que j'ai recus d'Épaphrodite, comme une oblation d'excellente odeur, comme une hostie que Dieu accepte volontiers, et qui lui est agréable.

¹⁸ Habeo autem omnia, et abundo : repletus sum, acceptis ab Epaphrodito quæ misistis odorem suavitatis, hostiam acceptam, placentem Deo.

¹⁹ Je souhaite que mon Dieu, selon les richesses de sa bonté, remplisse tous vos besoins, et vous donne encore sa gloire par Jésus-Christ.

¹⁹ Deus autem meus impleat omne desiderium vestrum secundum divitias suas in gloria in Christo Jesu.

²⁰ Gloire soit à Dieu, notre Père, dans tous les siècles des siècles. Amen.

²⁰ Deo autem et Patri nostro gloria in sæcula sæculorum. Amen.

²¹ Saluez de ma part tous les saints en Jésus-Christ.

²¹ Salutate omnem sanctum in Christo Jesu.

²² Les frères qui sont avec moi vous saluent. Tous les saints vous saluent, mais principalement ceux qui sont de la maison de César.

²² Salutant vos, qui mecum sunt, fratres. Salutant vos omnes sancti, maxime autem qui de Cæsaris domo sunt.

²³ La grâce de notre Seigneur Jésus-Christ soit avec votre esprit. Amen.

²³ Gratia Domini nostri Jesu Christi cum spiritu vestro. Amen.

FIN DE L'ÉPÎTRE AUX PHILIPPIENS.

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Colossiens 7

Livre 58, t. XI, p. 123

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Argument

p. 125

Epaphras, qui avait converti les Colossiens, étant venu trouver saint Paul à Rome, lorsque cet Apôtre y était dans les liens, et lui ayant appris le progrès que l'Évangile avait fait chez ces peuples ( 1, 6 ss. ), et qu'il y avait à craindre qu'ils ne se laissassent corrompre par les discours captieux de quelques faux docteurs qui affectaient de leur inspirer le judaïsme, en les obligeant au discernement judaïque des viandes et des jours ( 2, 8, 16 ), et tâchaient de les détourner de la foi en Jésus-Christ, pour les attacher à un culte superstitieux envers les Anges ( ibid. 18 ) ; l'Apôtre rempli de zèle, et à la sollicitation de ce disciple, leur écrivit cette lettre, par laquelle, quoiqu'il ne les eût jamais vus ( 2, 1 ), il les félicite de leur attachement à l'Évangile, de leur charité pour leurs frères, et les assure qu'il prie Dieu sans cesse pour eux afin qu'ils y persévèrent ( 1, 9 ). Il les avertit de prendre garde à ne se pas laisser corrompre par les instructions séduisantes des faux apôtres ; et afin de les prévenir contre leurs erreurs, il leur établit la vérité de la divinité de Jésus-Christ, son égalité entière avec son père ; il leur explique comment lui seul est le chef souverain de toute l'Église ( 2, 9 ), et la source de toutes les grâces ; enfin il leur prouve l'inutilité des observances judaïques depuis l'établissement de l'Évangile ( ibid. 16 ). C'est à quoi l'Apôtre emploie les deux premiers chapitres de cette Épître ; car, dans les deux derniers, il les exhorte à la pratique des vertus chrétiennes, à s'éloigner de toutes les passions du vieil homme, à quitter le désir des choses de la terre, à se revêtir de l'homme nouveau, et à s'attacher aux choses du ciel enfin il leur prescrit des règles pour se conduire ; avec sainteté dans les différents états où ils se trouvent. Tychique et Onésime furent chargés de rendre cette lettre aux Colossiens, et de leur apprendre des nouvelles de l'église de Rome, et de l'état où était alors l'Apôtre ( chap. 4, 7, 8 ). ( Voyez ce qui est dit à la fin des exemplaires grecs, syriaques, arabes et latins d'Alcala. )

Cette lettre est écrite de Rome, au nom de l'apôtre saint Paul et de celui de Timothée, pendant le temps à ce que l'on croit, de la première captivité de l'apôtre saint Paul, l'an 62 de l'ère vulgaire, la vingt-neuvième année après la mort de Jésus-Christ. ( Voyez ce qui a été dit dans l'Argument qui est à la tête de l'Epitre aux Ephésiens. )

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Chapitres

Colossiens Co 1

11 Obéissance, sagesse, vie digne de Dieu ; patience et joie des chrétiens. Jésus-Christ image de Dieu. Tout est créé par lui. Il est le chef de l'Eglise. p. 127
12 Chrétiens saints devant Dieu, immobiles, sages, parfaits. Saint Paul accomplit ce qui reste à souffrir a Jésus-Christ. p. 130

Colossiens Co 2

21 Trésor de science en Jésus-Christ. Être enraciné et fondé en lui. La foi s'accroît par l'action de grâces. p. 131
22 Se garder des séducteurs et des philosophes. Circoncision spirituelle. Hommes délivrés, démons désarmés par la croix. p. 132
23 Contre les observations judaïques des viandes et des jour, et le faux culte des Anges. p. 133

Colossiens Co 3

31 Amour des choses du ciel. Vie cachée en Dieu. Corps des passions. Homme vieil et nouveau. Jésus-Christ tout en tous. p. 135
32 Abrégé des vertus chrétiennes. Support du prochain. Cantiques spirituels. Actions de grâces. p. 136
33 Devoirs des femmes et des maris, des enfants, des pères et des serviteurs. p. 137

Colossiens Co 4

41 Devoirs des maîtres. Persévérance à prier. Sagesse et sel de discrétion dans l'entretien. p. 138
42 Tychique et plusieurs autres loués par saint Paul. p. 139

⁂

Colossiens Co 1

11 29 versets.
Obéissance, sagesse, vie digne de Dieu ; patience et joie des chrétiens. Jésus-Christ image de Dieu. Tout est créé par lui. Il est le chef de l'Église.
page 127.

¹ Paul, par la volonté de Dieu, Apôtre de Jésus-Christ ; et Timothée, son frère,

² aux saints et fidèles frères en Jésus-Christ, qui sont à Colosses.

³ Que Dieu, notre Père, et Jésus-Christ notre Seigneur, vous donnent la grâce et la paix. Nous rendons grâces à Dieu, Père de notre Seigneur Jésus-Christ, et nous le prions sans cesse pour vous,

⁴ depuis que nous avons appris quelle est votre foi en Jésus-Christ, et votre charité envers tous les saints,

⁵ dans l'espérance des biens qui vous sont réservés dans le ciel, et dont vous avez déjà reçu la connaissance par la parole de la vérité de l'Évangile,

⁶ qui est parvenu jusqu'à vous, comme il est aussi répandu dans tout le monde, où il fructifie et croît ainsi qu'il a fait parmi vous, depuis le jour que vous avez entendu et connu la grâce de Dieu selon la vérité ;

⁷ comme vous en avez été instruits par notre très cher Épaphras, qui est notre compagnon dans le service de Dieu, et un fidèle ministre de Jésus-Christ pour le bien de vos âmes,

⁸ et de qui nous avons appris aussi votre charité toute spirituelle.

⁹ C'est pourquoi, depuis le temps que nous avons su ces choses, nous ne cessons point de prier pour vous, et de demander à Dieu qu'il vous remplisse de la connaissance de sa volonté, en vous donnant toute la sagesse et toute l'intelligence spirituelle ;

¹⁰ afin que vous vous conduisiez d'une manière digne de Dieu, tâchant de lui plaire en toutes choses, portant les fruits de toutes sortes de bonnes œuvres, et croissant en la connaissance de Dieu :

¹¹ que vous soyez en tout remplis de force par la puissance de sa gloire, pour avoir en toutes rencontres une patience et une douceur persévérante, accompagnée de joie,

¹² rendant grâces à Dieu le Père, qui en nous éclairant de sa lumière, nous a rendus dignes d'avoir part au sort et à l'héritage des saints ;

¹³ qui nous a arrachés à la puissance des ténèbres, et nous a fait passer dans le royaume de son Fils bien-aimé,

¹⁴ par le sang duquel nous avons été rachetés, et avons reçu la rémission de nos péchés ;

¹⁵ qui est l'image du Dieu invisible, et qui est né avant toutes les créatures :

¹⁶ Car tout a été créé par lui dans le ciel et sur la terre, les choses visibles et les invisibles ; soit les trönes, soit les dominations, soit les principautés, soit les puissances : tout a été créé par lui et pour lui.

¹⁷ Il est avant tous, et toutes choses subsistent en lui.

¹⁸ Il est le chef et la tête du corps de l'Église. Il est comme les prémices, et le premier-né d'entre les morts, afin qu'il soit le premier en tout ;

¹⁹ parce qu'il a plu au Père que toute plénitude résidât en lui ;

²⁰ et de réconcilier toutes choses par lui et en lui-même, ayant pacifié, par le sang qu'il a répandu sur la croix, tant ce qui est en la terre que ce qui est dans le ciel.

12 Chrétiens saints devant Dieu, immobiles, sages, parfaits. Saint Paul accomplit ce qui reste à souffrir a Jésus-Christ. p. 130

²¹ Vous étiez vous-mêmes autrefois éloignés de Dieu, et votre esprit abandonné à des œuvres criminelles vous rendait ses ennemis ;

²² mais maintenant Jésus-Christ vous a réconciliés par la mort qu'il a soufferte dans son corps mortel, pour vous rendre saints, purs et irrépréhensibles devant lui ;

²³ si toutefois vous demeurez fondés et affermis dans la foi, et inébranlables dans l'espérance que vous donne l'Évangile qu'on vous a annoncé, qui a été prêché à toutes les créatures qui sont sous le ciel, et dont j'ai été établi ministre.

²⁴ Moi, Paul, qui me réjouis maintenant dans les maux que je souffre pour vous, et qui accomplis dans ma chair ce qui reste à souffrir à Jésus-Christ, en souffrant moi-même pour son corps, qui est l'Église,

²⁵ de laquelle j'ai été établi ministre, selon la charge que Dieu m'a donnée pour l'exercer envers vous, afin que je m'acquitte pleinement du ministère de la parole de Dieu,

²⁶ vous prêchant le mystère qui a été caché dans tous les siècles et tous les âges, et qui maintenant a été découvert à ses saints ;

²⁷ auxquels Dieu a voulu faire connaître quelles sont les richesses de la gloire de ce mystère dans les Gentils, qui n'est autre chose que Jésus-Christ reçu de vous, et devenu l'espérance de votre gloire.

²⁸ C'est lui que nous prêchons, avertissant tous les hommes, et les instruisant tous dans toute la sagesse ; afin que nous rendions tout homme parfait en Jésus-Christ.

²⁹ C'est aussi la fin que je me propose dans mes travaux, combattant par l'efficace de sa vertu, qui agit puissamment dans moi.

⁂

Paulus Apostolus

¹ Paulus Apostolus Jesu Christi per voluntatem Dei, et Timotheus frater :

² eis, qui sunt Colossis, sanctis, et fidelibus fratribus in Christo Jesu.

³ Gratia vobis, et pax a Deo Patre nostro, et Domino Jesu Christo. Gratias agimus Deo, et Patri Domini nostri Jesu Christi semper pro vobis orantes :

⁴ audientes fidem vestram in Christo Jesu, et dilectionem quam habetis in sanctos omnes

⁵ propter spem, quæ reposita est vobis in cælis : quam audistis in verbo veritatis Evangelii :

⁶ quod pervenit ad vos, sicut et in universo mundo est, et fructificat, et crescit sicut in vobis, ex ea die, qua audistis, et cognovistis gratiam Dei in veritate,

⁷ sicut didicistis ab Epaphra carissimo conservo nostro, qui est fidelis pro vobis minister Christi Jesu,

⁸ qui etiam manifestavit nobis dilectionem vestram in spiritu.

⁹ Ideo et nos ex qua die audivimus, non cessamus pro vobis orantes, et postulantes ut impleamini agnitione voluntatis ejus, in omni sapientia et intellectu spiritali :

¹⁰ ut ambuletis digne Deo per omnia placentes : in omni opere bono fructificantes, et crescentes in scientia Dei :

¹¹ in omni virtute confortati secundum potentiam claritatis ejus, in omni patientia et longanimitate cum gaudio,

¹² gratias agentes Deo Patri, qui dignos nos fecit in partem sortis sanctorum in lumine :

¹³ qui eripuit nos de potestate tenebrarum, et transtulit in regnum filii dilectionis suæ,

¹⁴ in quo habemus redemptionem per sanguinem ejus, remissionem peccatorum :

¹⁵ qui est imago Dei invisibilis, primogenitus omnis creaturæ :

¹⁶ quoniam in ipso condita sunt universa in cælis, et in terra, visibilia, et invisibilia, sive throni, sive dominationes, sive principatus, sive potestates : omnia per ipsum et in ipso creata sunt :

¹⁷ et ipse est ante omnes, et omnia in ipso constant.

¹⁸ Et ipse est caput corporis Ecclesiæ, qui est principium, primogenitus ex mortuis : ut sit in omnibus ipse primatum tenens :

¹⁹ quia in ipso complacuit, omnem plenitudinem inhabitare :

²⁰ et per eum reconciliare omnia in ipsum, pacificans per sanguinem crucis ejus, sive quæ in terris, sive quæ in cælis sunt.

²¹ Et vos cum essetis aliquando alienati, et inimici sensu in operibus malis :

²² nunc autem reconciliavit in corpore carnis ejus per mortem, exhibere vos sanctos, et immaculatos, et irreprehensibiles coram ipso :

²³ si tamen permanetis in fide fundati, et stabiles, et immobiles a spe Evangelii, quod audistis, quod prædicatum est in universa creatura, quæ sub cælo est, cujus factus sum ego Paulus minister.

²⁴ Qui nunc gaudeo in passionibus pro vobis, et adimpleo ea quæ desunt passionum Christi, in carne mea pro corpore ejus, quod est Ecclesia :

²⁵ cujus factus sum ego minister secundum dispensationem Dei, quæ data est mihi in vos, ut impleam verbum Dei :

²⁶ mysterium, quod absconditum fuit a sæculis, et generationibus, nunc autem manifestatum est sanctis ejus,

²⁷ quibus voluit Deus notas facere divitias gloriæ sacramenti hujus in gentibus, quod est Christus, in vobis spes gloriæ,

²⁸ quem nos annuntiamus, corripientes omnem hominem, et docentes omnem hominem, in omni sapientia, ut exhibeamus omnem hominem perfectum in Christo Jesu :

²⁹ in quo et laboro, certando secundum operationem ejus, quam operatur in me in virtute.

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Co1 français-latin.

¹ Paul, par la volonté de Dieu, Apôtre de Jésus-Christ ; et Timothée, son frère,

¹ Paulus Apostolus Jesu Christi per voluntatem Dei, et Timotheus frater :

² aux saints et fidèles frères en Jésus-Christ, qui sont à Colosses.

² eis, qui sunt Colossis, sanctis, et fidelibus fratribus in Christo Jesu.

³ Que Dieu, notre Père, et Jésus-Christ notre Seigneur, vous donnent la grâce et la paix. Nous rendons grâces à Dieu, Père de notre Seigneur Jésus-Christ, et nous le prions sans cesse pour vous,

³ Gratia vobis, et pax a Deo Patre nostro, et Domino Jesu Christo. Gratias agimus Deo, et Patri Domini nostri Jesu Christi semper pro vobis orantes :

⁴ depuis que nous avons appris quelle est votre foi en Jésus-Christ, et votre charité envers tous les saints,

⁴ audientes fidem vestram in Christo Jesu, et dilectionem quam habetis in sanctos omnes

⁵ dans l'espérance des biens qui vous sont réservés dans le ciel, et dont vous avez déjà reçu la connaissance par la parole de la vérité de l'Évangile,

⁵ propter spem, quæ reposita est vobis in cælis : quam audistis in verbo veritatis Evangelii :

⁶ qui est parvenu jusqu'à vous, comme il est aussi répandu dans tout le monde, où il fructifie et croît ainsi qu'il a fait parmi vous, depuis le jour que vous avez entendu et connu la grâce de Dieu selon la vérité ;

⁶ quod pervenit ad vos, sicut et in universo mundo est, et fructificat, et crescit sicut in vobis, ex ea die, qua audistis, et cognovistis gratiam Dei in veritate,

⁷ comme vous en avez été instruits par notre très cher Épaphras, qui est notre compagnon dans le service de Dieu, et un fidèle ministre de Jésus-Christ pour le bien de vos âmes,

⁷ sicut didicistis ab Epaphra carissimo conservo nostro, qui est fidelis pro vobis minister Christi Jesu,

⁸ et de qui nous avons appris aussi votre charité toute spirituelle.

⁸ qui etiam manifestavit nobis dilectionem vestram in spiritu.

⁹ C'est pourquoi, depuis le temps que nous avons su ces choses, nous ne cessons point de prier pour vous, et de demander à Dieu qu'il vous remplisse de la connaissance de sa volonté, en vous donnant toute la sagesse et toute l'intelligence spirituelle ;

⁹ Ideo et nos ex qua die audivimus, non cessamus pro vobis orantes, et postulantes ut impleamini agnitione voluntatis ejus, in omni sapientia et intellectu spiritali :

¹⁰ afin que vous vous conduisiez d'une manière digne de Dieu, tâchant de lui plaire en toutes choses, portant les fruits de toutes sortes de bonnes œuvres, et croissant en la connaissance de Dieu :

¹⁰ ut ambuletis digne Deo per omnia placentes : in omni opere bono fructificantes, et crescentes in scientia Dei :

¹¹ que vous soyez en tout remplis de force par la puissance de sa gloire, pour avoir en toutes rencontres une patience et une douceur persévérante, accompagnée de joie,

¹¹ in omni virtute confortati secundum potentiam claritatis ejus, in omni patientia et longanimitate cum gaudio,

¹² rendant grâces à Dieu le Père, qui en nous éclairant de sa lumière, nous a rendus dignes d'avoir part au sort et à l'héritage des saints ;

¹² gratias agentes Deo Patri, qui dignos nos fecit in partem sortis sanctorum in lumine :

¹³ qui nous a arrachés à la puissance des ténèbres, et nous a fait passer dans le royaume de son Fils bien-aimé,

¹³ qui eripuit nos de potestate tenebrarum, et transtulit in regnum filii dilectionis suæ,

¹⁴ par le sang duquel nous avons été rachetés, et avons reçu la rémission de nos péchés ;

¹⁴ in quo habemus redemptionem per sanguinem ejus, remissionem peccatorum :

¹⁵ qui est l'image du Dieu invisible, et qui est né avant toutes les créatures :

¹⁵ qui est imago Dei invisibilis, primogenitus omnis creaturæ :

¹⁶ Car tout a été créé par lui dans le ciel et sur la terre, les choses visibles et les invisibles ; soit les trönes, soit les dominations, soit les principautés, soit les puissances : tout a été créé par lui et pour lui.

¹⁶ quoniam in ipso condita sunt universa in cælis, et in terra, visibilia, et invisibilia, sive throni, sive dominationes, sive principatus, sive potestates : omnia per ipsum et in ipso creata sunt :

¹⁷ Il est avant tous, et toutes choses subsistent en lui.

¹⁷ et ipse est ante omnes, et omnia in ipso constant.

¹⁸ Il est le chef et la tête du corps de l'Église. Il est comme les prémices, et le premier-né d'entre les morts, afin qu'il soit le premier en tout ;

¹⁸ Et ipse est caput corporis Ecclesiæ, qui est principium, primogenitus ex mortuis : ut sit in omnibus ipse primatum tenens :

¹⁹ parce qu'il a plu au Père que toute plénitude résidât en lui ;

¹⁹ quia in ipso complacuit, omnem plenitudinem inhabitare :

²⁰ et de réconcilier toutes choses par lui et en lui-même, ayant pacifié, par le sang qu'il a répandu sur la croix, tant ce qui est en la terre que ce qui est dans le ciel.

²⁰ et per eum reconciliare omnia in ipsum, pacificans per sanguinem crucis ejus, sive quæ in terris, sive quæ in cælis sunt.

²¹ Vous étiez vous-mêmes autrefois éloignés de Dieu, et votre esprit abandonné à des œuvres criminelles vous rendait ses ennemis ;

²¹ Et vos cum essetis aliquando alienati, et inimici sensu in operibus malis :

²² mais maintenant Jésus-Christ vous a réconciliés par la mort qu'il a soufferte dans son corps mortel, pour vous rendre saints, purs et irrépréhensibles devant lui ;

²² nunc autem reconciliavit in corpore carnis ejus per mortem, exhibere vos sanctos, et immaculatos, et irreprehensibiles coram ipso :

²³ si toutefois vous demeurez fondés et affermis dans la foi, et inébranlables dans l'espérance que vous donne l'Évangile qu'on vous a annoncé, qui a été prêché à toutes les créatures qui sont sous le ciel, et dont j'ai été établi ministre.

²³ si tamen permanetis in fide fundati, et stabiles, et immobiles a spe Evangelii, quod audistis, quod prædicatum est in universa creatura, quæ sub cælo est, cujus factus sum ego Paulus minister.

²⁴ Moi, Paul, qui me réjouis maintenant dans les maux que je souffre pour vous, et qui accomplis dans ma chair ce qui reste à souffrir à Jésus-Christ, en souffrant moi-même pour son corps, qui est l'Église,

²⁴ Qui nunc gaudeo in passionibus pro vobis, et adimpleo ea quæ desunt passionum Christi, in carne mea pro corpore ejus, quod est Ecclesia :

²⁵ de laquelle j'ai été établi ministre, selon la charge que Dieu m'a donnée pour l'exercer envers vous, afin que je m'acquitte pleinement du ministère de la parole de Dieu,

²⁵ cujus factus sum ego minister secundum dispensationem Dei, quæ data est mihi in vos, ut impleam verbum Dei :

²⁶ vous prêchant le mystère qui a été caché dans tous les siècles et tous les âges, et qui maintenant a été découvert à ses saints ;

²⁶ mysterium, quod absconditum fuit a sæculis, et generationibus, nunc autem manifestatum est sanctis ejus,

²⁷ auxquels Dieu a voulu faire connaître quelles sont les richesses de la gloire de ce mystère dans les Gentils, qui n'est autre chose que Jésus-Christ reçu de vous, et devenu l'espérance de votre gloire.

²⁷ quibus voluit Deus notas facere divitias gloriæ sacramenti hujus in gentibus, quod est Christus, in vobis spes gloriæ,

²⁸ C'est lui que nous prêchons, avertissant tous les hommes, et les instruisant tous dans toute la sagesse ; afin que nous rendions tout homme parfait en Jésus-Christ.

²⁸ quem nos annuntiamus, corripientes omnem hominem, et docentes omnem hominem, in omni sapientia, ut exhibeamus omnem hominem perfectum in Christo Jesu :

²⁹ C'est aussi la fin que je me propose dans mes travaux, combattant par l'efficace de sa vertu, qui agit puissamment dans moi.

²⁹ in quo et laboro, certando secundum operationem ejus, quam operatur in me in virtute.

⁂

Colossiens Co 2

21 23 versets.
Trésor de science en Jésus-Christ. Être enraciné et fondé en lui. La foi s'accroît par l'action de grâces.
p. 131

¹ Car je suis bien aise que vous sachiez combien est grande l'affection et le soin que j'ai pour vous, pour ceux qui sont à Laodicée, et même pour tous ceux qui ne me connaissent point de visage, et ne m'ont jamais vu ;

² afin que leurs cœurs soient consolés, et qu'étant unis ensemble par la charité, ils soient remplis de toutes les richesses d'une parfaite intelligence, pour connaître le mystère de Dieu le Père et de Jésus-Christ,

³ en qui tous les trésors de la sagesse et de la science sont renfermés.

⁴ Or je dis ceci afin que personne ne vous trompe par des discours subtils et élevés :

⁵ car quoique je sois absent de corps, je suis néanmoins avec vous en esprit, voyant avec joie l'ordre qui se garde parmi vous, et la solidité de votre foi en Jésus-Christ.

⁶ Continuez donc à vivre en Jésus-Christ notre Seigneur, selon l'instruction que vous en avez reçue :

⁷ étant attachés à lui comme à votre racine, et édifiés sur lui comme sur votre fondement ; vous affermissant dans la foi qui vous a été enseignée, et croissant de plus en plus en Jésus-Christ par de continuelles actions de grâces.

22 Se garder des séducteurs et des philosophes. Circoncision spirituelle. Hommes délivrés, démons désarmés par la croix. p. 132

⁸ Prenez garde que personne ne vous surprenne par la philosophie, et par des raisonnements vains et trompeurs, selon les traditions des hommes, selon les principes d'une science mondaine, et non selon Jésus-Christ.

⁹ Car toute la plénitude de la divinité habite en lui corporellement.

¹⁰ Et c'est en lui que vous en êtes remplis, lui qui est le chef de toutes principautés et de toutes puissances :

¹¹ comme c'est en lui que vous avez été circoncis d'une circoncision qui n'est pas faite de main d'homme, mais qui consiste dans le dépouillement du corps des péchés que produit la concupiscence charnelle, c'est-à-dire, de la circoncision de Jésus-Christ ;

¹² ayant été ensevelis avec lui par le baptême, dans lequel vous avez aussi été ressuscités par la foi que vous avez eue, que Dieu l'a ressuscité d'entre les morts par l'efficace de sa puissance.

¹³ Car lorsque vous étiez morts par vos péchés et dans l'incirconcision de votre chair, Jésus-Christ vous a fait revivre avec lui, vous pardonnant tous vos péchés.

¹⁴ Il a effacé la cédule qui nous était contraire ; il a entièrement aboli le décret de notre condamnation en l'attachant à sa croix. ;

¹⁵ Et ayant désarmé les principautés et les puissances, il les a menées hautement en triomphe à la face de tout le monde, après les avoir vaincues par sa croix.

23 Contre les observations judaïques des viandes et des jour, et le faux culte des Anges. p. 133

¹⁶ Que personne donc ne vous condamne pour le manger et pour le boire, ou sur le sujet des jours de fête, des nouvelles lunes, et des jours de sabbat ;

¹⁷ puisque toutes ces choses n'ont été que l'ombre de celles qui devaient arriver, et que Jésus-Christ en est le corps et la vérité.

¹⁸ Que nul ne vous ravisse le prix de votre course, en affectant de paraître humble par un culte superstitieux des anges, se mêlant de parler des choses qu'il ne sait point, étant enflé par les vaines imaginations d'un esprit humain et charnel,

¹⁹ et ne demeurant pas attaché à celui qui est la tête et le chef, duquel tout le corps recevant l'influence par les vaisseaux qui en joignent et lient toutes les parties, s'entretient et s'augmente par l'accroissement que Dieu lui donne.

²⁰ Si donc vous êtes morts avec Jésus-Christ à ces premières et plus grossières instructions du monde, comment vous laissez-vous imposer des lois, comme si vous viviez dans ce premier état du monde ?

²¹ Ne mangez pas, vous dit-on, d'une telle chose, ne goûtez pas de ceci, ne touchez pas à cela :

²² Cependant ce sont des choses qui périssent toutes par l'usage, et en quoi vous ne suivez que des maximes et des ordonnances humaines,

²³ quoiqu'elles aient quelque apparence de sagesse dans une superstition et une humilité affectée, dans le rigoureux traitement qu'on fait au corps, et dans le peu de soin qu'on prend de rassasier la chair.

⁂

Volo enim

¹ Volo enim vos scire qualem sollicitudinem habeam pro vobis, et pro iis qui sunt Laodiciæ, et quicumque non viderunt faciem meam in carne :

² ut consolentur corda ipsorum, instructi in caritate, et in omnes divitias plenitudinis intellectus, in agnitionem mysterii Dei Patris et Christi Jesu :

³ in quo sunt omnes thesauri sapientiæ et scientiæ absconditi.

⁴ Hoc autem dico, ut nemo vos decipiat in sublimitate sermonum.

⁵ Nam etsi corpore absens sum, sed spiritu vobiscum sum : gaudens, et videns ordinem vestrum, et firmamentum ejus, quæ in Christo est, fidei vestræ.

⁶ Sicut ergo accepistis Jesum Christum Dominum, in ipso ambulate,

⁷ radicati, et superædificati in ipso, et confirmati fide, sicut et didicistis, abundantes in illo in gratiarum actione.

⁸ Videte ne quis vos decipiat per philosophiam, et inanem fallaciam secundum traditionem hominum, secundum elementa mundi, et non secundum Christum :

⁹ quia in ipso inhabitat omnis plenitudo divinitatis corporaliter :

¹⁰ et estis in illo repleti, qui est caput omnis principatus et potestatis :

¹¹ in quo et circumcisi estis circumcisione non manu facta in expoliatione corporis carnis, sed in circumcisione Christi :

¹² consepulti ei in baptismo, in quo et resurrexistis per fidem operationis Dei, qui suscitavit illum a mortuis.

¹³ Et vos cum mortui essetis in delictis, et præputio carnis vestræ, convivificavit cum illo, donans vobis omnia delicta :

¹⁴ delens quod adversus nos erat chirographum decreti, quod erat contrarium nobis, et ipsum tulit de medio, affigens illud cruci :

¹⁵ et expolians principatus, et potestates traduxit confidenter, palam triumphans illos in semetipso.

¹⁶ Nemo ergo vos judicet in cibo, aut in potu, aut in parte diei festi, aut neomeniæ, aut sabbatorum :

¹⁷ quæ sunt umbra futurorum : corpus autem Christi.

¹⁸ Nemo vos seducat, volens in humilitate, et religione angelorum, quæ non vidit ambulans, frustra inflatus sensu carnis suæ,

¹⁹ et non tenens caput, ex quo totum corpus per nexus, et conjunctiones subministratum, et constructum crescit in augmentum Dei.

²⁰ Si ergo mortui estis cum Christo ab elementis hujus mundi : quid adhuc tamquam viventes in mundo decernitis ?

²¹ Ne tetigeritis, neque gustaveritis, neque contrectaveritis :

²² quæ sunt omnia in interitum ipso usu, secundum præcepta et doctrinas hominum :

²³ quæ sunt rationem quidem habentia sapientiæ in superstitione, et humilitate, et non ad parcendum corpori, non in honore aliquo ad saturitatem carnis.

⁂

Co2 français-latin.

¹ Car je suis bien aise que vous sachiez combien est grande l'affection et le soin que j'ai pour vous, pour ceux qui sont à Laodicée, et même pour tous ceux qui ne me connaissent point de visage, et ne m'ont jamais vu ;

¹ Volo enim vos scire qualem sollicitudinem habeam pro vobis, et pro iis qui sunt Laodiciæ, et quicumque non viderunt faciem meam in carne :

² afin que leurs cœurs soient consolés, et qu'étant unis ensemble par la charité, ils soient remplis de toutes les richesses d'une parfaite intelligence, pour connaître le mystère de Dieu le Père et de Jésus-Christ,

² ut consolentur corda ipsorum, instructi in caritate, et in omnes divitias plenitudinis intellectus, in agnitionem mysterii Dei Patris et Christi Jesu :

³ en qui tous les trésors de la sagesse et de la science sont renfermés.

³ in quo sunt omnes thesauri sapientiæ et scientiæ absconditi.

⁴ Or je dis ceci afin que personne ne vous trompe par des discours subtils et élevés :

⁴ Hoc autem dico, ut nemo vos decipiat in sublimitate sermonum.

⁵ car quoique je sois absent de corps, je suis néanmoins avec vous en esprit, voyant avec joie l'ordre qui se garde parmi vous, et la solidité de votre foi en Jésus-Christ.

⁵ Nam etsi corpore absens sum, sed spiritu vobiscum sum : gaudens, et videns ordinem vestrum, et firmamentum ejus, quæ in Christo est, fidei vestræ.

⁶ Continuez donc à vivre en Jésus-Christ notre Seigneur, selon l'instruction que vous en avez reçue :

⁶ Sicut ergo accepistis Jesum Christum Dominum, in ipso ambulate,

⁷ étant attachés à lui comme à votre racine, et édifiés sur lui comme sur votre fondement ; vous affermissant dans la foi qui vous a été enseignée, et croissant de plus en plus en Jésus-Christ par de continuelles actions de grâces.

⁷ radicati, et superædificati in ipso, et confirmati fide, sicut et didicistis, abundantes in illo in gratiarum actione.

⁸ Prenez garde que personne ne vous surprenne par la philosophie, et par des raisonnements vains et trompeurs, selon les traditions des hommes, selon les principes d'une science mondaine, et non selon Jésus-Christ.

⁸ Videte ne quis vos decipiat per philosophiam, et inanem fallaciam secundum traditionem hominum, secundum elementa mundi, et non secundum Christum :

⁹ Car toute la plénitude de la divinité habite en lui corporellement.

⁹ quia in ipso inhabitat omnis plenitudo divinitatis corporaliter :

¹⁰ Et c'est en lui que vous en êtes remplis, lui qui est le chef de toutes principautés et de toutes puissances :

¹⁰ et estis in illo repleti, qui est caput omnis principatus et potestatis :

¹¹ comme c'est en lui que vous avez été circoncis d'une circoncision qui n'est pas faite de main d'homme, mais qui consiste dans le dépouillement du corps des péchés que produit la concupiscence charnelle, c'est-à-dire, de la circoncision de Jésus-Christ ;

¹¹ in quo et circumcisi estis circumcisione non manu facta in expoliatione corporis carnis, sed in circumcisione Christi :

¹² ayant été ensevelis avec lui par le baptême, dans lequel vous avez aussi été ressuscités par la foi que vous avez eue, que Dieu l'a ressuscité d'entre les morts par l'efficace de sa puissance.

¹² consepulti ei in baptismo, in quo et resurrexistis per fidem operationis Dei, qui suscitavit illum a mortuis.

¹³ Car lorsque vous étiez morts par vos péchés et dans l'incirconcision de votre chair, Jésus-Christ vous a fait revivre avec lui, vous pardonnant tous vos péchés.

¹³ Et vos cum mortui essetis in delictis, et præputio carnis vestræ, convivificavit cum illo, donans vobis omnia delicta :

¹⁴ Il a effacé la cédule qui nous était contraire ; il a entièrement aboli le décret de notre condamnation en l'attachant à sa croix. ;

¹⁴ delens quod adversus nos erat chirographum decreti, quod erat contrarium nobis, et ipsum tulit de medio, affigens illud cruci :

¹⁵ Et ayant désarmé les principautés et les puissances, il les a menées hautement en triomphe à la face de tout le monde, après les avoir vaincues par sa croix.

¹⁵ et expolians principatus, et potestates traduxit confidenter, palam triumphans illos in semetipso.

¹⁶ Que personne donc ne vous condamne pour le manger et pour le boire, ou sur le sujet des jours de fête, des nouvelles lunes, et des jours de sabbat ;

¹⁶ Nemo ergo vos judicet in cibo, aut in potu, aut in parte diei festi, aut neomeniæ, aut sabbatorum :

¹⁷ puisque toutes ces choses n'ont été que l'ombre de celles qui devaient arriver, et que Jésus-Christ en est le corps et la vérité.

¹⁷ quæ sunt umbra futurorum : corpus autem Christi.

¹⁸ Que nul ne vous ravisse le prix de votre course, en affectant de paraître humble par un culte superstitieux des anges, se mêlant de parler des choses qu'il ne sait point, étant enflé par les vaines imaginations d'un esprit humain et charnel,

¹⁸ Nemo vos seducat, volens in humilitate, et religione angelorum, quæ non vidit ambulans, frustra inflatus sensu carnis suæ,

¹⁹ et ne demeurant pas attaché à celui qui est la tête et le chef, duquel tout le corps recevant l'influence par les vaisseaux qui en joignent et lient toutes les parties, s'entretient et s'augmente par l'accroissement que Dieu lui donne.

¹⁹ et non tenens caput, ex quo totum corpus per nexus, et conjunctiones subministratum, et constructum crescit in augmentum Dei.

²⁰ Si donc vous êtes morts avec Jésus-Christ à ces premières et plus grossières instructions du monde, comment vous laissez-vous imposer des lois, comme si vous viviez dans ce premier état du monde ?

²⁰ Si ergo mortui estis cum Christo ab elementis hujus mundi : quid adhuc tamquam viventes in mundo decernitis ?

²¹ Ne mangez pas, vous dit-on, d'une telle chose, ne goûtez pas de ceci, ne touchez pas à cela :

²¹ Ne tetigeritis, neque gustaveritis, neque contrectaveritis :

²² Cependant ce sont des choses qui périssent toutes par l'usage, et en quoi vous ne suivez que des maximes et des ordonnances humaines,

²² quæ sunt omnia in interitum ipso usu, secundum præcepta et doctrinas hominum :

²³ quoiqu'elles aient quelque apparence de sagesse dans une superstition et une humilité affectée, dans le rigoureux traitement qu'on fait au corps, et dans le peu de soin qu'on prend de rassasier la chair.

²³ quæ sunt rationem quidem habentia sapientiæ in superstitione, et humilitate, et non ad parcendum corpori, non in honore aliquo ad saturitatem carnis.

⁂

Colossiens Co 3

31 25 versets.
Amour des choses du ciel. Vie cachée en Dieu. Corps des passions. Homme vieil et nouveau. Jésus-Christ tout en tous.
page 135.

¹ Si donc vous êtes ressuscités avec Jésus-Christ, recherchez ce qui est dans le ciel, où Jésus-Christ est assis à la droite de Dieu ;

² n'ayez de goût que pour les choses du ciel, et non pour celles de la terre.

³ Car vous êtes morts, et votre vie est cachée en Dieu avec Jésus-Christ.

⁴ Lorsque Jésus-Christ, qui est votre vie, viendra à paraître, vous paraîtrez aussi avec lui dans la gloire.

⁵ Faites donc mourir les membres de l'homme terrestre qui est en vous, la fornication, l'impureté, les abominations, les mauvais désirs, et l'avarice, qui est une idolâtrie ;

⁶ puisque ce sont ces excès qui font tomber la colère de Dieu sur les hommes rebelles à la vérité.

⁷ Et vous avez vous-mêmes commis autrefois ces actions criminelles, lorsque vous viviez dans ces désordres.

⁸ Mais maintenant quittez aussi vous-mêmes tous ces péchés, la colère, l'aigreur, la malice, la médisance. Que les paroles déshonnêtes soient bannies de votre bouche.

⁹ N'usez point de mensonge les uns envers les autres : dépouillez le vieil homme avec ses œuvres,

¹⁰ et revêtez-vous du nouveau, qui se renouvelle pour connaitre Dieu, selon l'image de celui qui l'a créé ;

¹¹ où il n'y a différence ni de Gentil et de Juif, ni de circoncis et d'incirconcis, ni de Barbare et de Scythe, ni d'esclave et de libre, mais où Jésus-Christ est tout en tous.

32 Abrégé des vertus chrétiennes. Support du prochain. Cantiques spirituels. Actions de grâces. p. 136

¹² Revêtez-vous donc, comme des élus de Dieu, saints et bien-aimés, de tendresse et d'entrailles de miséricorde, de bonté, d'humilité, de modestie, de patience ;

¹³ vous supportant les uns les autres, chacun remettant à son frère tous les sujets de plainte qu'il pourrait avoir contre lui, et vous entre-pardonnant comme le Seigneur vous a pardonné.

¹⁴ Mais surtout revêtez-vous de la charité, qui est le lien de la perfection.

¹⁵ Faites régner dans vos cœurs la paix de Jésus-Christ, à laquelle vous avez été appelés comme ne faisant tous qu'un corps ; et soyez en reconnaissant.

¹⁶ Que la parole de Jésus-Christ demeure en vous avec plénitude, et vous comble de sagesse. Instruisez-vous et exhortez-vous les uns les autres par des psaumes, des hymnes et des cantiques spirituels, chantant de cœur avec édification les louanges du Seigneur.

¹⁷ Quoi que vous fassiez, ou en parlant, ou en agissant, faites tout au nom du Seigneur Jésus-Christ, rendant grâces par lui à Dieu le Père.

33 Devoirs des femmes et des maris, des enfants, des pères et des serviteurs. p. 137

¹⁸ Femmes, soyez soumises à vos maris, comme il est bien raisonnable, en ce qui est selon le Seigneur.

¹⁹ Maris, aimez vos femmes, et ne les traitez point avec rigueur et avec rudesse.

²⁰ Enfants, obéissez en tout à vos pères et à vos mères, car cela est agréable au Seigneur.

²¹ Pères, n'irritez point vos enfants, de peur qu'ils ne tombent dans l'abattement.

²² Serviteurs, obéissez en tout à ceux qui sont vos maîtres selon la chair ; ne les servant pas seulement lorsqu'ils ont l'œil sur vous, comme si vous ne pensiez qu'à plaire aux hommes, mais avec simplicité de cœur et crainte de Dieu.

²³ Faites de bon cœur tout ce que vous ferez, comme le faisant pour le Seigneur, et non pour les hommes ;

²⁴ sachez que c'est du Seigneur que vous recevrez l'héritage du ciel pour récompense ; c'est le Seigneur Jésus-Christ que vous devez servir.

²⁵ Mais celui qui agit injustement, recevra la peine de son injustice ; et Dieu n'a point d'égard à la condition des personnes.

⁂

Igitur si

¹ Igitur, si consurrexistis cum Christo : quæ sursum sunt quærite, ubi Christus est in dextera Dei sedens :

² quæ sursum sunt sapite, non quæ super terram.

³ Mortui enim estis, et vita vestra est abscondita cum Christo in Deo.

⁴ Cum Christus apparuerit, vita vestra : tunc et vos apparebitis cum ipso in gloria.

⁵ Mortificate ergo membra vestra, quæ sunt super terram : fornicationem, immunditiam, libidinem, concupiscentiam malam, et avaritiam, quæ est simulacrorum servitus :

⁶ propter quæ venit ira Dei super filios incredulitatis :

⁷ in quibus et vos ambulastis aliquando, cum viveretis in illis.

⁸ Nunc autem deponite et vos omnia : iram, indignationem, malitiam, blasphemiam, turpem sermonem de ore vestro.

⁹ Nolite mentiri invicem, expoliantes vos veterem hominem cum actibus suis,

¹⁰ et induentes novum eum, qui renovatur in agnitionem secundum imaginem ejus qui creavit illum :

¹¹ ubi non est gentilis et Judæus, circumcisio et præputium, Barbarus et Scytha, servus et liber : sed omnia, et in omnibus Christus.

¹² Induite vos ergo, sicut electi Dei, sancti, et dilecti, viscera misericordiæ, benignitatem, humilitatem, modestiam, patientiam :

¹³ supportantes invicem, et donantes vobismetipsis si quis adversus aliquem habet querelam : sicut et Dominus donavit vobis, ita et vos.

¹⁴ Super omnia autem hæc, caritatem habete, quod est vinculum perfectionis :

¹⁵ et pax Christi exsultet in cordibus vestris, in qua et vocati estis in uno corpore : et grati estote.

¹⁶ Verbum Christi habitet in vobis abundanter, in omni sapientia, docentes, et commonentes vosmetipsos, psalmis, hymnis, et canticis spiritualibus, in gratia cantantes in cordibus vestris Deo.

¹⁷ Omne, quodcumque facitis in verbo aut in opere, omnia in nomine Domini Jesu Christi, gratias agentes Deo et Patri per ipsum.

¹⁸ Mulieres, subditæ estote viris, sicut oportet, in Domino.

¹⁹ Viri, diligite uxores vestras, et nolite amari esse ad illas.

²⁰ Filii, obedite parentibus per omnia : hoc enim placitum est in Domino.

²¹ Patres, nolite ad indignationem provocare filios vestros, ut non pusillo animo fiant.

²² Servi, obedite per omnia dominis carnalibus, non ad oculum servientes, quasi hominibus placentes, sed in simplicitate cordis, timentes Deum.

²³ Quodcumque facitis, ex animo operamini sicut Domino, et non hominibus :

²⁴ scientes quod a Domino accipietis retributionem hæreditatis. Domino Christo servite.

²⁵ Qui enim injuriam facit, recipiet id quod inique gessit : et non est personarum acceptio apud Deum.

⁂

Co3 francais-latin.

¹ Si donc vous êtes ressuscités avec Jésus-Christ, recherchez ce qui est dans le ciel, où Jésus-Christ est assis à la droite de Dieu ;

¹ Igitur, si consurrexistis cum Christo : quæ sursum sunt quærite, ubi Christus est in dextera Dei sedens :

² n'ayez de goût que pour les choses du ciel, et non pour celles de la terre.

² quæ sursum sunt sapite, non quæ super terram.

³ Car vous êtes morts, et votre vie est cachée en Dieu avec Jésus-Christ.

³ Mortui enim estis, et vita vestra est abscondita cum Christo in Deo.

⁴ Lorsque Jésus-Christ, qui est votre vie, viendra à paraître, vous paraîtrez aussi avec lui dans la gloire.

⁴ Cum Christus apparuerit, vita vestra : tunc et vos apparebitis cum ipso in gloria.

⁵ Faites donc mourir les membres de l'homme terrestre qui est en vous, la fornication, l'impureté, les abominations, les mauvais désirs, et l'avarice, qui est une idolâtrie ;

⁵ Mortificate ergo membra vestra, quæ sunt super terram : fornicationem, immunditiam, libidinem, concupiscentiam malam, et avaritiam, quæ est simulacrorum servitus :

⁶ puisque ce sont ces excès qui font tomber la colère de Dieu sur les hommes rebelles à la vérité.

⁶ propter quæ venit ira Dei super filios incredulitatis :

⁷ Et vous avez vous-mêmes commis autrefois ces actions criminelles, lorsque vous viviez dans ces désordres.

⁷ in quibus et vos ambulastis aliquando, cum viveretis in illis.

⁸ Mais maintenant quittez aussi vous-mêmes tous ces péchés, la colère, l'aigreur, la malice, la médisance. Que les paroles déshonnêtes soient bannies de votre bouche.

⁸ Nunc autem deponite et vos omnia : iram, indignationem, malitiam, blasphemiam, turpem sermonem de ore vestro.

⁹ N'usez point de mensonge les uns envers les autres : dépouillez le vieil homme avec ses œuvres,

⁹ Nolite mentiri invicem, expoliantes vos veterem hominem cum actibus suis,

¹⁰ et revêtez-vous du nouveau, qui se renouvelle pour connaitre Dieu, selon l'image de celui qui l'a créé ;

¹⁰ et induentes novum eum, qui renovatur in agnitionem secundum imaginem ejus qui creavit illum :

¹¹ où il n'y a différence ni de Gentil et de Juif, ni de circoncis et d'incirconcis, ni de Barbare et de Scythe, ni d'esclave et de libre, mais où Jésus-Christ est tout en tous.

¹¹ ubi non est gentilis et Judæus, circumcisio et præputium, Barbarus et Scytha, servus et liber : sed omnia, et in omnibus Christus.

¹² Revêtez-vous donc, comme des élus de Dieu, saints et bien-aimés, de tendresse et d'entrailles de miséricorde, de bonté, d'humilité, de modestie, de patience ;

¹² Induite vos ergo, sicut electi Dei, sancti, et dilecti, viscera misericordiæ, benignitatem, humilitatem, modestiam, patientiam :

¹³ vous supportant les uns les autres, chacun remettant à son frère tous les sujets de plainte qu'il pourrait avoir contre lui, et vous entre-pardonnant comme le Seigneur vous a pardonné.

¹³ supportantes invicem, et donantes vobismetipsis si quis adversus aliquem habet querelam : sicut et Dominus donavit vobis, ita et vos.

¹⁴ Mais surtout revêtez-vous de la charité, qui est le lien de la perfection.

¹⁴ Super omnia autem hæc, caritatem habete, quod est vinculum perfectionis :

¹⁵ Faites régner dans vos cœurs la paix de Jésus-Christ, à laquelle vous avez été appelés comme ne faisant tous qu'un corps ; et soyez en reconnaissant.

¹⁵ et pax Christi exsultet in cordibus vestris, in qua et vocati estis in uno corpore : et grati estote.

¹⁶ Que la parole de Jésus-Christ demeure en vous avec plénitude, et vous comble de sagesse. Instruisez-vous et exhortez-vous les uns les autres par des psaumes, des hymnes et des cantiques spirituels, chantant de cœur avec édification les louanges du Seigneur.

¹⁶ Verbum Christi habitet in vobis abundanter, in omni sapientia, docentes, et commonentes vosmetipsos, psalmis, hymnis, et canticis spiritualibus, in gratia cantantes in cordibus vestris Deo.

¹⁷ Quoi que vous fassiez, ou en parlant, ou en agissant, faites tout au nom du Seigneur Jésus-Christ, rendant grâces par lui à Dieu le Père.

¹⁷ Omne, quodcumque facitis in verbo aut in opere, omnia in nomine Domini Jesu Christi, gratias agentes Deo et Patri per ipsum.

¹⁸ Femmes, soyez soumises à vos maris, comme il est bien raisonnable, en ce qui est selon le Seigneur.

¹⁸ Mulieres, subditæ estote viris, sicut oportet, in Domino.

¹⁹ Maris, aimez vos femmes, et ne les traitez point avec rigueur et avec rudesse.

¹⁹ Viri, diligite uxores vestras, et nolite amari esse ad illas.

²⁰ Enfants, obéissez en tout à vos pères et à vos mères, car cela est agréable au Seigneur.

²⁰ Filii, obedite parentibus per omnia : hoc enim placitum est in Domino.

²¹ Pères, n'irritez point vos enfants, de peur qu'ils ne tombent dans l'abattement.

²¹ Patres, nolite ad indignationem provocare filios vestros, ut non pusillo animo fiant.

²² Serviteurs, obéissez en tout à ceux qui sont vos maîtres selon la chair ; ne les servant pas seulement lorsqu'ils ont l'œil sur vous, comme si vous ne pensiez qu'à plaire aux hommes, mais avec simplicité de cœur et crainte de Dieu.

²² Servi, obedite per omnia dominis carnalibus, non ad oculum servientes, quasi hominibus placentes, sed in simplicitate cordis, timentes Deum.

²³ Faites de bon cœur tout ce que vous ferez, comme le faisant pour le Seigneur, et non pour les hommes ;

²³ Quodcumque facitis, ex animo operamini sicut Domino, et non hominibus :

²⁴ sachez que c'est du Seigneur que vous recevrez l'héritage du ciel pour récompense ; c'est le Seigneur Jésus-Christ que vous devez servir.

²⁴ scientes quod a Domino accipietis retributionem hæreditatis. Domino Christo servite.

²⁵ Mais celui qui agit injustement, recevra la peine de son injustice ; et Dieu n'a point d'égard à la condition des personnes.

²⁵ Qui enim injuriam facit, recipiet id quod inique gessit : et non est personarum acceptio apud Deum.

⁂

Colossiens Co 4

41 18 versets.
Devoirs des maîtres. Persévérance à prier. Sagesse et sel de discrétion dans l'entretien.
page 138.

¹ Vous, maîtres, rendez à vos serviteurs ce que l'équité et la justice demandent de vous, sachant que vous avez aussi bien qu'eux un maître qui est dans le ciel.

² Persévérez et veillez dans la prière, en l'accompagnant d'actions de grâces.

³ Priez aussi pour nous, afin que Dieu nous ouvre une entrée pour prêcher sa parole, et pour annoncer le mystère de Jésus-Christ, pour lequel je suis dans les liens ;

⁴ et que je le découvre aux hommes en la manière que je le dois découvrir.

⁵ Conduisez-vous avec sagesse envers ceux qui sont hors de l'Église, en rachetant le temps.

⁶ Que votre entretien, étant toujours accompagné d'une douceur édifiante, soit assaisonné du sel de la discrétion, en sorte que vous sachiez comment vous devez répondre à chaque personne.

42 Tychique et plusieurs autres loués par saint Paul. p. 139

⁷ Mon cher frère Tychique, fidèle ministre du Seigneur, et mon compagnon dans le service que je lui rends, vous apprendra tout ce qui regarde l'état où je suis :

⁸ Et je vous l'ai envoyé exprès, afin qu'il apprenne l'état où vous êtes vous-mêmes, et qu'il console vos cœurs.

⁹ J'envoie aussi Onésime, mon cher et fidèle frère, qui est de votre pays. Vous saurez par eux tout ce qui se passe ici.

¹⁰ Aristarque, qui est prisonnier avec moi, vous salue, aussi bien que Marc, cousin de Barnabé, sur le sujet duquel on vous a écrit : s'il vient chez vous, recevez-le bien.

¹¹ Jésus aussi, appelé le Juste, vous salue. Ils sont du nombre des fidèles circoncis. Ce sont les seuls qui travaillent maintenant avec moi, pour avancer le royaume de Dieu, et qui ont été ma consolation.

¹² Épaphras, qui est de votre ville, vous salue. C'est un serviteur de Jésus-Christ, qui combat sans cesse pour vous dans ses prières, afin que vous demeuriez fermes et parfaits, et que vous accomplissiez pleinement tout ce que Dieu demande de vous.

¹³ car je puis bien lui rendre ce témoignage, qu'il a un grand zèle pour vous, et pour ceux de Laodicée et d'Hiérapolis.

¹⁴ Luc médecin, notre très cher frère, et Demas, vous saluent.

¹⁵ Saluez de ma part nos frères de Laodicée, et Nymphas, et l'Église qui est dans sa maison.

¹⁶ Et lorsque cette lettre aura été lue parmi vous, ayez soin qu'elle soit lue aussi dans l'Église de Laodicée, et qu'on vous lise de même celle des Laodicéens.

¹⁷ Dites à Archippe ce mot de ma part : Considérez bien le ministère que vous avez reçu du Seigneur, afin d'en remplir tous les devoirs.

¹⁸ Voici la salutation que j'ajoute ici, moi Paul, de ma propre main : Souvenez-vous de mes liens. La grâce soit avec vous. Amen.

FIN DE L'ÉPITRE AUX COLOSSIENS.

⁂

Domini

¹ Domini, quod justum est et æquum, servis præstate : scientes quod et vos Dominum habetis in cælo.

² Orationi instate, vigilantes in ea in gratiarum actione :

³ orantes simul et pro nobis, ut Deus aperiat nobis ostium sermonis ad loquendum mysterium Christi ( propter quod etiam vinctus sum ),

⁴ ut manifestem illud ita ut oportet me loqui.

⁵ In sapientia ambulate ad eos, qui foris sunt : tempus redimentes.

⁶ Sermo vester semper in gratia sale sit conditus, ut sciatis quomodo oporteat vos unicuique respondere.

⁷ Quæ circa me sunt, omnia vobis nota faciet Tychicus, carissimus frater, et fidelis minister, et conservus in Domino :

⁸ quem misi ad vos ad hoc ipsum, ut cognoscat quæ circa vos sunt, et consoletur corda vestra,

⁹ cum Onesimo carissimo, et fideli fratre, qui ex vobis est. Omnia, quæ hic aguntur, nota facient vobis.

¹⁰ Salutat vos Aristarchus concaptivus meus, et Marcus consobrinus Barnabæ, de quo accepistis mandata : si venerit ad vos, excipite illum :

¹¹ et Jesus, qui dicitur Justus : qui sunt ex circumcisione : hi soli sunt adjutores mei in regno Dei, qui mihi fuerunt solatio.

¹² Salutat vos Epaphras, qui ex vobis est, servus Christi Jesu, semper sollicitus pro vobis in orationibus, ut stetis perfecti, et pleni in omni voluntate Dei.

¹³ Testimonium enim illi perhibeo quod habet multum laborem pro vobis, et pro iis qui sunt Laodiciæ, et qui Hierapoli.

¹⁴ Salutat vos Lucas, medicus carissimus, et Demas.

¹⁵ Salutate fratres, qui sunt Laodiciæ, et Nympham, et quæ in domo ejus est, ecclesiam.

¹⁶ Et cum lecta fuerit apud vos epistola hæc, facite ut et in Laodicensium ecclesia legatur : et eam, quæ Laodicensium est, vos legatis.

¹⁷ Et dicite Archippo : Vide ministerium, quod accepisti in Domino, ut illud impleas.

¹⁸ Salutatio, mea manu Pauli. Memores estote vinculorum meorum. Gratia vobiscum. Amen.

⁂

Co4 français-latin.

¹ Vous, maîtres, rendez à vos serviteurs ce que l'équité et la justice demandent de vous, sachant que vous avez aussi bien qu'eux un maître qui est dans le ciel.

¹ Domini, quod justum est et æquum, servis præstate : scientes quod et vos Dominum habetis in cælo.

² Persévérez et veillez dans la prière, en l'accompagnant d'actions de grâces.

² Orationi instate, vigilantes in ea in gratiarum actione :

³ Priez aussi pour nous, afin que Dieu nous ouvre une entrée pour prêcher sa parole, et pour annoncer le mystère de Jésus-Christ, pour lequel je suis dans les liens ;

³ orantes simul et pro nobis, ut Deus aperiat nobis ostium sermonis ad loquendum mysterium Christi ( propter quod etiam vinctus sum ),

⁴ et que je le découvre aux hommes en la manière que je le dois découvrir.

⁴ ut manifestem illud ita ut oportet me loqui.

⁵ Conduisez-vous avec sagesse envers ceux qui sont hors de l'Église, en rachetant le temps.

⁵ In sapientia ambulate ad eos, qui foris sunt : tempus redimentes.

⁶ Que votre entretien, étant toujours accompagné d'une douceur édifiante, soit assaisonné du sel de la discrétion, en sorte que vous sachiez comment vous devez répondre à chaque personne.

⁶ Sermo vester semper in gratia sale sit conditus, ut sciatis quomodo oporteat vos unicuique respondere.

⁷ Mon cher frère Tychique, fidèle ministre du Seigneur, et mon compagnon dans le service que je lui rends, vous apprendra tout ce qui regarde l'état où je suis :

⁷ Quæ circa me sunt, omnia vobis nota faciet Tychicus, carissimus frater, et fidelis minister, et conservus in Domino :

⁸ Et je vous l'ai envoyé exprès, afin qu'il apprenne l'état où vous êtes vous-mêmes, et qu'il console vos cœurs.

⁸ quem misi ad vos ad hoc ipsum, ut cognoscat quæ circa vos sunt, et consoletur corda vestra,

⁹ J'envoie aussi Onésime, mon cher et fidèle frère, qui est de votre pays. Vous saurez par eux tout ce qui se passe ici.

⁹ cum Onesimo carissimo, et fideli fratre, qui ex vobis est. Omnia, quæ hic aguntur, nota facient vobis.

¹⁰ Aristarque, qui est prisonnier avec moi, vous salue, aussi bien que Marc, cousin de Barnabé, sur le sujet duquel on vous a écrit : s'il vient chez vous, recevez-le bien.

¹⁰ Salutat vos Aristarchus concaptivus meus, et Marcus consobrinus Barnabæ, de quo accepistis mandata : si venerit ad vos, excipite illum :

¹¹ Jésus aussi, appelé le Juste, vous salue. Ils sont du nombre des fidèles circoncis. Ce sont les seuls qui travaillent maintenant avec moi, pour avancer le royaume de Dieu, et qui ont été ma consolation.

¹¹ et Jesus, qui dicitur Justus : qui sunt ex circumcisione : hi soli sunt adjutores mei in regno Dei, qui mihi fuerunt solatio.

¹² Épaphras, qui est de votre ville, vous salue. C'est un serviteur de Jésus-Christ, qui combat sans cesse pour vous dans ses prières, afin que vous demeuriez fermes et parfaits, et que vous accomplissiez pleinement tout ce que Dieu demande de vous.

¹² Salutat vos Epaphras, qui ex vobis est, servus Christi Jesu, semper sollicitus pro vobis in orationibus, ut stetis perfecti, et pleni in omni voluntate Dei.

¹³ car je puis bien lui rendre ce témoignage, qu'il a un grand zèle pour vous, et pour ceux de Laodicée et d'Hiérapolis.

¹³ Testimonium enim illi perhibeo quod habet multum laborem pro vobis, et pro iis qui sunt Laodiciæ, et qui Hierapoli.

¹⁴ Luc médecin, notre très cher frère, et Demas, vous saluent.

¹⁴ Salutat vos Lucas, medicus carissimus, et Demas.

¹⁵ Saluez de ma part nos frères de Laodicée, et Nymphas, et l'Église qui est dans sa maison.

¹⁵ Salutate fratres, qui sunt Laodiciæ, et Nympham, et quæ in domo ejus est, ecclesiam.

¹⁶ Et lorsque cette lettre aura été lue parmi vous, ayez soin qu'elle soit lue aussi dans l'Église de Laodicée, et qu'on vous lise de même celle des Laodicéens.

¹⁶ Et cum lecta fuerit apud vos epistola hæc, facite ut et in Laodicensium ecclesia legatur : et eam, quæ Laodicensium est, vos legatis.

¹⁷ Dites à Archippe ce mot de ma part : Considérez bien le ministère que vous avez reçu du Seigneur, afin d'en remplir tous les devoirs.

¹⁷ Et dicite Archippo : Vide ministerium, quod accepisti in Domino, ut illud impleas.

¹⁸ Voici la salutation que j'ajoute ici, moi Paul, de ma propre main : Souvenez-vous de mes liens. La grâce soit avec vous. Amen.

¹⁸ Salutatio, mea manu Pauli. Memores estote vinculorum meorum. Gratia vobiscum. Amen.

FIN DE L'ÉPITRE AUX COLOSSIENS.

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I Thessaloniciens 8

Livre 59, t. XI, p. 141

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Arguments

p. 143

Saint Paul étant à Corinthe, où il demeura un an et demi, apprit, par le retour de Timothée qu'il avait envoyé d'Athènes à Thessalonique ( 3, 1 ; Ac 18, 1, 5 ), que les peuples de cette ville étaient fidèles à l'Évangile, qu'ils étaient parfaitement unis par les liens de la charité, et qu'ils persévéraient dans cette union et cette fidélité, malgré les persécutions qu'ils souffraient de la part des Gentils et des Juifs leurs concitoyens ( 2, 14 ). Ces nouvelles avantageuses consolèrent l'Apôtre, et le déterminèrent à leur écrire pour leur en marquer sa joie, et les exhorter à y persévérer ; c'est ce qu'il fait dans cette lettre, par laquelle il les assure qu'il prie incessamment le Seigneur de les y soutenir ; et, pour les y engager plus puissamment, il les fait ressouvenir de ses travaux des dons et des miracles dont Dieu avait honoré leur conversion : il dit que leur nom est devenu célèbre par leur foi, non seulement dans la Macédoine et dans l'Achaïe, mais dans tout le monde, et qu'on les propose partout comme des modèles à imiter. Il leur met en mémoire les maux qu'il a soufferts lui-même à Philippes ( 2, 2 ), son désintéressement ( ibid., 9 ), l'amour qu'il a pour eux, ( ibid., 11 ), le désir qu'il a de les aller voir, et comment en ayant été empêché par les artifices du démon ( ibid., 17, 18 ) il leur avait envoyé Timothée ( 3, 1 ), qui lui avait appris de leurs nouvelles. C'est en abrégé ce qui est contenu dans les trois premiers chapitres de cette lettre ; car les deux derniers contiennent des instructions et des avis pour vivre selon les règles de l'Évangile, pour leur apprendre à pleurer chrétiennement la mort de leurs proches et de leurs amis ; et il les y invite par l'espérance de la résurrection, et par l'incertitude du temps de la mort, et la certitude du jugement dernier.

Cette Épître est écrite de Corihthe, au nom de l'Apôtre et de Silvain, ou autrement Silas, et de Timothée, l'an 52 de l'ère vulgaire, dix-neuf ans après la mort de Jésus-Christ, comme il paraît par ce qui est rapporté ( Act. 17, 1 ss. ) ; ainsi elle devrait être placée, selon l'ordre chronologique, la première de toutes les Épîtres de saint Paul : c'est le sentiment de saint Jean Chrysostôme et de Théodoret. L'auteur de la Synopse attribuée à saint Athanase dit que l'Apôtre écrivit cette lettre étant à Athènes ; mais cette opinion ne s'accorde pas avec les noms de Silvain ou de Silas et de Timothée, qui sont à la tête de cette lettre, puisque ces deux disciples ne purent rejoindre l'Apôtre, au retour de la Macédoine, qu'à Corinthe ( Ac 18, 1 ss. ).

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Chapitres

I Thessaloniciens T 1

Foi , espérance , charité. Efficace de la parole. Joie dans les maux. Prédication du bon exemple. p. 145

I Thessaloniciens T 2

21 Saint Paul veut ne plaire qua Dieu, ne flatte personne , travaille des mains, est comme la nourrice des âmes. p. 147
22 Saint Paul père des fidtèles, sa parole reçue comme celle de Dieu. Jugement sur les Juifs. p. 148

I Thessaloniciens T 3

31 La persécution ne doit point troubler. Tout chrétien doit s'y attendre. p. 150
32 Salut des âmes, consolation de saint Paul. Que la charité soit générale et croisse toujours. p. 151

I Thessaloniciens T 4

41 User maintenant du mariage. Ne faire tort à personne. S'entr'aimer. Travailler des mains. p. 152
42 Pleurer les morts, non en païens, mais en chrétiens. Espérer en la résurrection. p. 154

I Thessaloniciens T 5

51 Jour du Seigneur incertain. Surprise des méchants. Enfants du jour et de la nuit. Armes de la foi. p. 155
52 Honneur des pasteurs. Support des faibles. Joie et prère continuelle. N'éteindre pas l'esprit. Fuir toute apparence de mal. p. 156

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I Thessaloniciens T 1

10 versets.
Foi, espérance, charité. Efficace de la parole. Joie dans les maux. Prédication du bon exemple.
page 145.

¹ Paul, Silvain, et Timothée : à l'Église de Thessalonique, qui est en Dieu le Père, et en Jésus-Christ notre Seigneur.

² Que la grâce et la paix vous soient données ! Nous rendons sans cesse grâces à Dieu pour vous tous, nous souvenant continuellement de vous dans nos prières ;

³ et nous représentant devant Dieu, qui est notre Père, les œuvres de votre foi, les travaux de votre charité, et la fermeté de l'espérance que vous avez en notre Seigneur Jésus-Christ.

⁴ Car nous savons, mes frères chéris de Dieu, quelle a été votre élection ;

⁵ la prédication que nous vous avons faite de l'Évangile, n'ayant pas été seulement en paroles, mais ayant été accompagnée de miracles, de la vertu du Saint-Esprit, d'une pleine abondance de ses dons. Et vous savez aussi de quelle manière j'ai agi parmi vous pour votre salut.

⁶ Ainsi vous êtes devenus nos imitateurs, et les imitateurs du Seigneur, ayant reçu la parole parmi de grandes afflictions avec la joie du Saint-Esprit ;

⁷ de sorte que vous avez servi de modèle à tous ceux qui ont embrassé la foi dans la Macédoine et dans l'Achaïe.

⁸ Car non seulement vous êtes cause que la parole du Seigneur s'est répandue avec éclat dans la Macédoine et dans l'Achaïe ; mais même la foi que vous avez en Dieu est devenue si célèbre partout, qu'il n'est point nécessaire que nous en parlions :

⁹ puisque tout le monde nous raconte à nous-mêmes quel a été le succès de notre arrivée parmi vous, et comme ayant quitté les idoles, vous vous êtes convertis à Dieu, pour servir le Dieu vivant et véritable,

¹⁰ et pour attendre du ciel son Fils Jésus, qu'il a ressuscité d'entre les morts, et qui nous a délivrés de la colère à venir.

⁂

Paulus et Silvanus

¹ Paulus, et Silvanus, et Timotheus ecclesiæ Thessalonicensium in Deo Patre, et Domino Jesu Christo.

² Gratia vobis, et pax. Gratias agimus Deo semper pro omnibus vobis, memoriam vestri facientes in orationibus nostris sine intermissione,

³ memores operis fidei vestræ, et laboris, et caritatis, et sustinentiæ spei Domini nostri Jesu Christi, ante Deum et Patrem nostrum :

⁴ scientes, fratres dilecti a Deo, electionem vestram :

⁵ quia Evangelium nostrum non fuit ad vos in sermone tantum, sed et in virtute, et in Spiritu Sancto, et in plenitudine multa, sicut scitis quales fuerimus in vobis propter vos.

⁶ Et vos imitatores nostri facti estis, et Domini, excipientes verbum in tribulatione multa, cum gaudio Spiritus Sancti :

⁷ ita ut facti sitis forma omnibus credentibus in Macedonia, et in Achaia.

⁸ A vobis enim diffamatus est sermo Domini, non solum in Macedonia, et in Achaia, sed et in omni loco fides vestra, quæ est ad Deum, profecta est ita ut non sit nobis necesse quidquam loqui.

⁹ Ipsi enim de nobis annuntiant qualem introitum habuerimus ad vos : et quomodo conversi estis ad Deum a simulacris, servire Deo vivo, et vero,

¹⁰ et exspectare Filium ejus de cælis ( quem suscitavit a mortuis ) Jesum, qui eripuit nos ab ira ventura.

⁂

I Th1 français-latin.

¹ Paul, Silvain, et Timothée : à l'Église de Thessalonique, qui est en Dieu le Père, et en Jésus-Christ notre Seigneur.

¹ Paulus, et Silvanus, et Timotheus ecclesiæ Thessalonicensium in Deo Patre, et Domino Jesu Christo.

² Que la grâce et la paix vous soient données ! Nous rendons sans cesse grâces à Dieu pour vous tous, nous souvenant continuellement de vous dans nos prières ;

² Gratia vobis, et pax. Gratias agimus Deo semper pro omnibus vobis, memoriam vestri facientes in orationibus nostris sine intermissione,

³ et nous représentant devant Dieu, qui est notre Père, les œuvres de votre foi, les travaux de votre charité, et la fermeté de l'espérance que vous avez en notre Seigneur Jésus-Christ.

³ memores operis fidei vestræ, et laboris, et caritatis, et sustinentiæ spei Domini nostri Jesu Christi, ante Deum et Patrem nostrum :

⁴ Car nous savons, mes frères chéris de Dieu, quelle a été votre élection ;

⁴ scientes, fratres dilecti a Deo, electionem vestram :

⁵ la prédication que nous vous avons faite de l'Évangile, n'ayant pas été seulement en paroles, mais ayant été accompagnée de miracles, de la vertu du Saint-Esprit, d'une pleine abondance de ses dons. Et vous savez aussi de quelle manière j'ai agi parmi vous pour votre salut.

⁵ quia Evangelium nostrum non fuit ad vos in sermone tantum, sed et in virtute, et in Spiritu Sancto, et in plenitudine multa, sicut scitis quales fuerimus in vobis propter vos.

⁶ Ainsi vous êtes devenus nos imitateurs, et les imitateurs du Seigneur, ayant reçu la parole parmi de grandes afflictions avec la joie du Saint-Esprit ;

⁶ Et vos imitatores nostri facti estis, et Domini, excipientes verbum in tribulatione multa, cum gaudio Spiritus Sancti :

⁷ de sorte que vous avez servi de modèle à tous ceux qui ont embrassé la foi dans la Macédoine et dans l'Achaïe.

⁷ ita ut facti sitis forma omnibus credentibus in Macedonia, et in Achaia.

⁸ Car non seulement vous êtes cause que la parole du Seigneur s'est répandue avec éclat dans la Macédoine et dans l'Achaïe ; mais même la foi que vous avez en Dieu est devenue si célèbre partout, qu'il n'est point nécessaire que nous en parlions :

⁸ A vobis enim diffamatus est sermo Domini, non solum in Macedonia, et in Achaia, sed et in omni loco fides vestra, quæ est ad Deum, profecta est ita ut non sit nobis necesse quidquam loqui.

⁹ puisque tout le monde nous raconte à nous-mêmes quel a été le succès de notre arrivée parmi vous, et comme ayant quitté les idoles, vous vous êtes convertis à Dieu, pour servir le Dieu vivant et véritable,

⁹ Ipsi enim de nobis annuntiant qualem introitum habuerimus ad vos : et quomodo conversi estis ad Deum a simulacris, servire Deo vivo, et vero,

¹⁰ et pour attendre du ciel son Fils Jésus, qu'il a ressuscité d'entre les morts, et qui nous a délivrés de la colère à venir.

¹⁰ et exspectare Filium ejus de cælis ( quem suscitavit a mortuis ) Jesum, qui eripuit nos ab ira ventura.

⁂

I Thessaloniciens T 2

21 20 versets.
Saint Paul veut ne plaire qu'à Dieu, ne flatte personne, travaille des mains, est comme la nourrice des âmes.
page 147

¹ Car vous savez vous-mêmes, mes frères, que notre arrivée vers vous n'a pas été vaine et sans fruit ;

² mais après avoir beaucoup souffert auparavant, comme vous savez, et avoir été traités avec outrage dans Philippes, nous ne laissâmes pas en nous confiant en notre Dieu, de vous prêcher hardiment l'Évangile de Dieu, parmi beaucoup de peines et de sollicitudes.

³ Car nous ne vous avons point prêché une doctrine d'erreur ou d'impureté ; et nous n'avons point eu dessein de vous tromper.

⁴ Mais comme Dieu nous a choisis pour nous confier son Évangile, nous parlons aussi, non pour plaire aux hommes, mais à Dieu, qui voit le fond de nos cœurs.

⁵ Car nous n'avons usé d'aucune parole de flatterie, comme vous le savez ; et notre ministère n'a point servi de prétexte à notre avarice ; Dieu en est témoin ;

⁶ et nous n'avons point non plus recherché la gloire des hommes, soit de votre part ou d'aucune autre.

⁷ Nous pouvions, comme apôtres de Jésus-Christ, vous charger de notre subsistance ; mais nous nous sommes conduits parmi vous avec une douceur d'enfant, comme une nourrice qui a soin de ses enfants.

⁸ Ainsi dans l'affection que nous ressentions pour vous, nous aurions souhaité de vous donner, non seulement la connaissance de l'Évangile de Dieu, mais aussi notre propre vie, tant était grand l'amour que nous vous portions.

⁹ Car vous n'avez pas oublié, mes frères, quelle peine et quelle fatigue nous avons soufferte, et comme nous vous avons prêché l'Évangile de Dieu en travaillant jour et nuit, pour n'être à charge à aucun de vous.

22 Saint Paul père des fidtèles, sa parole reçue comme celle de Dieu. Jugement sur les Juifs. p. 148

¹⁰ Vous êtes témoins vous-mêmes, et Dieu l'est aussi, combien la manière dont je me suis conduit envers vous qui avez embrassé la foi, a été sainte, juste et irréprochable.

¹¹ Et vous savez que j'ai agi envers chacun de vous comme un père envers ses enfants,

¹² vous exhortant, vous consolant, et vous conjurant de vous conduire d'une manière digne de Dieu, qui vous a appelés à son royaume et à sa gloire.

¹³ C'est pourquoi aussi, nous rendons à Dieu de continuelles actions de grâces, de ce qu'ayant entendu la parole de Dieu que nous vous prêchions, vous l'avez reçue, non comme la parole des hommes, mais comme étant, ainsi qu'elle l'est véritablement, la parole de Dieu, qui agit efficacement en vous qui êtes fidèles.

¹⁴ Car, mes frères, vous êtes devenus les imitateurs des Églises de Dieu qui ont embrassé la foi de Jésus-Christ dans la Judée, ayant souffert les mêmes persécutions de la part de vos concitoyens, que ces Églises ont souffertes de la part des Juifs,

¹⁵ qui ont tué même le Seigneur Jésus, et leurs prophètes ; qui nous ont persécutés ; qui ne plaisent point à Dieu, et qui sont ennemis de tous les hommes ;

¹⁶ qui nous empêchent d'annoncer aux gentils la parole qui doit les sauver, pour combler ainsi la mesure de leurs péchés. Car la colère de Dieu est tombée sur eux, et y demeurera jusqu'à la fin.

¹⁷ Aussi, mes frères, ayant été pour un peu de temps séparés de vous, de corps, non de cœur, nous avons désiré avec d'autant plus d'ardeur et d'empressement de vous revoir.

¹⁸ C'est pourquoi nous avons voulu vous aller trouver ; et moi, Paul, j'en ai eu le dessein une et deux fois ; mais Satan nous en a empêchés.

¹⁹ Et certes quelle est notre espérance, notre joie, et la couronne de notre gloire ? N'est-ce pas vous qui l'êtes devant le Seigneur Jésus-Christ, pour le jour de son avènement ?

²⁰ Car vous êtes notre gloire et notre joie.

⁂

Nam ipsi

¹ Nam ipsi scitis, fratres, introitum nostrum ad vos, quia non inanis fuit :

² sed ante passi, et contumeliis affecti ( sicut scitis ) in Philippis, fiduciam habuimus in Deo nostro, loqui ad vos Evangelium Dei in multa sollicitudine.

³ Exhortatio enim nostra non de errore, neque de immunditia, neque in dolo,

⁴ sed sicut probati sumus a Deo ut crederetur nobis Evangelium : ita loquimur non quasi hominibus placentes, sed Deo, qui probat corda nostra.

⁵ Neque enim aliquando fuimus in sermone adulationis, sicut scitis : neque in occasione avaritiæ : Deus testis est :

⁶ nec quærentes ab hominibus gloriam, neque a vobis, neque ab aliis.

⁷ Cum possemus vobis oneri esse ut Christi apostoli : sed facti sumus parvuli in medio vestrum, tamquam si nutrix foveat filios suos.

⁸ Ita desiderantes vos, cupide volebamus tradere vobis non solum Evangelium Dei, sed etiam animas nostras : quoniam carissimi nobis facti estis.

⁹ Memores enim estis, fratres, laboris nostri, et fatigationis : nocte ac die operantes, ne quem vestrum gravaremus, prædicavimus in vobis Evangelium Dei.

¹⁰ Vos testes estis, et Deus, quam sancte, et juste, et sine querela, vobis, qui credidistis, fuimus :

¹¹ sicut scitis, qualiter unumquemque vestrum ( sicut pater filios suos )

¹² deprecantes vos, et consolantes, testificati sumus, ut ambularetis digne Deo, qui vocavit vos in suum regnum et gloriam.

¹³ Ideo et nos gratias agimus Deo sine intermissione : quoniam cum accepissetis a nobis verbum auditus Dei, accepistis illud, non ut verbum hominum, sed ( sicut est vere ) verbum Dei, qui operatur in vobis, qui credidistis :

¹⁴ vos enim imitatores facti estis, fratres, ecclesiarum Dei, quæ sunt in Judæa in Christo Jesu : quia eadem passi estis et vos a contribulibus vestris, sicut et ipsi a Judæis :

¹⁵ qui et Dominum occiderunt Jesum, et prophetas, et nos persecuti sunt, et Deo non placent, et omnibus hominibus adversantur,

¹⁶ prohibentes nos gentibus loqui ut salvæ fiant, ut impleant peccata sua semper : pervenit enim ira Dei super illos usque in finem.

¹⁷ Nos autem fratres desolati a vobis ad tempus horæ, aspectu, non corde, abundantius festinavimus faciem vestram videre cum multo desiderio :

¹⁸ quoniam voluimus venire ad vos, ego quidem Paulus, et semel, et iterum : sed impedivit nos Satanas.

¹⁹ Quæ est enim nostra spes aut gaudium, aut corona gloriæ ? nonne vos ante Dominum nostrum Jesum Christum estis in adventu ejus ?

²⁰ vos enim estis gloria nostra et gaudium.

⁂

I Th2 français-latin.

¹ Car vous savez vous-mêmes, mes frères, que notre arrivée vers vous n'a pas été vaine et sans fruit ;

¹ Nam ipsi scitis, fratres, introitum nostrum ad vos, quia non inanis fuit :

² mais après avoir beaucoup souffert auparavant, comme vous savez, et avoir été traités avec outrage dans Philippes, nous ne laissâmes pas en nous confiant en notre Dieu, de vous prêcher hardiment l'Évangile de Dieu, parmi beaucoup de peines et de sollicitudes.

² sed ante passi, et contumeliis affecti ( sicut scitis ) in Philippis, fiduciam habuimus in Deo nostro, loqui ad vos Evangelium Dei in multa sollicitudine.

³ Car nous ne vous avons point prêché une doctrine d'erreur ou d'impureté ; et nous n'avons point eu dessein de vous tromper.

³ Exhortatio enim nostra non de errore, neque de immunditia, neque in dolo,

⁴ Mais comme Dieu nous a choisis pour nous confier son Évangile, nous parlons aussi, non pour plaire aux hommes, mais à Dieu, qui voit le fond de nos cœurs.

⁴ sed sicut probati sumus a Deo ut crederetur nobis Evangelium : ita loquimur non quasi hominibus placentes, sed Deo, qui probat corda nostra.

⁵ Car nous n'avons usé d'aucune parole de flatterie, comme vous le savez ; et notre ministère n'a point servi de prétexte à notre avarice ; Dieu en est témoin ;

⁵ Neque enim aliquando fuimus in sermone adulationis, sicut scitis : neque in occasione avaritiæ : Deus testis est :

⁶ et nous n'avons point non plus recherché la gloire des hommes, soit de votre part ou d'aucune autre.

⁶ nec quærentes ab hominibus gloriam, neque a vobis, neque ab aliis.

⁷ Nous pouvions, comme apôtres de Jésus-Christ, vous charger de notre subsistance ; mais nous nous sommes conduits parmi vous avec une douceur d'enfant, comme une nourrice qui a soin de ses enfants.

⁷ Cum possemus vobis oneri esse ut Christi apostoli : sed facti sumus parvuli in medio vestrum, tamquam si nutrix foveat filios suos.

⁸ Ainsi dans l'affection que nous ressentions pour vous, nous aurions souhaité de vous donner, non seulement la connaissance de l'Évangile de Dieu, mais aussi notre propre vie, tant était grand l'amour que nous vous portions.

⁸ Ita desiderantes vos, cupide volebamus tradere vobis non solum Evangelium Dei, sed etiam animas nostras : quoniam carissimi nobis facti estis.

⁹ Car vous n'avez pas oublié, mes frères, quelle peine et quelle fatigue nous avons soufferte, et comme nous vous avons prêché l'Évangile de Dieu en travaillant jour et nuit, pour n'être à charge à aucun de vous.

⁹ Memores enim estis, fratres, laboris nostri, et fatigationis : nocte ac die operantes, ne quem vestrum gravaremus, prædicavimus in vobis Evangelium Dei.

¹⁰ Vous êtes témoins vous-mêmes, et Dieu l'est aussi, combien la manière dont je me suis conduit envers vous qui avez embrassé la foi, a été sainte, juste et irréprochable.

¹⁰ Vos testes estis, et Deus, quam sancte, et juste, et sine querela, vobis, qui credidistis, fuimus :

¹¹ Et vous savez que j'ai agi envers chacun de vous comme un père envers ses enfants,

¹¹ sicut scitis, qualiter unumquemque vestrum ( sicut pater filios suos )

¹² vous exhortant, vous consolant, et vous conjurant de vous conduire d'une manière digne de Dieu, qui vous a appelés à son royaume et à sa gloire.

¹² deprecantes vos, et consolantes, testificati sumus, ut ambularetis digne Deo, qui vocavit vos in suum regnum et gloriam.

¹³ C'est pourquoi aussi, nous rendons à Dieu de continuelles actions de grâces, de ce qu'ayant entendu la parole de Dieu que nous vous prêchions, vous l'avez reçue, non comme la parole des hommes, mais comme étant, ainsi qu'elle l'est véritablement, la parole de Dieu, qui agit efficacement en vous qui êtes fidèles.

¹³ Ideo et nos gratias agimus Deo sine intermissione : quoniam cum accepissetis a nobis verbum auditus Dei, accepistis illud, non ut verbum hominum, sed ( sicut est vere ) verbum Dei, qui operatur in vobis, qui credidistis :

¹⁴ Car, mes frères, vous êtes devenus les imitateurs des Églises de Dieu qui ont embrassé la foi de Jésus-Christ dans la Judée, ayant souffert les mêmes persécutions de la part de vos concitoyens, que ces Églises ont souffertes de la part des Juifs,

¹⁴ vos enim imitatores facti estis, fratres, ecclesiarum Dei, quæ sunt in Judæa in Christo Jesu : quia eadem passi estis et vos a contribulibus vestris, sicut et ipsi a Judæis :

¹⁵ qui ont tué même le Seigneur Jésus, et leurs prophètes ; qui nous ont persécutés ; qui ne plaisent point à Dieu, et qui sont ennemis de tous les hommes ;

¹⁵ qui et Dominum occiderunt Jesum, et prophetas, et nos persecuti sunt, et Deo non placent, et omnibus hominibus adversantur,

¹⁶ qui nous empêchent d'annoncer aux gentils la parole qui doit les sauver, pour combler ainsi la mesure de leurs péchés. Car la colère de Dieu est tombée sur eux, et y demeurera jusqu'à la fin.

¹⁶ prohibentes nos gentibus loqui ut salvæ fiant, ut impleant peccata sua semper : pervenit enim ira Dei super illos usque in finem.

¹⁷ Aussi, mes frères, ayant été pour un peu de temps séparés de vous, de corps, non de cœur, nous avons désiré avec d'autant plus d'ardeur et d'empressement de vous revoir.

¹⁷ Nos autem fratres desolati a vobis ad tempus horæ, aspectu, non corde, abundantius festinavimus faciem vestram videre cum multo desiderio :

¹⁸ C'est pourquoi nous avons voulu vous aller trouver ; et moi, Paul, j'en ai eu le dessein une et deux fois ; mais Satan nous en a empêchés.

¹⁸ quoniam voluimus venire ad vos, ego quidem Paulus, et semel, et iterum : sed impedivit nos Satanas.

¹⁹ Et certes quelle est notre espérance, notre joie, et la couronne de notre gloire ? N'est-ce pas vous qui l'êtes devant le Seigneur Jésus-Christ, pour le jour de son avènement ?

¹⁹ Quæ est enim nostra spes aut gaudium, aut corona gloriæ ? nonne vos ante Dominum nostrum Jesum Christum estis in adventu ejus ?

²⁰ Car vous êtes notre gloire et notre joie.

²⁰ vos enim estis gloria nostra et gaudium.

⁂

I Thessaloniciens T 3

31 13 versets.
La persécution ne doit point troubler. Tout chrétien doit s'y attendre.
page 150.

¹ Ainsi ne pouvant souffrir plus longtemps de n'avoir point de vos nouvelles, j'aimai mieux demeurer tout seul à Athènes ;

² et je vous envoyai Timothée, notre frère et ministre de Dieu dans la prédication de l'Évangile de Jésus-Christ, afin qu'il vous fortifiât et qu'il vous exhortât à demeurer fermes dans votre foi ;

³ et que personne ne fût ébranlé pour les persécutions qui nous arrivent. Car vous savez que c'est à quoi nous sommes destinés.

⁴ Dès lors même que nous étions parmi vous, nous vous prédisions que nous aurions des afflictions à souffrir, et nous en avons eu en effet, comme vous le savez.

⁵ Ne pouvant donc attendre plus longtemps, je vous l'ai envoyé pour reconnaître l'état de votre foi, ayant appréhendé que le tentateur ne vous eût tentés, et que notre travail ne devînt inutile.

32 Salut des âmes, consolation de saint Paul. Que la charité soit générale et croisse toujours. p. 151

⁶ Mais Timothée étant revenu vers nous après vous avoir vus, et nous ayant rendu un si bon témoignage de votre foi et de votre charité, et du souvenir plein d'affection que vous avez sans cesse de nous, qui vous porte à désirer de nous voir, comme nous avons aussi le même désir pour vous ;

⁷ il est vrai, mes frères, que dans toutes les afflictions et dans tous les maux qui nous arrivent, votre foi nous fait trouver notre consolation en vous.

⁸ Car nous vivons maintenant, si vous demeurez fermes dans le Seigneur.

⁹ Et certes quelles assez dignes actions de grâces pouvons-nous rendre à Dieu pour la joie dont nous nous sentons comblés devant lui à cause de vous ?

¹⁰ Ce qui nous porte à le conjurer jour et nuit avec une ardeur extrême de nous permettre d'aller vous voir, afin d'ajouter ce qui peut manquer encore à votre foi.

¹¹ Je prie donc notre Dieu et notre Père, et Jésus-Christ notre Seigneur, qu'il lui plaise de nous conduire vers vous.

¹² Que le Seigneur vous fasse croître de plus en plus dans la charité que vous avez les uns pour les autres, et envers tous, et qu'il la rende telle que la nôtre est envers vous !

¹³ Qu'il affermisse vos cœurs, en vous rendant irréprochables par la sainteté, devant Dieu notre Père, au jour que Jésus-Christ notre Seigneur paraîtra avec tous ses saints. Amen.

⁂

Propter quod

¹ Propter quod non sustinentes amplius, placuit nobis remanere Athenis, solis :

² et misimus Timotheum fratrem nostrum, et ministrum Dei in Evangelio Christi, ad confirmandos vos, et exhortandos pro fide vestra :

³ ut nemo moveatur in tribulationibus istis : ipsi enim scitis quod in hoc positi sumus.

⁴ Nam et cum apud vos essemus, prædicebamus vobis passuros nos tribulationes, sicut et factum est, et scitis.

⁵ Propterea et ego amplius non sustinens, misi ad cognoscendam fidem vestram : ne forte tentaverit vos is qui tentat, et inanis fiat labor noster.

⁶ Nunc autem veniente Timotheo ad nos a vobis, et annuntiante nobis fidem et caritatem vestram, et quia memoriam nostri habetis bonam semper, desiderantes nos videre, sicut et nos quoque vos :

⁷ ideo consolati sumus, fratres, in vobis in omni necessitate et tribulatione nostra, per fidem vestram,

⁸ quoniam nunc vivimus, si vos statis in Domino.

⁹ Quam enim gratiarum actionem possumus Deo retribuere pro vobis in omni gaudio, quo gaudemus propter vos ante Deum nostrum,

¹⁰ nocte ac die abundantius orantes, ut videamus faciem vestram, et compleamus ea quæ desunt fidei vestræ ?

¹¹ Ipse autem Deus, et Pater noster, et Dominus noster Jesus Christus, dirigat viam nostram ad vos.

¹² Vos autem Dominus multiplicet, et abundare faciat caritatem vestram in invicem, et in omnes, quemadmodum et nos in vobis :

¹³ ad confirmanda corda vestra sine querela in sanctitate, ante Deum et Patrem nostrum, in adventu Domini nostri Jesu Christi cum omnibus sanctis ejus. Amen.

I Th3 français-latin.

¹ Ainsi ne pouvant souffrir plus longtemps de n'avoir point de vos nouvelles, j'aimai mieux demeurer tout seul à Athènes ;

¹ Propter quod non sustinentes amplius, placuit nobis remanere Athenis, solis :

² et je vous envoyai Timothée, notre frère et ministre de Dieu dans la prédication de l'Évangile de Jésus-Christ, afin qu'il vous fortifiât et qu'il vous exhortât à demeurer fermes dans votre foi ;

² et misimus Timotheum fratrem nostrum, et ministrum Dei in Evangelio Christi, ad confirmandos vos, et exhortandos pro fide vestra :

³ et que personne ne fût ébranlé pour les persécutions qui nous arrivent. Car vous savez que c'est à quoi nous sommes destinés.

³ ut nemo moveatur in tribulationibus istis : ipsi enim scitis quod in hoc positi sumus.

⁴ Dès lors même que nous étions parmi vous, nous vous prédisions que nous aurions des afflictions à souffrir, et nous en avons eu en effet, comme vous le savez.

⁴ Nam et cum apud vos essemus, prædicebamus vobis passuros nos tribulationes, sicut et factum est, et scitis.

⁵ Ne pouvant donc attendre plus longtemps, je vous l'ai envoyé pour reconnaître l'état de votre foi, ayant appréhendé que le tentateur ne vous eût tentés, et que notre travail ne devînt inutile.

⁵ Propterea et ego amplius non sustinens, misi ad cognoscendam fidem vestram : ne forte tentaverit vos is qui tentat, et inanis fiat labor noster.

⁶ Mais Timothée étant revenu vers nous après vous avoir vus, et nous ayant rendu un si bon témoignage de votre foi et de votre charité, et du souvenir plein d'affection que vous avez sans cesse de nous, qui vous porte à désirer de nous voir, comme nous avons aussi le même désir pour vous ;

⁶ Nunc autem veniente Timotheo ad nos a vobis, et annuntiante nobis fidem et caritatem vestram, et quia memoriam nostri habetis bonam semper, desiderantes nos videre, sicut et nos quoque vos :

⁷ il est vrai, mes frères, que dans toutes les afflictions et dans tous les maux qui nous arrivent, votre foi nous fait trouver notre consolation en vous.

⁷ ideo consolati sumus, fratres, in vobis in omni necessitate et tribulatione nostra, per fidem vestram,

⁸ Car nous vivons maintenant, si vous demeurez fermes dans le Seigneur.

⁸ quoniam nunc vivimus, si vos statis in Domino.

⁹ Et certes quelles assez dignes actions de grâces pouvons-nous rendre à Dieu pour la joie dont nous nous sentons comblés devant lui à cause de vous ?

⁹ Quam enim gratiarum actionem possumus Deo retribuere pro vobis in omni gaudio, quo gaudemus propter vos ante Deum nostrum,

¹⁰ Ce qui nous porte à le conjurer jour et nuit avec une ardeur extrême de nous permettre d'aller vous voir, afin d'ajouter ce qui peut manquer encore à votre foi.

¹⁰ nocte ac die abundantius orantes, ut videamus faciem vestram, et compleamus ea quæ desunt fidei vestræ ?

¹¹ Je prie donc notre Dieu et notre Père, et Jésus-Christ notre Seigneur, qu'il lui plaise de nous conduire vers vous.

¹¹ Ipse autem Deus, et Pater noster, et Dominus noster Jesus Christus, dirigat viam nostram ad vos.

¹² Que le Seigneur vous fasse croître de plus en plus dans la charité que vous avez les uns pour les autres, et envers tous, et qu'il la rende telle que la nôtre est envers vous !

¹² Vos autem Dominus multiplicet, et abundare faciat caritatem vestram in invicem, et in omnes, quemadmodum et nos in vobis :

¹³ Qu'il affermisse vos cœurs, en vous rendant irréprochables par la sainteté, devant Dieu notre Père, au jour que Jésus-Christ notre Seigneur paraîtra avec tous ses saints. Amen.

¹³ ad confirmanda corda vestra sine querela in sanctitate, ante Deum et Patrem nostrum, in adventu Domini nostri Jesu Christi cum omnibus sanctis ejus. Amen.

⁂

I Thessaloniciens T 4

41 18 versets.
User maintenant du mariage. Ne faire tort à personne. S'entr'aimer. Travailler des mains.
page 152.

¹ Au reste, mes frères, nous vous supplions et vous conjurons par le Seigneur Jésus, qu'ayant appris de nous comment vous devez marcher dans la voie de Dieu pour lui plaire, vous y marchiez en effet de telle sorte, que vous vous y avanciez de plus en plus.

² En effet, vous savez quels préceptes nous vous avons donnés de la part du Seigneur Jésus.

³ Car la volonté de Dieu est que vous soyez saints et purs ; que vous vous absteniez de la fornication ;

⁴ que chacun de vous sache posséder le vase de son corps saintement et honnêtement ;

⁵ et non point en suivant les mouvements de la concupiscence, comme les païens qui ne connaissent point Dieu.

⁶ Que personne n'opprime son frère, ni ne lui fasse tort dans aucune affaire, parce que le Seigneur est le vengeur de tous ces péchés, comme nous vous l'avons déjà déclaré et assuré de sa part.

⁷ Car Dieu ne nous a pas appelés pour être impurs, mais pour être saints.

⁸ Celui donc qui méprise ces règles, méprise non un homme, mais Dieu même qui nous a donné son Saint-Esprit.

⁹ Quant à ce qui regarde la charité fraternelle, vous n'avez pas besoin que je vous en écrive, puisque Dieu vous a appris lui-même à vous aimer les uns les autres.

¹⁰ Et vraiment vous le faites à l'égard de tous nos frères qui sont dans toute la Macédoine. Mais je vous exhorte, mes frères, de vous avancer de plus en plus dans cet amour ;

¹¹ de vous étudier à vivre en repos ; de vous appliquer chacun à ce que vous avez à faire ; de travailler de vos propres mains, ainsi que nous vous l'avons ordonné : afin que vous vous conduisiez honnêtement envers ceux qui sont hors de l'Église, et que vous vous mettiez en état de n'avoir besoin de personne.

42 Pleurer les morts, non en païens, mais en chrétiens. Espérer en la résurrection. p. 154

¹² Or nous ne voulons pas, mes frères, que vous ignoriez ce que vous devez savoir, touchant ceux qui dorment, afin que vous ne vous en attristiez pas, comme font les autres hommes qui n'ont point d'espérance.

¹³ Car si nous croyons que Jésus est mort et ressuscité, nous devons croire aussi que Dieu amènera avec Jésus ceux qui se seront endormis en lui.

¹⁴ Aussi nous vous déclarons, comme, l'ayant appris du Seigneur, que nous qui vivons et qui sommes réservés pour son avénement, nous ne préviendrons point ceux qui seront dans le sommeil de la mort.

¹⁵ Car aussitôt que le signal aura été donné par la voix de l'Archange, et par le son de la trompette de Dieu, le Seigneur lui-même descendra du ciel, et d'abord ceux qui seront morts en Jésus-Christ, ressusciteront les premiers.

¹⁶ Puis nous autres qui sommes vivants, et qui serons demeurés jusqu'alors, nous serons emportés avec eux dans les nuées, pour aller au-devant du Seigneur au milieu de l'air ; et ainsi nous serons pour jamais avec le Seigneur.

¹⁷ Consolez-vous donc les uns les autres par ces vérités.

⁂

De cetero ergo

¹ De cetero ergo, fratres, rogamus vos et obsecramus in Domino Jesu, ut quemadmodum accepistis a nobis quomodo oporteat vos ambulare, et placere Deo, sic et ambuletis ut abundetis magis.

² Scitis enim quæ præcepta dederim vobis per Dominum Jesum.

³ Hæc est enim voluntas Dei, sanctificatio vestra : ut abstineatis vos a fornicatione,

⁴ ut sciat unusquisque vestrum vas suum possidere in sanctificatione, et honore :

⁵ non in passione desiderii, sicut et gentes, quæ ignorant Deum :

⁶ et ne quis supergrediatur, neque circumveniat in negotio fratrem suum : quoniam vindex est Dominus de his omnibus, sicut prædiximus vobis, et testificati sumus.

⁷ Non enim vocavit nos Deus in immunditiam, sed in sanctificationem.

⁸ Itaque qui hæc spernit, non hominem spernit, sed Deum : qui etiam dedit Spiritum suum Sanctum in nobis.

⁹ De caritate autem fraternitatis non necesse habemus scribere vobis : ipsi enim vos a Deo didicistis ut diligatis invicem.

¹⁰ Etenim illud facitis in omnes fratres in universa Macedonia. Rogamus autem vos, fratres, ut abundetis magis,

¹¹ et operam detis ut quieti sitis, et ut vestrum negotium agatis, et operemini manibus vestris, sicut præcepimus vobis : et ut honeste ambuletis ad eos qui foris sunt : et nullius aliquid desideretis.

¹² Nolumus autem vos ignorare fratres de dormientibus, ut non contristemini sicut et ceteri, qui spem non habent.

¹³ Si enim credimus quod Jesus mortuus est, et resurrexit : ita et Deus eos qui dormierunt per Jesum, adducet cum eo.

¹⁴ Hoc enim vobis dicimus in verbo Domini, quia nos, qui vivimus, qui residui sumus in adventum Domini, non præveniemus eos qui dormierunt.

¹⁵ Quoniam ipse Dominus in jussu, et in voce archangeli, et in tuba Dei descendet de cælo : et mortui, qui in Christo sunt, resurgent primi.

¹⁶ Deinde nos, qui vivimus, qui relinquimur, simul rapiemur cum illis in nubibus obviam Christo in aëra, et sic semper cum Domino erimus.

¹⁷ Itaque consolamini invicem in verbis istis.

⁂

I Th4 français-latin.

¹ Au reste, mes frères, nous vous supplions et vous conjurons par le Seigneur Jésus, qu'ayant appris de nous comment vous devez marcher dans la voie de Dieu pour lui plaire, vous y marchiez en effet de telle sorte, que vous vous y avanciez de plus en plus.

¹ De cetero ergo, fratres, rogamus vos et obsecramus in Domino Jesu, ut quemadmodum accepistis a nobis quomodo oporteat vos ambulare, et placere Deo, sic et ambuletis ut abundetis magis.

² En effet, vous savez quels préceptes nous vous avons donnés de la part du Seigneur Jésus.

² Scitis enim quæ præcepta dederim vobis per Dominum Jesum.

³ Car la volonté de Dieu est que vous soyez saints et purs ; que vous vous absteniez de la fornication ;

³ Hæc est enim voluntas Dei, sanctificatio vestra : ut abstineatis vos a fornicatione,

⁴ que chacun de vous sache posséder le vase de son corps saintement et honnêtement ;

⁴ ut sciat unusquisque vestrum vas suum possidere in sanctificatione, et honore :

⁵ et non point en suivant les mouvements de la concupiscence, comme les païens qui ne connaissent point Dieu.

⁵ non in passione desiderii, sicut et gentes, quæ ignorant Deum :

⁶ Que personne n'opprime son frère, ni ne lui fasse tort dans aucune affaire, parce que le Seigneur est le vengeur de tous ces péchés, comme nous vous l'avons déjà déclaré et assuré de sa part.

⁶ et ne quis supergrediatur, neque circumveniat in negotio fratrem suum : quoniam vindex est Dominus de his omnibus, sicut prædiximus vobis, et testificati sumus.

⁷ Car Dieu ne nous a pas appelés pour être impurs, mais pour être saints.

⁷ Non enim vocavit nos Deus in immunditiam, sed in sanctificationem.

⁸ Celui donc qui méprise ces règles, méprise non un homme, mais Dieu même qui nous a donné son Saint-Esprit.

⁸ Itaque qui hæc spernit, non hominem spernit, sed Deum : qui etiam dedit Spiritum suum Sanctum in nobis.

⁹ Quant à ce qui regarde la charité fraternelle, vous n'avez pas besoin que je vous en écrive, puisque Dieu vous a appris lui-même à vous aimer les uns les autres.

⁹ De caritate autem fraternitatis non necesse habemus scribere vobis : ipsi enim vos a Deo didicistis ut diligatis invicem.

¹⁰ Et vraiment vous le faites à l'égard de tous nos frères qui sont dans toute la Macédoine. Mais je vous exhorte, mes frères, de vous avancer de plus en plus dans cet amour ;

¹⁰ Etenim illud facitis in omnes fratres in universa Macedonia. Rogamus autem vos, fratres, ut abundetis magis,

¹¹ de vous étudier à vivre en repos ; de vous appliquer chacun à ce que vous avez à faire ; de travailler de vos propres mains, ainsi que nous vous l'avons ordonné : afin que vous vous conduisiez honnêtement envers ceux qui sont hors de l'Église, et que vous vous mettiez en état de n'avoir besoin de personne.

¹¹ et operam detis ut quieti sitis, et ut vestrum negotium agatis, et operemini manibus vestris, sicut præcepimus vobis : et ut honeste ambuletis ad eos qui foris sunt : et nullius aliquid desideretis.

¹² Or nous ne voulons pas, mes frères, que vous ignoriez ce que vous devez savoir, touchant ceux qui dorment, afin que vous ne vous en attristiez pas, comme font les autres hommes qui n'ont point d'espérance.

¹² Nolumus autem vos ignorare fratres de dormientibus, ut non contristemini sicut et ceteri, qui spem non habent.

¹³ Car si nous croyons que Jésus est mort et ressuscité, nous devons croire aussi que Dieu amènera avec Jésus ceux qui se seront endormis en lui.

¹³ Si enim credimus quod Jesus mortuus est, et resurrexit : ita et Deus eos qui dormierunt per Jesum, adducet cum eo.

¹⁴ Aussi nous vous déclarons, comme, l'ayant appris du Seigneur, que nous qui vivons et qui sommes réservés pour son avénement, nous ne préviendrons point ceux qui seront dans le sommeil de la mort.

¹⁴ Hoc enim vobis dicimus in verbo Domini, quia nos, qui vivimus, qui residui sumus in adventum Domini, non præveniemus eos qui dormierunt.

¹⁵ Car aussitôt que le signal aura été donné par la voix de l'Archange, et par le son de la trompette de Dieu, le Seigneur lui-même descendra du ciel, et d'abord ceux qui seront morts en Jésus-Christ, ressusciteront les premiers.

¹⁵ Quoniam ipse Dominus in jussu, et in voce archangeli, et in tuba Dei descendet de cælo : et mortui, qui in Christo sunt, resurgent primi.

¹⁶ Puis nous autres qui sommes vivants, et qui serons demeurés jusqu'alors, nous serons emportés avec eux dans les nuées, pour aller au-devant du Seigneur au milieu de l'air ; et ainsi nous serons pour jamais avec le Seigneur.

¹⁶ Deinde nos, qui vivimus, qui relinquimur, simul rapiemur cum illis in nubibus obviam Christo in aëra, et sic semper cum Domino erimus.

¹⁷ Consolez-vous donc les uns les autres par ces vérités.

¹⁷ Itaque consolamini invicem in verbis istis.

⁂

I Thessaloniciens T 5

51 28 versets
Jour du Seigneur incertain. Surprise des méchants. Enfants du jour et de la nuit. Armes de la foi.
page 155.

¹ Or pour ce qui regarde le temps et les moments, il n'est pas besoin, mes frères, de vous en écrire ;

² parce que vous savez bien vous-mêmes, que le jour du Seigneur doit venir comme un voleur de nuit.

³ Car lorsqu'ils diront, Nous voici en paix et en sûreté, ils se trouveront surpris tout d'un coup par une ruine imprévue, comme l'est une femme grosse par les douleurs de l'enfantement, sans qu'il leur reste aucun moyen de se sauver.

⁴ Mais quant à vous, mes frères, vous n'êtes pas dans les ténèbres pour être surpris de ce jour comme d'un voleur.

⁵ Vous êtes tous des enfants de lumière et des enfants du jou. Nous ne sommes point enfants de la nuit, ni des ténèbres.

⁶ Ne dormons donc point comme les autres ; mais veillons, et gardons-nous de l'enivrement de l'âme.

⁷ Car ceux qui dorment, dorment durant la nuit ; et ceux qui s'enivrent, s'enivrent durant la nuit.

⁸ Mais nous qui sommes enfants du jour, gardons-nous de cette ivresse ; et aimons-nous en prenant pour cuirasse la foi et la charité, et pour casque l'espérance du salut.

⁹ Car Dieu ne nous a pas choisis pour être des objets de sa colère, mais pour nous faire acquérir le salut par notre Seigneur Jésus-Christ,

¹⁰ qui est mort pour nous, afin que, soit que nous veillions, ou que nous dermions, nous vivions toujours avec lui.

¹¹ C'est pourquoi consolez-vous mutuellement, et édifiez-vous les uns les autres, ainsi que vous le faites.

52 Honneur des pasteurs. Support des faibles. Joie et prière continuelle. N'éteindre pas l'esprit. Fuir toute apparence de mal. p. 156

¹² Or nous vous supplions, mes frères, de considérer beaucoup ceux qui travaillent parmi vous, qui vous gouvernent selon le Seigneur, et qui vous avertissent de votre devoir ;

¹³ et d'avoir pour eux une particulière vénération par un sentiment de charité, à cause qu'ils travaillent pour votre salut. Conservez toujours la paix avec eux.

¹⁴ Je vous prie encore, mes frères, reprenez ceux qui sont déréglés ; consolez ceux qui ont l'esprit abattu ; supportez les faibles, soyez patients envers tous.

¹⁵ Prenez garde que nul ne rende à un autre le mal pour le mal ; mais cherchez toujours à faire du bien, et à vos frères, et à tout le monde.

¹⁶ Soyez toujours dans la joie.

¹⁷ Priez sans cesse.

¹⁸ Rendez grâces à Dieu en toutes choses : car c'est là ce que Dieu veut que vous fassiez tous en Jésus-Christ.

¹⁹ N'éteignez pas l'esprit.

²⁰ Ne méprisez pas les prophéties.

²¹ Éprouvez tout, et approuvez ce qui est bon.

²² Abstenez-vous de tout ce qui a quelque apparence de mal.

²³ Que le Dieu de paix vous sanctifie lui-même en toute manière : afin que tout ce qui est en vous, l'esprit, l'âme et le corps, se conservent sans tache pour l'avènement de notre Seigneur Jésus-Christ.

²¹ Celui qui vous a appelés est fidèle, et c'est lui qui fera cela en vous.

²⁵ Mes frères, priez pour nous.

²⁶ Saluez tous nos frères en leur donnant le saint baiser.

²⁷ Je vous conjure par le Seigneur, de faire lire cette lettre devant tous les saints frères.

²⁸ La grâce de notre Seigneur Jésus-Christ soit avec vous.

fin de la Ière Épître aux Thessaloniciens.

⁂

De temporibus

¹ De temporibus autem, et momentis, fratres, non indigetis ut scribamus vobis.

² Ipsi enim diligenter scitis quia dies Domini, sicut fur in nocte, ita veniet :

³ cum enim dixerint : Pax et securitas : tunc repentinus eis superveniet interitus, sicut dolor in utero habenti, et non effugient.

⁴ Vos autem, fratres, non estis in tenebris, ut vos dies illa tamquam fur comprehendat :

⁵ omnes enim vos filii lucis estis, et filii diei : non sumus noctis, neque tenebrarum.

⁶ Igitur non dormiamus sicut et ceteri, sed vigilemus, et sobrii simus.

⁷ Qui enim dormiunt, nocte dormiunt : et qui ebrii sunt, nocte ebrii sunt.

⁸ Nos autem, qui diei sumus, sobrii simus, induti loricam fidei et caritatis, et galeam spem salutis :

⁹ quoniam non posuit nos Deus in iram, sed in acquisitionem salutis per Dominum nostrum Jesum Christum,

¹⁰ qui mortuus est pro nobis : ut sive vigilemus, sive dormiamus, simul cum illo vivamus.

¹¹ Propter quod consolamini invicem, et ædificate alterutrum, sicut et facitis.

¹² Rogamus autem vos, fratres, ut noveritis eos qui laborant inter vos, et præsunt vobis in Domino, et monent vos,

¹³ ut habeatis illos abundantius in caritate propter opus illorum : pacem habete cum eis.

¹⁴ Rogamus autem vos, fratres, corripite inquietos, consolamini pusillanimes, suscipite infirmos, patientes estote ad omnes.

¹⁵ Videte ne quis malum pro malo alicui reddat : sed semper quod bonum est sectamini in invicem, et in omnes.

¹⁶ Semper gaudete.

¹⁷ Sine intermissione orate.

¹⁸ In omnibus gratias agite : hæc est enim voluntas Dei in Christo Jesu in omnibus vobis.

¹⁹ Spiritum nolite extinguere.

²⁰ Prophetias nolite spernere.

²¹ Omnia autem probate : quod bonum est tenete.

²² Ab omni specie mala abstinete vos.

²³ Ipse autem Deus pacis sanctificet vos per omnia : ut integer spiritus vester, et anima, et corpus sine querela in adventu Domini nostri Jesu Christi servetur.

²⁴ Fidelis est, qui vocavit vos : qui etiam faciet.

²⁵ Fratres, orate pro nobis.

²⁶ Salutate fratres omnes in osculo sancto.

²⁷ Adjuro vos per Dominum ut legatur epistola hæc omnibus sanctis fratribus.

²⁸ Gratia Domini nostri Jesu Christi vobiscum. Amen.

⁂

I Th5 français-latin.

¹ Or pour ce qui regarde le temps et les moments, il n'est pas besoin, mes frères, de vous en écrire ;

¹ De temporibus autem, et momentis, fratres, non indigetis ut scribamus vobis.

² parce que vous savez bien vous-mêmes, que le jour du Seigneur doit venir comme un voleur de nuit.

² Ipsi enim diligenter scitis quia dies Domini, sicut fur in nocte, ita veniet :

³ Car lorsqu'ils diront, Nous voici en paix et en sûreté, ils se trouveront surpris tout d'un coup par une ruine imprévue, comme l'est une femme grosse par les douleurs de l'enfantement, sans qu'il leur reste aucun moyen de se sauver.

³ cum enim dixerint : Pax et securitas : tunc repentinus eis superveniet interitus, sicut dolor in utero habenti, et non effugient.

⁴ Mais quant à vous, mes frères, vous n'êtes pas dans les ténèbres pour être surpris de ce jour comme d'un voleur.

⁴ Vos autem, fratres, non estis in tenebris, ut vos dies illa tamquam fur comprehendat :

⁵ Vous êtes tous des enfants de lumière et des enfants du jou. Nous ne sommes point enfants de la nuit, ni des ténèbres.

⁵ omnes enim vos filii lucis estis, et filii diei : non sumus noctis, neque tenebrarum.

⁶ Ne dormons donc point comme les autres ; mais veillons, et gardons-nous de l'enivrement de l'âme.

⁶ Igitur non dormiamus sicut et ceteri, sed vigilemus, et sobrii simus.

⁷ Car ceux qui dorment, dorment durant la nuit ; et ceux qui s'enivrent, s'enivrent durant la nuit.

⁷ Qui enim dormiunt, nocte dormiunt : et qui ebrii sunt, nocte ebrii sunt.

⁸ Mais nous qui sommes enfants du jour, gardons-nous de cette ivresse ; et aimons-nous en prenant pour cuirasse la foi et la charité, et pour casque l'espérance du salut.

⁸ Nos autem, qui diei sumus, sobrii simus, induti loricam fidei et caritatis, et galeam spem salutis :

⁹ Car Dieu ne nous a pas choisis pour être des objets de sa colère, mais pour nous faire acquérir le salut par notre Seigneur Jésus-Christ,

⁹ quoniam non posuit nos Deus in iram, sed in acquisitionem salutis per Dominum nostrum Jesum Christum,

¹⁰ qui est mort pour nous, afin que, soit que nous veillions, ou que nous dermions, nous vivions toujours avec lui.

¹⁰ qui mortuus est pro nobis : ut sive vigilemus, sive dormiamus, simul cum illo vivamus.

¹¹ C'est pourquoi consolez-vous mutuellement, et édifiez-vous les uns les autres, ainsi que vous le faites.

¹¹ Propter quod consolamini invicem, et ædificate alterutrum, sicut et facitis.

¹² Or nous vous supplions, mes frères, de considérer beaucoup ceux qui travaillent parmi vous, qui vous gouvernent selon le Seigneur, et qui vous avertissent de votre devoir ;

¹² Rogamus autem vos, fratres, ut noveritis eos qui laborant inter vos, et præsunt vobis in Domino, et monent vos,

¹³ et d'avoir pour eux une particulière vénération par un sentiment de charité, à cause qu'ils travaillent pour votre salut. Conservez toujours la paix avec eux.

¹³ ut habeatis illos abundantius in caritate propter opus illorum : pacem habete cum eis.

¹⁴ Je vous prie encore, mes frères, reprenez ceux qui sont déréglés ; consolez ceux qui ont l'esprit abattu ; supportez les faibles, soyez patients envers tous.

¹⁴ Rogamus autem vos, fratres, corripite inquietos, consolamini pusillanimes, suscipite infirmos, patientes estote ad omnes.

¹⁵ Prenez garde que nul ne rende à un autre le mal pour le mal ; mais cherchez toujours à faire du bien, et à vos frères, et à tout le monde.

¹⁵ Videte ne quis malum pro malo alicui reddat : sed semper quod bonum est sectamini in invicem, et in omnes.

¹⁶ Soyez toujours dans la joie.

¹⁶ Semper gaudete.

¹⁷ Priez sans cesse.

¹⁷ Sine intermissione orate.

¹⁸ Rendez grâces à Dieu en toutes choses : car c'est là ce que Dieu veut que vous fassiez tous en Jésus-Christ.

¹⁸ In omnibus gratias agite : hæc est enim voluntas Dei in Christo Jesu in omnibus vobis.

¹⁹ N'éteignez pas l'esprit.

¹⁹ Spiritum nolite extinguere.

²⁰ Ne méprisez pas les prophéties.

²⁰ Prophetias nolite spernere.

²¹ Éprouvez tout, et approuvez ce qui est bon.

²¹ Omnia autem probate : quod bonum est tenete.

²² Abstenez-vous de tout ce qui a quelque apparence de mal.

²² Ab omni specie mala abstinete vos.

²³ Que le Dieu de paix vous sanctifie lui-même en toute manière : afin que tout ce qui est en vous, l'esprit, l'âme et le corps, se conservent sans tache pour l'avènement de notre Seigneur Jésus-Christ.

²³ Ipse autem Deus pacis sanctificet vos per omnia : ut integer spiritus vester, et anima, et corpus sine querela in adventu Domini nostri Jesu Christi servetur.

²⁴ Celui qui vous a appelés est fidèle, et c'est lui qui fera cela en vous.

²⁴ Fidelis est, qui vocavit vos : qui etiam faciet.

²⁵ Mes frères, priez pour nous.

²⁵ Fratres, orate pro nobis.

²⁶ Saluez tous nos frères en leur donnant le saint baiser.

²⁶ Salutate fratres omnes in osculo sancto.

²⁷ Je vous conjure par le Seigneur, de faire lire cette lettre devant tous les saints frères.

²⁷ Adjuro vos per Dominum ut legatur epistola hæc omnibus sanctis fratribus.

²⁸ La grâce de notre Seigneur Jésus-Christ soit avec vous.

²⁸ Gratia Domini nostri Jesu Christi vobiscum. Amen.

fin de la Ière Épître aux Thessaloniciens.

⁂

II Thessaloniciens 9

Livre 60, t. XI, p. 159

⁂

Argument

Livre 60, t. XI, p. 160

L'Apôtre Saint Paul ne pouvant aller à Thessalonique, comme il l'avait promis dans sa première lettre ( 2, 17, 18 ; 3, 6, 10, 11 ), et ayant appris qu'au sujet de ce qu'il leur avait écrit dans cette même lettre (  4, 15, 17 ), touchant le Jugement dernier, quelques ennemis ou faux apôtres avaient alarmé les Thessaloniciens, et débitaient que l'Apôtre avait dit que le jugement dernier arriverait incessamment et du vivant même des Apôtres ; et que quelques-uns des fidèles vivaient dans une entière oisiveté, et dans une fainéantise continuelle, sans se mettre en peine d'être à charge à leurs frères, et sans profiter des avis qu'il leur avait donnés ( 5, 14 ), il jugea à propos de leur récrire, et après avoir remercié Dieu des dons de foi et de charité qu'il avait répandus dans le cœur de ces peuples, il loue leur patience dans les tribulations dont ils étaient affligés ; les console par espérance des récompenses éternelles ; les avertit de ne se pas laisser surprendre aux fausses interprétations que l'on donnait à quelques endroits de sa première lettre, touchant la proximité prétendue du dernier jugement ; il les fait ressouvenir de ce qu'il leur avait dit autrefois sur ce sujet, et leur marque les signes et les circonstances qui doivent accompagner ou précéder le dernier jour ; il leur parle du règne de l'Antechrist, de l'apostasie qui doit se répandre partout, et de plusieurs autres évenemens qui retarderont le dernier avénement de Jésus-Christ, dont il prend occasion de les exhorter à persévérer dans la foi ; enfin il leur ordonne de se séparer de ceux qui, malgré ses avis, persévèrent dans une vie oisive, et se rendent par là très à charge à leurs frères.

Cette lettre, ainsi que la précédente, est écrite de Corinthe, aux noms de l'Apôtre, de Silvain, ou Silas, et de Timothée, l'an 52 de l'ère vulgaire, dix-neuf ans après la mort de Jésus-Christ. Theodoret et quelques autres ont cru que l'Apôtre avait écrit cette lettre étant à Athènes, et l'auteur de la Synopse attribuée à saint Athanase, prétend qu'il l'a écrite étant à Rome dans les liens, sous l'empereur Caligula, et qu'Onesime en fut le porteur ; mais ces sentiments ne s'accordont point avec les noms de Silvain ou Silas, et de Timothée, qui sont à la tête de cette lettre, ni avec le séjour que l'Apôtre dit qu'il a fait à Thessalonique ( 2, 5 ), ni avec le temps de la conversion d'Onesime. ( voyez l'Épître à Philemon, v. 10, et ce que l'on a dit dans l'argument qui est à la tête de la précédente. )

Quelques-uns ont cru que celle-ci avait été écrite la première, et se sont fondés sur l'équivoque de ces paroles ( v. 14, ch. 3 ) : Conservez les traditions que vous avez apprises, soit par nos paroles, soit par notre lettre.

⁂

Chapitres

II Thessaloniciens T 1

Patience et foi dans l'affliction. Maux des justes, preuves de la justice de Dieu. Punition des méchants, gloire des bons. p.161

II Thessaloniciens T 2

21 Jugement différé. Homme de péché faisant le Dieu. Qui n'aime pas la vérité, succombe à l'erreur. p. 163
22 Garder les traditions écrites et non écrites. Consolation éternelle. p. 165

II Thessaloniciens T 3

31 Amour de Dieu, patience de Jésus-Christ. Fuir les déréglés. Travail de saint Paul. p. 166
32 Qui veut manger, travaille. Inquiets, oisifs et curieux. Reprendre avec charité. p. 167

⁂

II Thessaloniciens T 1

12 versets.
Patience et foi dans l'affliction. Maux des justes, preuves de la justice de Dieu. Punition des méchants, gloire des bons.
page 161.

¹ Paul, Silvain, et Timothée, à l'Église de Thessalonique, qui est en Dieu, notre Père, et en Jésus-Christ notre Seigneur.

² Que Dieu, notre Père, et le Seigneur Jésus-Christ, vous donnent la grâce et la paix.

³ Nous devons, mes frères, rendre pour vous à Dieu de continuelles actions de grâces ; et il est bien juste que nous le fassions, puisque votre foi s'augmente de plus en plus, et que la charité que vous avez les uns pour les autres, prend tous les jours un nouvel accroissement.

⁴ de sorte que nous nous glorifions en vous dans les Églises de Dieu, à cause de la patience et de la foi avec laquelle vous demeurez fermes dans toutes les persécutions et les afflictions qui vous arrivent,

⁵ qui sont les marques du juste jugement de Dieu, et qui servent à vous rendre dignes de son royaume, pour lequel aussi vous souffrez :

⁶ Car il est bien juste devant Dieu qu'il afflige à leur tour ceux qui vous affligent maintenant ;

⁷ et qu'il vous console avec nous, vous qui êtes dans l'affliction, lorsque le Seigneur Jésus descendra du ciel, et paraîtra avec les anges qui sont les ministres de sa puissance ;

⁸ lorsqu'il viendra au milieu des flammes se venger de ceux qui ne connaissent point Dieu, et qui n'obéissent point à l'Évangile de notre Seigneur Jésus-Christ ;

⁹ qui souffriront la peine d'une éternelle damnation, étant confondus par la face du Seigneur, et par la gloire de sa puissance ;

¹⁰ lorsqu'il viendra pour être glorifié dans ses saints, et pour se faire admirer dans tous ceux qui auront cru en lui ; puisque le témoignage que nous avons rendu à sa parole, a été reçu de vous dans l'attente de ce jour-là.

¹¹ C'est pourquoi nous prions sans cesse pour vous, et nous demandons à notre Dieu, qu'il vous rende dignes de sa vocation, et qu'il accomplisse par sa puissance tous les desseins favorables de sa bonté sur vous, et l'œuvre de votre foi :

¹² afin que le nom de notre Seigneur Jésus-Christ soit glorifié en vous, et que vous soyez glorifiés en lui, par la grâce de notre Dieu et du Seigneur Jésus-Christ.

⁂

Paulus et Sylvanus

¹ Paulus, et Sylvanus, et Timotheus, ecclesiæ Thessalonicensium in Deo Patre nostro, et Domino Jesu Christo.

² Gratia vobis, et pax a Deo Patre nostro, et Domino Jesu Christo.

³ Gratias agere debemus semper Deo pro vobis, fratres, ita ut dignum est, quoniam supercrescit fides vestra, et abundat caritas uniuscujusque vestrum in invicem :

⁴ ita ut et nos ipsi in vobis gloriemur in ecclesiis Dei, pro patientia vestra, et fide, et in omnibus persecutionibus vestris, et tribulationibus, quas sustinetis

⁵ in exemplum justi judicii Dei, ut digni habeamini in regno Dei, pro quo et patimini.

⁶ Si tamen justum est apud Deum retribuere tribulationem iis qui vos tribulant :

⁷ et vobis, qui tribulamini, requiem nobiscum in revelatione Domini Jesu de cælo cum angelis virtutis ejus,

⁸ in flamma ignis dantis vindictam iis qui non noverunt Deum, et qui non obediunt Evangelio Domini nostri Jesu Christi,

⁹ qui pœnas dabunt in interitu æternas a facie Domini, et a gloria virtutis ejus :

¹⁰ cum venerit glorificari in sanctis suis, et admirabilis fieri in omnibus, qui crediderunt, quia creditum est testimonium nostrum super vos in die illo.

¹¹ In quo etiam oramus semper pro vobis : ut dignetur vos vocatione sua Deus noster, et impleat omnem voluntatem bonitatis, et opus fidei in virtute,

¹² ut clarificetur nomen Domini nostri Jesu Christi in vobis, et vos in illo secundum gratiam Dei nostri, et Domini Jesu Christi.

⁂

II Th1 français latin.

¹ Paul, Silvain, et Timothée, à l'Église de Thessalonique, qui est en Dieu, notre Père, et en Jésus-Christ notre Seigneur.

¹ Paulus, et Sylvanus, et Timotheus, ecclesiæ Thessalonicensium in Deo Patre nostro, et Domino Jesu Christo.

² Que Dieu, notre Père, et le Seigneur Jésus-Christ, vous donnent la grâce et la paix.

² Gratia vobis, et pax a Deo Patre nostro, et Domino Jesu Christo.

³ Nous devons, mes frères, rendre pour vous à Dieu de continuelles actions de grâces ; et il est bien juste que nous le fassions, puisque votre foi s'augmente de plus en plus, et que la charité que vous avez les uns pour les autres, prend tous les jours un nouvel accroissement.

³ Gratias agere debemus semper Deo pro vobis, fratres, ita ut dignum est, quoniam supercrescit fides vestra, et abundat caritas uniuscujusque vestrum in invicem :

⁴ de sorte que nous nous glorifions en vous dans les Églises de Dieu, à cause de la patience et de la foi avec laquelle vous demeurez fermes dans toutes les persécutions et les afflictions qui vous arrivent,

⁴ ita ut et nos ipsi in vobis gloriemur in ecclesiis Dei, pro patientia vestra, et fide, et in omnibus persecutionibus vestris, et tribulationibus, quas sustinetis

⁵ qui sont les marques du juste jugement de Dieu, et qui servent à vous rendre dignes de son royaume, pour lequel aussi vous souffrez :

⁵ in exemplum justi judicii Dei, ut digni habeamini in regno Dei, pro quo et patimini.

⁶ Car il est bien juste devant Dieu qu'il afflige à leur tour ceux qui vous affligent maintenant ;

⁶ Si tamen justum est apud Deum retribuere tribulationem iis qui vos tribulant :

⁷ et qu'il vous console avec nous, vous qui êtes dans l'affliction, lorsque le Seigneur Jésus descendra du ciel, et paraîtra avec les anges qui sont les ministres de sa puissance ;

⁷ et vobis, qui tribulamini, requiem nobiscum in revelatione Domini Jesu de cælo cum angelis virtutis ejus,

⁸ lorsqu'il viendra au milieu des flammes se venger de ceux qui ne connaissent point Dieu, et qui n'obéissent point à l'Évangile de notre Seigneur Jésus-Christ ;

⁸ in flamma ignis dantis vindictam iis qui non noverunt Deum, et qui non obediunt Evangelio Domini nostri Jesu Christi,

⁹ qui souffriront la peine d'une éternelle damnation, étant confondus par la face du Seigneur, et par la gloire de sa puissance ;

⁹ qui pœnas dabunt in interitu æternas a facie Domini, et a gloria virtutis ejus :

¹⁰ lorsqu'il viendra pour être glorifié dans ses saints, et pour se faire admirer dans tous ceux qui auront cru en lui ; puisque le témoignage que nous avons rendu à sa parole, a été reçu de vous dans l'attente de ce jour-là.

¹⁰ cum venerit glorificari in sanctis suis, et admirabilis fieri in omnibus, qui crediderunt, quia creditum est testimonium nostrum super vos in die illo.

¹¹ C'est pourquoi nous prions sans cesse pour vous, et nous demandons à notre Dieu, qu'il vous rende dignes de sa vocation, et qu'il accomplisse par sa puissance tous les desseins favorables de sa bonté sur vous, et l'œuvre de votre foi :

¹¹ In quo etiam oramus semper pro vobis : ut dignetur vos vocatione sua Deus noster, et impleat omnem voluntatem bonitatis, et opus fidei in virtute,

¹² afin que le nom de notre Seigneur Jésus-Christ soit glorifié en vous, et que vous soyez glorifiés en lui, par la grâce de notre Dieu et du Seigneur Jésus-Christ.

¹² ut clarificetur nomen Domini nostri Jesu Christi in vobis, et vos in illo secundum gratiam Dei nostri, et Domini Jesu Christi.

⁂

II Thessaloniciens T 2

21 16 versets.
Jugement différé. Homme de péché faisant le Dieu. Qui n'aime pas la vérité, succombe à l'erreur.
page. 163.

¹ Or nous vous conjurons, mes frères, par l'avénement de notre Seigneur Jésus-Christ, et par notre réunion avec lui,

² que vous ne vous laissiez pas légèrement ébranler dans votre premier sentiment, et que vous ne vous troubliez pas en croyant sur la foi de quelque prophétie, ou sur quelque discours ou quelque lettre qu'on supposerait venir de nous, que le jour du Seigneur soit près d'arriver.

³ Que personne ne vous séduise en quelque manière que ce soit : car ce jour ne viendra point que la révolte et l'apostasie ne soient arrivées auparavant, et qu'on n'ait vu paraître l'homme de péché, cet enfant de perdition,

⁴ cet ennemi de Dieu, qui s'élèvera au-dessus de tout ce qui est appelé Dieu, ou qui est adoré, jusqu'à s'asseoir dans le temple de Dieu, voulant lui-même passer pour Dieu.

⁵ Ne vous souvient-il pas que je vous ai dit ces choses, lorsque j'étais encore avec vous ?

⁶ Et vous savez bien ce qui empêche qu'il ne vienne, afin qu'il paraisse en son temps.

⁷ Car le mystère d'iniquité se forme dès à présent. Seulement, que celui qui a la foi, la conserve, jusqu'à ce que cet homme soit détruit.

⁸ Et alors se découvrira l'impie, que le Seigneur Jésus détruira par le souffle de sa bouche, et qu'il perdra par l'éclat de sa présence.

⁹ cet impie, qui doit venir accompagné de la puissance de Satan, avec toutes sortes de miracles, de signes et de prodiges trompeurs, et avec toutes les illusions qui peuvent porter à l'iniquité ceux qui périssent, parce qu'ils n'ont pas reçu et aimé la vérité pour être sauvés.

¹⁰ C'est pourquoi Dieu leur enverra des illusions si efficaces, qu'ils croiront au mensonge,

¹¹ afin que tous ceux qui n'ont point cru la vérité, et qui ont consenti à l'iniquité, soient condamnés.

22 Garder les traditions écrites et non écrites. Consolation éternelle. p. 165

¹² Mais quant à nous, mes frères chéris du Seigneur, nous nous sentons obligés de rendre pour vous à Dieu de continuelles actions de grâces, de ce qu'il vous a choisis comme des prémices pour vous sauver par la sanctification de l'Esprit et par la foi de la vérité;

¹³ vous appelant à cet état par notre Évangile, pour vous faire acquérir la gloire de notre Seigneur Jésus-Christ.

¹⁴ C'est pourquoi, mes frères, demeurez fermes, et conservez les traditions que vous avez apprises, soit par nos paroles, soit par notre lettre.

¹⁵ Que notre Seigneur Jésus-Christ, et Dieu, notre Père, qui nous a aimés et qui nous a donné par sa grâce une consolation éternelle, et une si heureuse espérance,

¹⁶ console lui-même vos cœurs, et vous affermisse dans toutes sortes de bonnes œuvres, et dans la bonne doctrine.

⁂

Rogamus autem

¹ Rogamus autem vos, fratres, per adventum Domini nostri Jesu Christi, et nostræ congregationis in ipsum :

² ut non cito moveamini a vestro sensu, neque terreamini, neque per spiritum, neque per sermonem, neque per epistolam tamquam per nos missam, quasi instet dies Domini.

³ Ne quis vos seducat ullo modo : quoniam nisi venerit discessio primum, et revelatus fuerit homo peccati filius perditionis,

⁴ qui adversatur, et extollitur supra omne, quod dicitur Deus, aut quod colitur, ita ut in templo Dei sedeat ostendens se tamquam sit Deus.

⁵ Non retinetis quod cum adhuc essem apud vos, hæc dicebam vobis ?

⁶ et nunc quid detineat scitis, ut reveletur in suo tempore.

⁷ Nam mysterium jam operatur iniquitatis : tantum ut qui tenet nunc, teneat, donec de medio fiat.

⁸ Et tunc revelabitur ille iniquus, quem Dominus Jesus interficiet spiritu oris sui, et destruet illustratione adventus sui eum :

⁹ cujus est adventus secundum operationem Satanæ in omni virtute, et signis, et prodigiis mendacibus, et in omni seductione iniquitatis iis qui pereunt : eo quod caritatem veritatis non receperunt ut salvi fierent.

¹⁰ Ideo mittet illis Deus operationem erroris ut credant mendacio,

¹¹ ut judicentur omnes qui non crediderunt veritati, sed consenserunt iniquitati.

¹² Nos autem debemus gratias agere Deo semper pro vobis, fratres dilecti a Deo, quod elegerit vos Deus primitias in salutem in sanctificatione spiritus, et in fide veritatis :

¹³ in qua et vocavit vos per Evangelium nostrum in acquisitionem gloriæ Domini nostri Jesu Christi.

¹⁴ Itaque fratres, state : et tenete traditiones, quas didicistis, sive per sermonem, sive per epistolam nostram.

¹⁵ Ipse autem Dominus noster Jesus Christus, et Deus et Pater noster, qui dilexit nos, et dedit consolationem æternam, et spem bonam in gratia,

¹⁶ exhortetur corda vestra, et confirmet in omni opere et sermone bono.

⁂

II Th2 français-latin.

¹ Or nous vous conjurons, mes frères, par l'avénement de notre Seigneur Jésus-Christ, et par notre réunion avec lui,

¹ Rogamus autem vos, fratres, per adventum Domini nostri Jesu Christi, et nostræ congregationis in ipsum :

² que vous ne vous laissiez pas légèrement ébranler dans votre premier sentiment, et que vous ne vous troubliez pas en croyant sur la foi de quelque prophétie, ou sur quelque discours ou quelque lettre qu'on supposerait venir de nous, que le jour du Seigneur soit près d'arriver.

² ut non cito moveamini a vestro sensu, neque terreamini, neque per spiritum, neque per sermonem, neque per epistolam tamquam per nos missam, quasi instet dies Domini.

³ Que personne ne vous séduise en quelque manière que ce soit : car ce jour ne viendra point que la révolte et l'apostasie ne soient arrivées auparavant, et qu'on n'ait vu paraître l'homme de péché, cet enfant de perdition,

³ Ne quis vos seducat ullo modo : quoniam nisi venerit discessio primum, et revelatus fuerit homo peccati filius perditionis,

⁴ cet ennemi de Dieu, qui s'élèvera au-dessus de tout ce qui est appelé Dieu, ou qui est adoré, jusqu'à s'asseoir dans le temple de Dieu, voulant lui-même passer pour Dieu.

⁴ qui adversatur, et extollitur supra omne, quod dicitur Deus, aut quod colitur, ita ut in templo Dei sedeat ostendens se tamquam sit Deus.

⁵ Ne vous souvient-il pas que je vous ai dit ces choses, lorsque j'étais encore avec vous ?

⁵ Non retinetis quod cum adhuc essem apud vos, hæc dicebam vobis ?

⁶ Et vous savez bien ce qui empêche qu'il ne vienne, afin qu'il paraisse en son temps.

⁶ et nunc quid detineat scitis, ut reveletur in suo tempore.

⁷ Car le mystère d'iniquité se forme dès à présent. Seulement, que celui qui a la foi, la conserve, jusqu'à ce que cet homme soit détruit.

⁷ Nam mysterium jam operatur iniquitatis : tantum ut qui tenet nunc, teneat, donec de medio fiat.

⁸ Et alors se découvrira l'impie, que le Seigneur Jésus détruira par le souffle de sa bouche, et qu'il perdra par l'éclat de sa présence.

⁸ Et tunc revelabitur ille iniquus, quem Dominus Jesus interficiet spiritu oris sui, et destruet illustratione adventus sui eum :

⁹ cet impie, qui doit venir accompagné de la puissance de Satan, avec toutes sortes de miracles, de signes et de prodiges trompeurs, et avec toutes les illusions qui peuvent porter à l'iniquité ceux qui périssent, parce qu'ils n'ont pas reçu et aimé la vérité pour être sauvés.

⁹ cujus est adventus secundum operationem Satanæ in omni virtute, et signis, et prodigiis mendacibus, et in omni seductione iniquitatis iis qui pereunt : eo quod caritatem veritatis non receperunt ut salvi fierent.

¹⁰ C'est pourquoi Dieu leur enverra des illusions si efficaces, qu'ils croiront au mensonge,

¹⁰ Ideo mittet illis Deus operationem erroris ut credant mendacio,

¹¹ afin que tous ceux qui n'ont point cru la vérité, et qui ont consenti à l'iniquité, soient condamnés.

¹¹ ut judicentur omnes qui non crediderunt veritati, sed consenserunt iniquitati.

¹² Mais quant à nous, mes frères chéris du Seigneur, nous nous sentons obligés de rendre pour vous à Dieu de continuelles actions de grâces, de ce qu'il vous a choisis comme des prémices pour vous sauver par la sanctification de l'Esprit et par la foi de la vérité;

¹² Nos autem debemus gratias agere Deo semper pro vobis, fratres dilecti a Deo, quod elegerit vos Deus primitias in salutem in sanctificatione spiritus, et in fide veritatis :

¹³ vous appelant à cet état par notre Évangile, pour vous faire acquérir la gloire de notre Seigneur Jésus-Christ.

¹³ in qua et vocavit vos per Evangelium nostrum in acquisitionem gloriæ Domini nostri Jesu Christi.

¹⁴ C'est pourquoi, mes frères, demeurez fermes, et conservez les traditions que vous avez apprises, soit par nos paroles, soit par notre lettre.

¹⁴ Itaque fratres, state : et tenete traditiones, quas didicistis, sive per sermonem, sive per epistolam nostram.

¹⁵ Que notre Seigneur Jésus-Christ, et Dieu, notre Père, qui nous a aimés et qui nous a donné par sa grâce une consolation éternelle, et une si heureuse espérance,

¹⁵ Ipse autem Dominus noster Jesus Christus, et Deus et Pater noster, qui dilexit nos, et dedit consolationem æternam, et spem bonam in gratia,

¹⁶ console lui-même vos cœurs, et vous affermisse dans toutes sortes de bonnes œuvres, et dans la bonne doctrine.

¹⁶ exhortetur corda vestra, et confirmet in omni opere et sermone bono.

⁂

II Thessaloniciens T 3

31 18 versets.
Amour de Dieu, patience de Jésus-Christ. Fuir les déréglés. Travail de saint Paul.
page 166.

¹ Au reste, mes frères, priez pour nous, afin que la parole de Dieu se répande de plus en plus, et qu'elle soit en honneur et en gloire partout comme elle l'est parmi vous ;

² et aussi afin que nous soyons délivrés des hommes intraitables et méchants : car la foi n'est pas commune à tous.

³ Mais Dieu est fidèle, et il vous affermira, et vous préservera du malin esprit.

⁴ Pour ce qui vous regarde, nous avons cette confiance en la bonté du Seigneur, que vous accomplissez, et que vous accomplirez à l'avenir, ce que nous vous ordonnons.

⁵ Que le Seigneur vous donne un cœur droit, dans l'amour de Dieu et dans la patience de Jésus-Christ.

⁶ Nous vous ordonnons, mes frères, au nom de notre Seigneur Jésus-Christ, de vous retirer de tous ceux d'entre vos frères qui se conduisent d'une manière déréglée, et non selon la tradition et la forme de vie qu'ils ont reçue de nous.

⁷ Car vous savez vous-mêmes ce qu'il faut faire pour nous imiter, puisqu'il n'y a rien eu de déréglé dans la manière dont nous avons vécu parmi vous ;

⁸ Et nous n'avons mangé gratuitement le pain de personne, mais nous avons travaillé jour et nuit avec peine et avec fatigue, pour n'être à charge à aucun de vous.

⁹ Ce n'est pas que nous n'en eussions le pouvoir ; mais c'est que nous avons voulu nous donner nous-mêmes pour modèle, afin que vous nous imitassiez.

32 Qui veut manger, travaille. Inquiets, oisifs et curieux. Reprendre avec charité. p. 167

¹⁰ Aussi lorsque nous étions avec vous, vous déclarions-nous que celui qui ne veut point travailler, ne doit point manger.

¹¹ Car nous apprenons qu'il y a parmi vous quelques gens inquiets, qui ne travaillent point, et qui se mêlent de ce qui ne les regarde pas.

¹² Or nous ordonnons à ces personnes, et nous les conjurons par notre Seigneur Jésus-Christ, de manger leur pain en travaillant en silence.

¹³ Et pour vous, mes frères, ne vous lassez point de faire du bien.

¹⁴ Si quelqu'un n'obéit pas à ce que nous ordonnons par notre lettre, notez-le, et n'ayez point de commerce avec lui, afin qu'il en ait de la confusion et de la honte.

¹⁵ Ne le considérez pas néanmoins comme un ennemi, mais reprenez-le comme votre frère.

¹⁶ Cependant je prie le Seigneur de paix de vous donner sa paix en tout temps et en tout lieu. Que le Seigneur soit avec vous tous.

¹⁷ Je vous salue ici de ma propre main, moi, Paul. C'est là mon seing dans toutes mes lettres ; j'écris ainsi.

¹⁸ La grâce de notre Seigneur Jésus-Christ soit avec vous tous. Amen.

⁂

De cetero fratres

¹ De cetero fratres, orate pro nobis ut sermo Dei currat, et clarificetur, sicut et apud vos :

² et ut liberemur ab importunis, et malis hominibus : non enim omnium est fides.

³ Fidelis autem Deus est, qui confirmabit vos, et custodiet a malo.

⁴ Confidimus autem de vobis, in Domino, quoniam quæ præcepimus, et facitis, et facietis.

⁵ Dominus autem dirigat corda vestra in caritate Dei, et patientia Christi.

⁶ Denuntiamus autem vobis, fratres, in nomine Domini nostri Jesu Christi, ut subtrahatis vos ab omni fratre ambulante inordinate, et non secundum traditionem, quam acceperunt a nobis.

⁷ Ipsi enim scitis quemadmodum oporteat imitari nos : quoniam non inquieti fuimus inter vos :

⁸ neque gratis panem manducavimus ab aliquo, sed in labore, et in fatigatione, nocte et die operantes, ne quem vestrum gravaremus.

⁹ Non quasi non habuerimus potestatem, sed ut nosmetipsos formam daremus vobis ad imitandum nos.

¹⁰ Nam et cum essemus apud vos, hoc denuntiabamus vobis : quoniam si quis non vult operari, nec manducet.

¹¹ Audivimus enim inter vos quosdam ambulare inquiete, nihil operantes, sed curiose agentes.

¹² Iis autem, qui ejusmodi sunt, denuntiemus, et obsecramus in Domino Jesu Christo, ut cum silentio operantes, suum panem manducent.

¹³ Vos autem, fratres, nolite deficere benefacientes.

¹⁴ Quod si quis non obedit verbo nostro per epistolam, hunc notate, et ne commisceamini cum illo ut confundatur :

¹⁵ et nolite quasi inimicum existimare, sed corripite ut fratrem.

¹⁶ Ipse autem Dominus pacis det vobis pacem sempiternam in omni loco. Dominus sit cum omnibus vobis.

¹⁷ Salutatio, mea manu Pauli : quod est signum in omni epistola, ita scribo.

¹⁸ Gratia Domini nostri Jesu Christi cum omnibus vobis. Amen.

⁂

II Th3 français-latin.

¹ Au reste, mes frères, priez pour nous, afin que la parole de Dieu se répande de plus en plus, et qu'elle soit en honneur et en gloire partout comme elle l'est parmi vous ;

¹ De cetero fratres, orate pro nobis ut sermo Dei currat, et clarificetur, sicut et apud vos :

² et aussi afin que nous soyons délivrés des hommes intraitables et méchants : car la foi n'est pas commune à tous.

² et ut liberemur ab importunis, et malis hominibus : non enim omnium est fides.

³ Mais Dieu est fidèle, et il vous affermira, et vous préservera du malin esprit.

³ Fidelis autem Deus est, qui confirmabit vos, et custodiet a malo.

⁴ Pour ce qui vous regarde, nous avons cette confiance en la bonté du Seigneur, que vous accomplissez, et que vous accomplirez à l'avenir, ce que nous vous ordonnons.

⁴ Confidimus autem de vobis, in Domino, quoniam quæ præcepimus, et facitis, et facietis.

⁵ Que le Seigneur vous donne un cœur droit, dans l'amour de Dieu et dans la patience de Jésus-Christ.

⁵ Dominus autem dirigat corda vestra in caritate Dei, et patientia Christi.

⁶ Nous vous ordonnons, mes frères, au nom de notre Seigneur Jésus-Christ, de vous retirer de tous ceux d'entre vos frères qui se conduisent d'une manière déréglée, et non selon la tradition et la forme de vie qu'ils ont reçue de nous.

⁶ Denuntiamus autem vobis, fratres, in nomine Domini nostri Jesu Christi, ut subtrahatis vos ab omni fratre ambulante inordinate, et non secundum traditionem, quam acceperunt a nobis.

⁷ Car vous savez vous-mêmes ce qu'il faut faire pour nous imiter, puisqu'il n'y a rien eu de déréglé dans la manière dont nous avons vécu parmi vous ;

⁷ Ipsi enim scitis quemadmodum oporteat imitari nos : quoniam non inquieti fuimus inter vos :

⁸ Et nous n'avons mangé gratuitement le pain de personne, mais nous avons travaillé jour et nuit avec peine et avec fatigue, pour n'être à charge à aucun de vous.

⁸ neque gratis panem manducavimus ab aliquo, sed in labore, et in fatigatione, nocte et die operantes, ne quem vestrum gravaremus.

⁹ Ce n'est pas que nous n'en eussions le pouvoir ; mais c'est que nous avons voulu nous donner nous-mêmes pour modèle, afin que vous nous imitassiez.

⁹ Non quasi non habuerimus potestatem, sed ut nosmetipsos formam daremus vobis ad imitandum nos.

¹⁰ Aussi lorsque nous étions avec vous, vous déclarions-nous que celui qui ne veut point travailler, ne doit point manger.

¹⁰ Nam et cum essemus apud vos, hoc denuntiabamus vobis : quoniam si quis non vult operari, nec manducet.

¹¹ Car nous apprenons qu'il y a parmi vous quelques gens inquiets, qui ne travaillent point, et qui se mêlent de ce qui ne les regarde pas.

¹¹ Audivimus enim inter vos quosdam ambulare inquiete, nihil operantes, sed curiose agentes.

¹² Or nous ordonnons à ces personnes, et nous les conjurons par notre Seigneur Jésus-Christ, de manger leur pain en travaillant en silence.

¹² Iis autem, qui ejusmodi sunt, denuntiemus, et obsecramus in Domino Jesu Christo, ut cum silentio operantes, suum panem manducent.

¹³ Et pour vous, mes frères, ne vous lassez point de faire du bien.

¹³ Vos autem, fratres, nolite deficere benefacientes.

¹⁴ Si quelqu'un n'obéit pas à ce que nous ordonnons par notre lettre, notez-le, et n'ayez point de commerce avec lui, afin qu'il en ait de la confusion et de la honte.

¹⁴ Quod si quis non obedit verbo nostro per epistolam, hunc notate, et ne commisceamini cum illo ut confundatur :

¹⁵ Ne le considérez pas néanmoins comme un ennemi, mais reprenez-le comme votre frère.

¹⁵ et nolite quasi inimicum existimare, sed corripite ut fratrem.

¹⁶ Cependant je prie le Seigneur de paix de vous donner sa paix en tout temps et en tout lieu. Que le Seigneur soit avec vous tous.

¹⁶ Ipse autem Dominus pacis det vobis pacem sempiternam in omni loco. Dominus sit cum omnibus vobis.

¹⁷ Je vous salue ici de ma propre main, moi, Paul. C'est là mon seing dans toutes mes lettres ; j'écris ainsi.

¹⁷ Salutatio, mea manu Pauli : quod est signum in omni epistola, ita scribo.

¹⁸ La grâce de notre Seigneur Jésus-Christ soit avec vous tous. Amen.

¹⁸ Gratia Domini nostri Jesu Christi cum omnibus vobis. Amen.

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I Timothée 10

Livre 61., t. XIb, p. 5

⁂

Argument

pp. 6

L'Apôtre Saint Paul, partant pour la Macédoine, avait laissé Timothée à Éphèse, pour avoir soin de cette église, espérant de l'y rejoindre bientôt ( 1, 3 ; 3, 14, 15 ) ; mais comme il apprit pendant son absence que quelques faux apôtres, entre lesquels il nomme Alexandre et Hyménée ( chap. 1, v. 20 ), troublaient les fidèles de cette ville, en condamnant le mariage et l'usage indifférent des viandes ( 4, 3 ss. ), et qu'ils voulaient allier ensemble les observances de la loi avec l'Évangile, n'espérant plus aller sitôt à Ephèse ( ibid., ch. 3, 14, 15 ) et craignant que Timothée, à cause de sa jeunesse, n'eût pas assez d'expérience pour y apporter le remède ( 4, 12 ), il se crut obligé de lui donner quelques avis, et de l'instruire en particulier sur les devoirs de son ministère, ( Ibid. v. 13 ss. ) ; sur l'obligation où il était de garder avec fidélité le dépôt de la foi qu'il lui avait confié ( ch.6, 20 ), de s'opposer aux nouveautés profanes et aux hérésies ( ch. 4, 1 ss.; ch. 6, 20 ) ; sur la nécessité d'établir des prières publiques pour les rois, et généralement pour toutes sortes d'états et de personnes ( 2, 1 ss. ); et sur l'obligation de se comporter avec modestie dans les lieux destinés à la prière, d'apporter du discernement dans le choix des ministres de l'Église ( ch. 3 ), dans la distribution des aumônes ( ch. 5, 16 ), dans les accusations que l'on fait contre les prêtres ( ibid. v. 19 ), et d'exhorter les femmes à se revêtir, non d'ornements extérieurs, mais de modestie et de chasteté, d'obéir et d'être fidèles à leurs maris ( 2, 9 ss. etc. ). Saint Augustin dit que ceux qui sont destinés à servir l'Église, doivent avoir sans cesse devant les yeux les deux Épitres de S. Paul à Timothée, et celle à Tite, qui enseignent toutes trois quelles sont les qualités et les devoirs d'un véritable ministre de Jésus-Christ.

À l'égard de l'époque de cette Épître, il est difficile de la fixer ; cependant la plus commune opinion soutient que l'Apôtre l'a écrite étant à Philippes, ville de la Macédoine, la trente-troisième année après la mort de Jésus-Christ, l'an 66 de l'ère vulgaire, au retour de sa première captivité de Rome ; elle appuie ce sentiment sur ce qui est dit au ( 1, 3 ) de cette lettre, et sur les ( 3, 14, 15 ), où l'Apôtre parle d'un voyage qu'il se disposait de faire dans la Macédoine ; mais comme il paraît qu'il en a fait plusieurs en cette province, le premier vers l'an 51 ( Ac. 16, 10, 12 ss. ; 17, 1, 14, 15 ) et un second, l'an 54 ( Ac 20, 1, 3 ), dont il est parlé ( Ac. 19, 20, 21 ), et que ni l'un ni l'autre de ces deux voyages ne conviennent point à cette lettre, puisque Timothée y accompagna l'Apôtre ( Ac 16, 1 ; 17, 14 ; 20, 4 ), et qu'il n'est pas possible d'en supposer un autre avant ces deux-ci puisque Timothée n'avait point encore eu l'avantage de connaître saint Paul ( Ac 16, 2 ). On a conclu nécessairement que l'Apôtre parlait d'un troisième voyage postérieur à ces deux premiers, fait à son retour de sa première captivité de Rome, ainsi qu'il l'avait fait espérer aux Philippiens ( Ph 1, 25 ss. ; 3, 24 ) ; d'autant que ce qu'il dit dans cette lettre pour prévenir les Philippiens en faveur de Timothée, convient assez avec ce qu'il dit ici de sa jeunesse ( 4, 12 ss. ). C'est aussi le sentiment de l'auteur de la Synopse, attribuée à S. Athanase. D'autres prétendent, avec quelque vraisemblance, qu'elle a été écrite par l'Apôtre, non pas lorsqu'il était en Macédoine, mais lorsqu'il était à Jérusalem, après avoir quitté Milet, et qu'il eut fait ses adieux aux prêtres d'Ephèse ( Ac 20, 17, 28, 29 ) ; ce qui a bien du rapport avec ce qu'il dit ici à Timothée ( 4, 1 ss. ), et avec ces autres paroles du ( 1, 2 ) : Je vous prie, ainsi que j'ai fait en partant pour la Macédoine, de demeurer à Éphèse ; car elles ne disent pas, comme on le suppose dans le premier sentiment que l'Apôtre a écrit cette lettre, étant en Macédoine, mais, au contraire, qu'il n'y était plus ; mais qu'il exhorte Timothée à demeurer à Éphèse comme il l'y avait invité en partant pour la Macédoine ; ce qui a rapport à ce qui est dit ( Ac 20, 3 ss ). En effet on ne voit plus depuis ce temps-là, que Timothée ait suivi S. Paul dans la route et dans le séjour qu'il fit à Jérusalem ( Ac 21, 7 ss. )

L'auteur de la glose ordinaire, dit dans l'argument de cette Lettre, que saint Paul l'écrivit étant à Laodicée, et, que Tychique en fut le porteur ; il se fonde sur la souscription qui est au texte grec, et sur ce qui est dit ( 4, 15 ), de l'Épitre aux Colossiens ; mais c'est ce qui paraît mal fondé.

⁂

Chapitres

I Timothée Ti 1

11 Questions inutiles non édifiantes. Charité fin du précepte. Sainteté et usage de la foi. p. 9
12 Saint Paul, premier de pécheurs, donné pour exemple de la miséricorde de Dieu. Vie épiscopale ; milice sainte. p. 10

I Timothée Ti 2

21 Prier pour les rois et pour les grands. Jésus-Christ médiateur, rédempteur de tous. p. 12
22 Prier en tout lieu. Modestie des femmes ; leurs habits, leur soumission et leur silence. p. 13

I Timothée Ti 3

31 Qualités que doit avoir un évêque. p. 14
32 Qualités des diacres. Mystère de l'Incarnation. p. 15

I Timothée Ti 4

41 Fuir les fables et les erreurs. Se nourrir de la vérité. Préférer les exercices de la piété à ceux du corps. p. 16
42 Donner bon exemple. Lire et enseigner. Ne point négliger la grâce. Veiller sur soi. p. 17

I Timothée5 Ti 5

51 Respect pour les vieillards. Honorer les vraies veuves ; leurs qualités. Veuve dans les délices. p. 18
52 Subsistance ; accusation ; repréhension ; ordination des prêtres. Péchés publics. p. 20

I Timothée Ti 6

61 Serviteurs et maîtres. Faux docteurs. Combats de paroles. Trafic de piété. Pauvreté contente. Piège des richesses. p. 22
62 Vertus d'un homme de Dieu. Attente de Jésus-Christ. Avis pour les riches. Garder le dépôt. Fuir les nouveautés. p. 23

⁂

I Timothée Ti 1

11 20 versets.
Questions inutiles non édifiantes. Charité fin du précepte. Sainteté et usage de la foi.
page 9

¹ Paul, apôtre de Jésus-Christ, par l'ordre de Dieu, notre Sauveur, et de Jésus-Christ, notre espérance,

² à Timothée, son cher fils dans la foi. Que Dieu, notre Père, et Jésus-Christ notre Seigneur, vous donnent la grâce, la miséricorde et la paix.

³ Je vous prie, comme je l'ai fait en partant pour la Macédoine, de demeurer à Éphèse, d'avertir quelques-uns de ne point enseigner une doctrine différente de la nôtre ;

⁴ et de ne point s'amuser à des fables et à des généalogies sans fin, qui servent plus à exciter des disputes, qu'à fonder par la foi l'édifice de Dieu.

⁵ Or, la fin des commandements, c'est la charité qui naît d'un cœur pur, d'une bonne conscience et d'une foi sincère ;

⁶ d'où quelques-uns se détournant, se sont égarés en de vains discours,

⁷ voulant être les docteurs de la loi, et ne sachant ni ce qu'ils disent, ni ce qu'ils assurent si hardiment.

⁸ Or nous savons que la loi est bonne, si on en use selon l'esprit de la loi,

⁹ en reconnaissant que la loi n'est pas pour le juste, mais pour les méchants et les esprits rebelles ; pour les impies et les pécheurs ; pour les scélérats et les profanes ; pour les meurtriers de leur père ou de leur mère ; pour les homicides,

¹⁰ les fornicateurs, les abominables, les voleurs d'hommes, les menteurs, les parjures, et tout ce qu'il y de contraire à la saine doctrine,

¹¹ qui est selon l'Évangile de la gloire de Dieu souverainement heureux, dont la dispensation m'a été confiée.

12 Saint Paul, premier de pécheurs, donné pour exemple de la miséricorde de Dieu. Vie épiscopale ; milice sainte. p. 10

¹² Je rends grâces à notre Seigneur Jésus-Christ, qui m'a fortifié, de ce qu'il m'a jugé fidèle, en m'établissant dans son ministère :

¹³ moi qui étais auparavant un blasphémateur, un persécuteur, et un ennemi outrageux ; mais j'ai obtenu miséricorde de Dieu, parce que j'ai fait tous ces maux dans l'ignorance, n'ayant pas la foi.

¹⁴ Et la grâce de Notre-Seigneur s'est répandue sur moi avec abondance, en me remplissant de la foi et de la charité qui est en Jésus-Christ.

¹⁵ C'est une vérité certaine, et digne d'être reçue avec une parfaite soumission, que Jésus-Christ est venu dans le monde sauver les pécheurs, entre lesquels je suis le premier.

¹⁶ Mais j'ai reçu miséricorde, afin que je fusse le premier en qui Jésus-Christ fît éclater son extrême patience, et que j'en devinsse comme un modèle et un exemple à ceux qui croiront en lui pour acquérir la vie éternelle.

¹⁷ Au Roi des siècles, immortel, invisible, à l'unique Dieu, soit honneur et gloire dans les siècles des siècles. Amen.

¹⁸ Ce que je vous recommande donc, mon fils Timothée, c'est qu'accomplissant les prophéties qu'on a faites autrefois de vous, vous vous acquittiez de tous les devoirs de la milice sainte,

¹⁹ conservant la foi et la bonne conscience, à laquelle quelques-uns ayant renoncé, ont fait naufrage en la foi.

²⁰ de ce nombre sont Hymenée et Alexandre, que j'ai livrés à Satan, afin qu'ils apprennent à ne plus blasphémer.

⁂

Paulus Apostolus

¹ Paulus Apostolus Jesu Christi secundum imperium Dei Salvatoris nostri, et Christi Jesu spei nostræ,

² Timotheo dilecto filio in fide. Gratia, misericordia, et pax a Deo Patre, et Christo Jesu Domino nostro.

³ Sicut rogavi te ut remaneres Ephesi cum irem in Macedoniam, ut denuntiares quibusdam ne aliter docerent,

⁴ neque intenderent fabulis, et genealogiis interminatis : quæ quæstiones præstant magis quam ædificationem Dei, quæ est in fide.

⁵ Finis autem præcepti est caritas de corde puro, et conscientia bona, et fide non ficta.

⁶ A quibus quidam aberrantes, conversi sunt in vaniloquium,

⁷ volentes esse legis doctores, non intelligentes neque quæ loquuntur, neque de quibus affirmant.

⁸ Scimus autem quia bona est lex si quis ea legitime utatur :

⁹ sciens hoc quia lex justo non est posita, sed injustis, et non subditis, impiis, et peccatoribus, sceleratis, et contaminatis, parricidis, et matricidis, homicidis,

¹⁰ fornicariis, masculorum concubitoribus, plagiariis, mendacibus, et perjuris, et si quid aliud sanæ doctrinæ adversatur,

¹¹ quæ est secundum Evangelium gloriæ beati Dei, quod creditum est mihi.

¹² Gratias ago ei, qui me confortavit, Christo Jesu Domino nostro, quia fidelem me existimavit, ponens in ministerio :

¹³ qui prius blasphemus fui, et persecutor, et contumeliosus : sed misericordiam Dei consecutus sum, quia ignorans feci in incredulitate.

¹⁴ Superabundavit autem gratia Domini nostri cum fide, et dilectione, quæ est in Christo Jesu.

¹⁵ Fidelis sermo, et omni acceptione dignus : quod Christus Jesus venit in hunc mundum peccatores salvos facere, quorum primus ego sum.

¹⁶ Sed ideo misericordiam consecutus sum : ut in me primo ostenderet Christus Jesus omnem patientiam ad informationem eorum, qui credituri sunt illi, in vitam æternam.

¹⁷ Regi autem sæculorum immortali, invisibili, soli Deo honor et gloria in sæcula sæculorum. Amen.

¹⁸ Hoc præceptum commendo tibi, fili Timothee, secundum præcedentes in te prophetias, ut milites in illis bonam militiam,

¹⁹ habens fidem, et bonam conscientiam, quam quidam repellentes, circa fidem naufragaverunt :

²⁰ ex quibus est Hymenæus, et Alexander : quos tradidi Satanæ, ut discant non blasphemare.

⁂

I Ti1 français-latin.

¹ Paul, apôtre de Jésus-Christ, par l'ordre de Dieu, notre Sauveur, et de Jésus-Christ, notre espérance,

¹ Paulus Apostolus Jesu Christi secundum imperium Dei Salvatoris nostri, et Christi Jesu spei nostræ,

² à Timothée, son cher fils dans la foi. Que Dieu, notre Père, et Jésus-Christ notre Seigneur, vous donnent la grâce, la miséricorde et la paix.

² Timotheo dilecto filio in fide. Gratia, misericordia, et pax a Deo Patre, et Christo Jesu Domino nostro.

³ Je vous prie, comme je l'ai fait en partant pour la Macédoine, de demeurer à Éphèse, d'avertir quelques-uns de ne point enseigner une doctrine différente de la nôtre ;

³ Sicut rogavi te ut remaneres Ephesi cum irem in Macedoniam, ut denuntiares quibusdam ne aliter docerent,

⁴ et de ne point s'amuser à des fables et à des généalogies sans fin, qui servent plus à exciter des disputes, qu'à fonder par la foi l'édifice de Dieu.

⁴ neque intenderent fabulis, et genealogiis interminatis : quæ quæstiones præstant magis quam ædificationem Dei, quæ est in fide.

⁵ Or, la fin des commandements, c'est la charité qui naît d'un cœur pur, d'une bonne conscience et d'une foi sincère ;

⁵ Finis autem præcepti est caritas de corde puro, et conscientia bona, et fide non ficta.

⁶ d'où quelques-uns se détournant, se sont égarés en de vains discours,

⁶ A quibus quidam aberrantes, conversi sunt in vaniloquium,

⁷ voulant être les docteurs de la loi, et ne sachant ni ce qu'ils disent, ni ce qu'ils assurent si hardiment.

⁷ volentes esse legis doctores, non intelligentes neque quæ loquuntur, neque de quibus affirmant.

⁸ Or nous savons que la loi est bonne, si on en use selon l'esprit de la loi,

⁸ Scimus autem quia bona est lex si quis ea legitime utatur :

⁹ en reconnaissant que la loi n'est pas pour le juste, mais pour les méchants et les esprits rebelles ; pour les impies et les pécheurs ; pour les scélérats et les profanes ; pour les meurtriers de leur père ou de leur mère ; pour les homicides,

⁹ sciens hoc quia lex justo non est posita, sed injustis, et non subditis, impiis, et peccatoribus, sceleratis, et contaminatis, parricidis, et matricidis, homicidis,

¹⁰ les fornicateurs, les abominables, les voleurs d'hommes, les menteurs, les parjures, et tout ce qu'il y de contraire à la saine doctrine,

¹⁰ fornicariis, masculorum concubitoribus, plagiariis, mendacibus, et perjuris, et si quid aliud sanæ doctrinæ adversatur,

¹¹ qui est selon l'Évangile de la gloire de Dieu souverainement heureux, dont la dispensation m'a été confiée.

¹¹ quæ est secundum Evangelium gloriæ beati Dei, quod creditum est mihi.

¹² Je rends grâces à notre Seigneur Jésus-Christ, qui m'a fortifié, de ce qu'il m'a jugé fidèle, en m'établissant dans son ministère :

¹² Gratias ago ei, qui me confortavit, Christo Jesu Domino nostro, quia fidelem me existimavit, ponens in ministerio :

¹³ moi qui étais auparavant un blasphémateur, un persécuteur, et un ennemi outrageux ; mais j'ai obtenu miséricorde de Dieu, parce que j'ai fait tous ces maux dans l'ignorance, n'ayant pas la foi.

¹³ qui prius blasphemus fui, et persecutor, et contumeliosus : sed misericordiam Dei consecutus sum, quia ignorans feci in incredulitate.

¹⁴ Et la grâce de Notre-Seigneur s'est répandue sur moi avec abondance, en me remplissant de la foi et de la charité qui est en Jésus-Christ.

¹⁴ Superabundavit autem gratia Domini nostri cum fide, et dilectione, quæ est in Christo Jesu.

¹⁵ C'est une vérité certaine, et digne d'être reçue avec une parfaite soumission, que Jésus-Christ est venu dans le monde sauver les pécheurs, entre lesquels je suis le premier.

¹⁵ Fidelis sermo, et omni acceptione dignus : quod Christus Jesus venit in hunc mundum peccatores salvos facere, quorum primus ego sum.

¹⁶ Mais j'ai reçu miséricorde, afin que je fusse le premier en qui Jésus-Christ fît éclater son extrême patience, et que j'en devinsse comme un modèle et un exemple à ceux qui croiront en lui pour acquérir la vie éternelle.

¹⁶ Sed ideo misericordiam consecutus sum : ut in me primo ostenderet Christus Jesus omnem patientiam ad informationem eorum, qui credituri sunt illi, in vitam æternam.

¹⁷ Au Roi des siècles, immortel, invisible, à l'unique Dieu, soit honneur et gloire dans les siècles des siècles. Amen.

¹⁷ Regi autem sæculorum immortali, invisibili, soli Deo honor et gloria in sæcula sæculorum. Amen.

¹⁸ Ce que je vous recommande donc, mon fils Timothée, c'est qu'accomplissant les prophéties qu'on a faites autrefois de vous, vous vous acquittiez de tous les devoirs de la milice sainte,

¹⁸ Hoc præceptum commendo tibi, fili Timothee, secundum præcedentes in te prophetias, ut milites in illis bonam militiam,

¹⁹ conservant la foi et la bonne conscience, à laquelle quelques-uns ayant renoncé, ont fait naufrage en la foi.

¹⁹ habens fidem, et bonam conscientiam, quam quidam repellentes, circa fidem naufragaverunt :

²⁰ de ce nombre sont Hymenée et Alexandre, que j'ai livrés à Satan, afin qu'ils apprennent à ne plus blasphémer.

²⁰ ex quibus est Hymenæus, et Alexander : quos tradidi Satanæ, ut discant non blasphemare.

⁂

I Timothée Ti 2

21 15 versets.
Prier pour les rois et pour les grands. Jésus-Christ médiateur, rédempteur de tous.
page 12.

¹ Je vous conjure donc avant toutes choses, que l'on fasse des supplications, des prières, des demandes et des actions de grâces pour tous les hommes ;

² pour les rois, et pour tous ceux qui sont élevés en dignité, afin que nous menions une vie paisible et tranquille dans toute sorte de piété et d'honnêteté.

³ Car cela est bon, et agréable à Dieu notre Sauveur,

⁴ qui veut que tous les hommes soient sauvés, et qu'ils viennent à la connaissance de la vérité.

⁵ Car il n'y a qu'un Dieu, ni qu'un médiateur entre Dieu et les hommes, Jésus-Christ homme,

⁶ qui s'est livré lui-même pour la rédemption de tous, rendant ainsi témoignage à la vérité dans le temps qui avait été marqué.

⁷ C'est pour cela que j'ai été établi prédicateur et apôtre ( je dis la vérité, et je ne mens point ) ; j'ai été établi, dis-je, le docteur des nations dans la foi et dans la vérité.

22 Prier en tout lieu. Modestie des femmes ; leurs habits, leur soumission et leur silence. p. 13

⁸ Je veux donc que les hommes prient en tout lieu, levant des mains pures, sans colère et sans contention.

⁹ Que les femmes aussi prient étant vêtues comme l'honnêteté le demande ; qu'elles se parent de modestie et de chasteté, et non avec des cheveux frisés, ni des ornements d'or, ni des perles, ni des habits somptueux ;

¹⁰ mais avec de bonnes œuvres, comme le doivent des femmes qui font profession de piété.

¹¹ Que les femmes se tiennent en silence, et dans une entière soumission lorsqu'on les instruit.

¹² Je ne permets point aux femmes d'enseigner, ni de prendre autorité sur leurs maris ; mais je leur ordonne de demeurer dans le silence.

¹³ Car Adam a été formé le premier, et Ève ensuite.

¹⁴ Et Adam n'a pas été séduit ; mais la femme ayant été séduite, est tombée dans la désobéissance.

¹⁵ Elle se sauveront néanmoins par les enfants qu'elle aura mettront au monde, en procurant qu'ils demeurent dans la foi, dans la charité, dans la sainteté, et dans une vie bien réglée.

⁂

Obsecro igitur

¹ Obsecro igitur primum omnium fieri obsecrationes, orationes, postulationes, gratiarum actiones, pro omnibus hominibus :

² pro regibus, et omnibus qui in sublimitate sunt, ut quietam et tranquillam vitam agamus in omni pietate, et castitate :

³ hoc enim bonum est, et acceptum coram Salvatore nostro Deo,

⁴ qui omnes homines vult salvos fieri, et ad agnitionem veritatis venire.

⁵ Unus enim Deus, unus et mediator Dei et hominum homo Christus Jesus :

⁶ qui dedit redemptionem semetipsum pro omnibus, testimonium temporibus suis :

⁷ in quo positus sum ego prædicator, et Apostolus ( veritatem dico, non mentior ) doctor gentium in fide, et veritate.

⁸ Volo ergo viros orare in omni loco, levantes puras manus sine ira et disceptatione.

⁹ Similiter et mulieres in habitu ornato, cum verecundia et sobrietate ornantes se, et non in tortis crinibus, aut auro, aut margaritas, vel veste pretiosa :

¹⁰ sed quod decet mulieres, promittentes pietatem per opera bona.

¹¹ Mulier in silentio discat cum omni subjectione.

¹² Docere autem mulieri non permitto, neque dominari in virum : sed esse in silentio.

¹³ Adam enim primus formatus est : deinde Heva :

¹⁴ et Adam non est seductus : mulier autem seducta in prævaricatione fuit.

¹⁵ Salvabitur autem per filiorum generationem, si permanserit in fide, et dilectione, et sanctificatione cum sobrietate.

⁂

I Ti2 français-latin.

¹ Je vous conjure donc avant toutes choses, que l'on fasse des supplications, des prières, des demandes et des actions de grâces pour tous les hommes ;

¹ Obsecro igitur primum omnium fieri obsecrationes, orationes, postulationes, gratiarum actiones, pro omnibus hominibus :

² pour les rois, et pour tous ceux qui sont élevés en dignité, afin que nous menions une vie paisible et tranquille dans toute sorte de piété et d'honnêteté.

² pro regibus, et omnibus qui in sublimitate sunt, ut quietam et tranquillam vitam agamus in omni pietate, et castitate :

³ Car cela est bon, et agréable à Dieu notre Sauveur,

³ hoc enim bonum est, et acceptum coram Salvatore nostro Deo,

⁴ qui veut que tous les hommes soient sauvés, et qu'ils viennent à la connaissance de la vérité.

⁴ qui omnes homines vult salvos fieri, et ad agnitionem veritatis venire.

⁵ Car il n'y a qu'un Dieu, ni qu'un médiateur entre Dieu et les hommes, Jésus-Christ homme,

⁵ Unus enim Deus, unus et mediator Dei et hominum homo Christus Jesus :

⁶ qui s'est livré lui-même pour la rédemption de tous, rendant ainsi témoignage à la vérité dans le temps qui avait été marqué.

⁶ qui dedit redemptionem semetipsum pro omnibus, testimonium temporibus suis :

⁷ C'est pour cela que j'ai été établi prédicateur et apôtre ( je dis la vérité, et je ne mens point ) ; j'ai été établi, dis-je, le docteur des nations dans la foi et dans la vérité.

⁷ in quo positus sum ego prædicator, et Apostolus ( veritatem dico, non mentior ) doctor gentium in fide, et veritate.

⁸ Je veux donc que les hommes prient en tout lieu, levant des mains pures, sans colère et sans contention.

⁸ Volo ergo viros orare in omni loco, levantes puras manus sine ira et disceptatione.

⁹ Que les femmes aussi prient étant vêtues comme l'honnêteté le demande ; qu'elles se parent de modestie et de chasteté, et non avec des cheveux frisés, ni des ornements d'or, ni des perles, ni des habits somptueux ;

⁹ Similiter et mulieres in habitu ornato, cum verecundia et sobrietate ornantes se, et non in tortis crinibus, aut auro, aut margaritas, vel veste pretiosa :

¹⁰ mais avec de bonnes œuvres, comme le doivent des femmes qui font profession de piété.

¹⁰ sed quod decet mulieres, promittentes pietatem per opera bona.

¹¹ Que les femmes se tiennent en silence, et dans une entière soumission lorsqu'on les instruit.

¹¹ Mulier in silentio discat cum omni subjectione.

¹² Je ne permets point aux femmes d'enseigner, ni de prendre autorité sur leurs maris ; mais je leur ordonne de demeurer dans le silence.

¹² Docere autem mulieri non permitto, neque dominari in virum : sed esse in silentio.

¹³ Car Adam a été formé le premier, et Ève ensuite.

¹³ Adam enim primus formatus est : deinde Heva :

¹⁴ Et Adam n'a pas été séduit ; mais la femme ayant été séduite, est tombée dans la désobéissance.

¹⁴ et Adam non est seductus : mulier autem seducta in prævaricatione fuit.

¹⁵ Elle se sauveront néanmoins par les enfants qu'elle aura mettront au monde, en procurant qu'ils demeurent dans la foi, dans la charité, dans la sainteté, et dans une vie bien réglée.

¹⁵ Salvabitur autem per filiorum generationem, si permanserit in fide, et dilectione, et sanctificatione cum sobrietate.

⁂

I Timothée Ti 3

31 16 versets.
Qualités que doit avoir un évêque.
page 14.

¹ C'est une vérité certaine, que si quelqu'un souhaite l'épiscopat, il désire une fonction et une œuvre sainte.

² Il faut donc que l'évêque soit irrépréhensible; qu'il n'ait épousé qu'une femme; qu'il soit sobre, prudent, grave et modeste, chaste, aimant l'hospitalité, capable d'instruire;

³ qu'il ne soit ni sujet au vin, ni violent et prompt à frapper, mais équitable et modéré, éloigné des contestations, désintéressé;

⁴ qu'il gouverne bien sa propre famille, et qu'il maintienne ses enfants dans l'obéissance et dans toute sorte d'honnêteté.

⁵ Car si quelqu'un ne sait pas gouverner sa propre famille, comment pourra-t-il conduire l'Église de Dieu ?

⁶ Que ce ne soit point un néophyte; de peur que s'élevant d'orgueil, il ne tombe dans la même condamnation que le diable.

⁷ Il faut encore que ceux qui sont hors de l'Église rendent de lui bon témoignage, de peur qu'il ne tombe dans l'opprobre et dans le piège du démon.

32 Qualités des diacres. Mystère de l'Incarnation. p. 15

⁸ Que les diacres de même soient honnêtes et bien réglés; qu'ils ne soient point doubles dans leurs paroles, ni sujets à boire beaucoup de vin; qu'ils ne cherchent point de gain honteux;

⁹ mais qu'ils conservent le mystère de la foi avec une conscience pure.

¹⁰ Ils doivent aussi être éprouvés auparavant ; puis admis au sacré ministère, s'ils ne se trouvent coupables d'aucun crime.

¹¹ Que les femmes de même soient chastes et bien réglées, exemptes de médisance, sobres, fidèles en toutes choses.

¹² Qu'on prenne pour diacres ceux qui n'auront épousé qu'une femme, qui gouvernent bien leurs enfants et leurs propres familles.

¹³ Car le bon usage de leur ministère les fera monter plus haut, et leur donnera une grande confiance dans la foi de Jésus-Christ.

¹⁴ Je vous écris ceci, quoique j'espère vous aller voir bientôt;

¹⁵ afin que, si je tardais plus longtemps, vous sachiez comment il faut se conduire dans la maison de Dieu, qui est l'Église du Dieu vivant, la colonne et la base de la vérité.

¹⁶ Et sans doute c'est quelque chose de grand que ce mystère d'amour, qui s'est fait voir dans la chair, a été justifié par l'Esprit, a été manifesté aux anges, prêché aux nations, cru dans le monde, reçu dans la gloire.

⁂

Fidelis sermo

¹ Fidelis sermo : si quis episcopatum desiderat, bonum opus desiderat.

² Oportet ergo episcopum irreprehensibilem esse, unius uxoris virum, sobrium, prudentem, ornatum, pudicum, hospitalem, doctorem,

³ non vinolentum, non percussorem, sed modestum : non litigiosum, non cupidum, sed

⁴ suæ domui bene præpositum : filios habentem subditos cum omni castitate.

⁵ Si quis autem domui suæ præesse nescit, quomodo ecclesiæ Dei diligentiam habebit ?

⁶ Non neophytum : ne in superbiam elatus, in judicium incidat diaboli.

⁷ Oportet autem illum et testimonium habere bonum ab iis qui foris sunt, ut non in opprobrium incidat, et in laqueum diaboli.

⁸ Diaconos similiter pudicos, non bilingues, non multo vino deditos, non turpe lucrum sectantes :

⁹ habentes mysterium fidei in conscientia pura.

¹⁰ Et hi autem probentur primum : et sic ministrent, nullum crimen habentes.

¹¹ Mulieres similiter pudicas, non detrahentes, sobrias, fideles in omnibus.

¹² Diaconi sint unius uxoris viri, qui filiis suis bene præsint, et suis domibus.

¹³ Qui enim bene ministraverint, gradum bonum sibi acquirent, et multam fiduciam in fide, quæ est in Christo Jesu.

¹⁴ Hæc tibi scribo, sperans me ad te venire cito :

¹⁵ si autem tardavero, ut scias quomodo oporteat te in domo Dei conversari, quæ est ecclesia Dei vivi, columna et firmamentum veritatis.

¹⁶ Et manifeste magnum est pietatis sacramentum, quod manifestatum est in carne, justificatum est in spiritu, apparuit angelis, prædicatum est gentibus, creditum est in mundo, assumptum est in gloria.

I T13 français-latin.

¹ C'est une vérité certaine, que si quelqu'un souhaite l'épiscopat, il désire une fonction et une œuvre sainte.

¹ Fidelis sermo : si quis episcopatum desiderat, bonum opus desiderat.

² Il faut donc que l'évêque soit irrépréhensible; qu'il n'ait épousé qu'une femme; qu'il soit sobre, prudent, grave et modeste, chaste, aimant l'hospitalité, capable d'instruire;

² Oportet ergo episcopum irreprehensibilem esse, unius uxoris virum, sobrium, prudentem, ornatum, pudicum, hospitalem, doctorem,

³ qu'il ne soit ni sujet au vin, ni violent et prompt à frapper, mais équitable et modéré, éloigné des contestations, désintéressé;

³ non vinolentum, non percussorem, sed modestum : non litigiosum, non cupidum, sed

⁴ qu'il gouverne bien sa propre famille, et qu'il maintienne ses enfants dans l'obéissance et dans toute sorte d'honnêteté.

⁴ suæ domui bene præpositum : filios habentem subditos cum omni castitate.

⁵ Car si quelqu'un ne sait pas gouverner sa propre famille, comment pourra-t-il conduire l'Église de Dieu ?

⁵ Si quis autem domui suæ præesse nescit, quomodo ecclesiæ Dei diligentiam habebit ?

⁶ Que ce ne soit point un néophyte; de peur que s'élevant d'orgueil, il ne tombe dans la même condamnation que le diable.

⁶ Non neophytum : ne in superbiam elatus, in judicium incidat diaboli.

⁷ Il faut encore que ceux qui sont hors de l'Église rendent de lui bon témoignage, de peur qu'il ne tombe dans l'opprobre et dans le piège du démon.

⁷ Oportet autem illum et testimonium habere bonum ab iis qui foris sunt, ut non in opprobrium incidat, et in laqueum diaboli.

⁸ Que les diacres de même soient honnêtes et bien réglés; qu'ils ne soient point doubles dans leurs paroles, ni sujets à boire beaucoup de vin; qu'ils ne cherchent point de gain honteux;

⁸ Diaconos similiter pudicos, non bilingues, non multo vino deditos, non turpe lucrum sectantes :

⁹ mais qu'ils conservent le mystère de la foi avec une conscience pure.

⁹ habentes mysterium fidei in conscientia pura.

¹⁰ Ils doivent aussi être éprouvés auparavant ; puis admis au sacré ministère, s'ils ne se trouvent coupables d'aucun crime.

¹⁰ Et hi autem probentur primum : et sic ministrent, nullum crimen habentes.

¹¹ Que les femmes de même soient chastes et bien réglées, exemptes de médisance, sobres, fidèles en toutes choses.

¹¹ Mulieres similiter pudicas, non detrahentes, sobrias, fideles in omnibus.

¹² Qu'on prenne pour diacres ceux qui n'auront épousé qu'une femme, qui gouvernent bien leurs enfants et leurs propres familles.

¹² Diaconi sint unius uxoris viri, qui filiis suis bene præsint, et suis domibus.

¹³ Car le bon usage de leur ministère les fera monter plus haut, et leur donnera une grande confiance dans la foi de Jésus-Christ.

¹³ Qui enim bene ministraverint, gradum bonum sibi acquirent, et multam fiduciam in fide, quæ est in Christo Jesu.

¹⁴ Je vous écris ceci, quoique j'espère vous aller voir bientôt;

¹⁴ Hæc tibi scribo, sperans me ad te venire cito :

¹⁵ afin que, si je tardais plus longtemps, vous sachiez comment il faut se conduire dans la maison de Dieu, qui est l'Église du Dieu vivant, la colonne et la base de la vérité.

¹⁵ si autem tardavero, ut scias quomodo oporteat te in domo Dei conversari, quæ est ecclesia Dei vivi, columna et firmamentum veritatis.

¹⁶ Et sans doute c'est quelque chose de grand que ce mystère d'amour, qui s'est fait voir dans la chair, a été justifié par l'Esprit, a été manifesté aux anges, prêché aux nations, cru dans le monde, reçu dans la gloire.

¹⁶ Et manifeste magnum est pietatis sacramentum, quod manifestatum est in carne, justificatum est in spiritu, apparuit angelis, prædicatum est gentibus, creditum est in mundo, assumptum est in gloria.

⁂

I Timothée Ti 4

41 16 versets.
Fuir les fables et les erreurs. Se nourrir de la vérité. Préférer les exercices de la piété à ceux du corps.
page 16.

¹ Or l'Esprit dit expressément que, dans les temps à venir, quelques-uns abandonneront la foi, en suivant des esprits d'erreur et des doctrines diaboliques,

² enseignées par des imposteurs pleins d'hypocrisie, dont la conscience est noircie de crimes ;

³ qui interdiront le mariage et l'usage des viandes, que Dieu a créées pour être reçues avec action de grâces par les fidèles, et par ceux qui ont reçu la connaissance de la vérité.

⁴ Car tout ce que Dieu a créé est bon, et l'on ne doit rien rejeter de ce qui se mange avec actions de grâces ;

⁵ parce qu'il est sanctifié par la parole de Dieu, et par la prière.

⁶ Enseignant ceci aux frères, vous serez un bon ministre de Jésus-Christ, vous nourrissant des vérités de la foi, et de la bonne doctrine que vous avez apprise.

⁷ Fuyez les fables impertinentes et puériles, et exercez-vous à la piété.

⁸ Car les exercices corporels servent à peu de chose ; mais la piété est utile à tout, et c'est à elle que les biens de la vie présente et ceux de la vie future ont été promis.

42 Donner bon exemple. Lire et enseigner. Ne point négliger la grâce. Veiller sur soi. p. 17

⁹ Ce que je vous dis est une vérité certaine, et digne d'être reçue avec une entière soumission.

¹⁰ Car ce qui nous porte à souffrir tous les maux et tous les outrages dont on nous charge, c'est que nous espérons au Dieu vivant, qui est le Sauveur de tous les hommes, et principalement des fidèles.

¹¹ Annoncez ces choses, et enseignez-les.

¹² Que personne ne vous méprise à cause de votre jeunesse ; mais rendez-vous l'exemple et le modèle des fidèles dans les entretiens, dans la manière d'agir avec le prochain, dans la charité, dans la foi, dans la chasteté.

¹³ En attendant que je vienne, appliquez-vous à la lecture, à l'exhortation et à l'instruction.

¹⁴ Ne négligez pas la grâce qui est en vous, qui vous a été donnée, suivant une révélation prophétique, par l'imposition des mains des prêtres.

¹⁵ Méditez ces choses, soyez-en toujours occupé, afin que votre avancement soit connu de tous.

¹⁶ Veillez sur vous-même, et sur l'instruction des autres ; demeurez ferme dans ces exercices ; car agissant de la sorte vous vous sauverez vous-même, et ceux qui vous écoutent.

⁂

Spiritus autem

¹ Spiritus autem manifeste dicit, quia in novissimis temporibus discedent quidam a fide, attendentes spiritibus erroris, et doctrinis dæmoniorum,

² in hypocrisi loquentium mendacium, et cauteriatam habentium suam conscientiam,

³ prohibentium nubere, abstinere a cibis, quod Deus creavit ad percipiendum cum gratiarum actione fidelibus, et iis qui cognoverunt veritatem.

⁴ Quia omnis creatura Dei bona est, et nihil rejiciendum quod cum gratiarum actione percipitur :

⁵ sanctificatur enim per verbum Dei, et orationem.

⁶ Hæc proponens fratribus, bonus eris minister Christi Jesu enutritus verbis fidei, et bonæ doctrinæ, quam assecutus es.

⁷ Ineptas autem, et aniles fabulas devita : exerce autem teipsum ad pietatem.

⁸ Nam corporalis exercitatio, ad modicum utilis est : pietas autem ad omnia utilis est, promissionem habens vitæ, quæ nunc est, et futuræ.

⁹ Fidelis sermo, et omni acceptione dignus.

¹⁰ In hoc enim laboramus, et maledicimur, quia speramus in Deum vivum, qui est Salvator omnium hominum, maxime fidelium.

¹¹ Præcipe hæc, et doce.

¹² Nemo adolescentiam tuam contemnat : sed exemplum esto fidelium in verbo, in conversatione, in caritate, in fide, in castitate.

¹³ Dum venio, attende lectioni, exhortationi, et doctrinæ.

¹⁴ Noli negligere gratiam, quæ in te est, quæ data est tibi per prophetiam, cum impositione manuum presbyterii.

¹⁵ Hæc meditare, in his esto : ut profectus tuus manifestus sit omnibus.

¹⁶ Attende tibi, et doctrinæ : insta in illis. Hoc enim faciens, et teipsum salvum facies, et eos qui te audiunt.

⁂

I Ti4 français-latin.

¹ Or l'Esprit dit expressément que, dans les temps à venir, quelques-uns abandonneront la foi, en suivant des esprits d'erreur et des doctrines diaboliques,

¹ Spiritus autem manifeste dicit, quia in novissimis temporibus discedent quidam a fide, attendentes spiritibus erroris, et doctrinis dæmoniorum,

² enseignées par des imposteurs pleins d'hypocrisie, dont la conscience est noircie de crimes ;

² in hypocrisi loquentium mendacium, et cauteriatam habentium suam conscientiam,

³ qui interdiront le mariage et l'usage des viandes, que Dieu a créées pour être reçues avec action de grâces par les fidèles, et par ceux qui ont reçu la connaissance de la vérité.

³ prohibentium nubere, abstinere a cibis, quod Deus creavit ad percipiendum cum gratiarum actione fidelibus, et iis qui cognoverunt veritatem.

⁴ Car tout ce que Dieu a créé est bon, et l'on ne doit rien rejeter de ce qui se mange avec actions de grâces ;

⁴ Quia omnis creatura Dei bona est, et nihil rejiciendum quod cum gratiarum actione percipitur :

⁵ parce qu'il est sanctifié par la parole de Dieu, et par la prière.

⁵ sanctificatur enim per verbum Dei, et orationem.

⁶ Enseignant ceci aux frères, vous serez un bon ministre de Jésus-Christ, vous nourrissant des vérités de la foi, et de la bonne doctrine que vous avez apprise.

⁶ Hæc proponens fratribus, bonus eris minister Christi Jesu enutritus verbis fidei, et bonæ doctrinæ, quam assecutus es.

⁷ Fuyez les fables impertinentes et puériles, et exercez-vous à la piété.

⁷ Ineptas autem, et aniles fabulas devita : exerce autem teipsum ad pietatem.

⁸ Car les exercices corporels servent à peu de chose ; mais la piété est utile à tout, et c'est à elle que les biens de la vie présente et ceux de la vie future ont été promis.

⁸ Nam corporalis exercitatio, ad modicum utilis est : pietas autem ad omnia utilis est, promissionem habens vitæ, quæ nunc est, et futuræ.

⁹ Ce que je vous dis est une vérité certaine, et digne d'être reçue avec une entière soumission.

⁹ Fidelis sermo, et omni acceptione dignus.

¹⁰ Car ce qui nous porte à souffrir tous les maux et tous les outrages dont on nous charge, c'est que nous espérons au Dieu vivant, qui est le Sauveur de tous les hommes, et principalement des fidèles.

¹⁰ In hoc enim laboramus, et maledicimur, quia speramus in Deum vivum, qui est Salvator omnium hominum, maxime fidelium.

¹¹ Annoncez ces choses, et enseignez-les.

¹¹ Præcipe hæc, et doce.

¹² Que personne ne vous méprise à cause de votre jeunesse ; mais rendez-vous l'exemple et le modèle des fidèles dans les entretiens, dans la manière d'agir avec le prochain, dans la charité, dans la foi, dans la chasteté.

¹² Nemo adolescentiam tuam contemnat : sed exemplum esto fidelium in verbo, in conversatione, in caritate, in fide, in castitate.

¹³ En attendant que je vienne, appliquez-vous à la lecture, à l'exhortation et à l'instruction.

¹³ Dum venio, attende lectioni, exhortationi, et doctrinæ.

¹⁴ Ne négligez pas la grâce qui est en vous, qui vous a été donnée, suivant une révélation prophétique, par l'imposition des mains des prêtres.

¹⁴ Noli negligere gratiam, quæ in te est, quæ data est tibi per prophetiam, cum impositione manuum presbyterii.

¹⁵ Méditez ces choses, soyez-en toujours occupé, afin que votre avancement soit connu de tous.

¹⁵ Hæc meditare, in his esto : ut profectus tuus manifestus sit omnibus.

¹⁶ Veillez sur vous-même, et sur l'instruction des autres ; demeurez ferme dans ces exercices ; car agissant de la sorte vous vous sauverez vous-même, et ceux qui vous écoutent.

¹⁶ Attende tibi, et doctrinæ : insta in illis. Hoc enim faciens, et teipsum salvum facies, et eos qui te audiunt.

⁂

I Timothée Ti 5

51 25 versets.
Respect pour les vieillards. Honorer les vraies veuves ; leurs qualités. Veuve dans les délices.
page 18

¹ Ne reprenez pas les vieillards avec rudesse; mais avertissez-les comme vos pères et les jeunes hommes, comme vos frères;

² les femmes âgées, comme vos mères, les jeunes, comme vos sœurs, avec toute sorte de pureté.

³ Honorez et assistez les veuves qui sont vraiment veuves.

⁴ Si quelque veuve a des fils ou des petits-fils, qu'ils apprennent premièrement à exercer leur piété envers leur propre famille, et à rendre à leurs pères et a leurs mères ce qu'ils ont reçu d'eux ; car c'est une chose agréable à Dieu.

⁵ Mais que la veuve qui est vraiment veuve et abandonnée, espère en Dieu, et persévère jour et nuit dans les prières et les oraisons.

⁶ Et pour celle qui vit dans les délices, elle est morte, quoiqu'elle paraisse vivante.

⁷ Faites-leur donc entendre ceci, afin qu'elles se conduisent d'une manière irrépréhensible.

⁸ Si quelqu'un n'a pas soin des siens, et particulièrement de ceux de sa maison, il a renoncé à la foi, et est pire qu'un infidèle.

⁹ Que celle qui sera choisie pour être mise au rang des veuves, n'ait pas moins de soixante ans; qu'elle n'ait eu qu'un mari,

¹⁰ et qu'on puisse rendre témoignage de ses bonnes œuvres ; si elle a bien élevé ses enfants, si elle a exercé l'hospitalité ; si elle a lavé les pieds des saints, si elle a secouru les affligés ; si elle s'est appliquée à toutes sortes de bonnes œuvres.

¹¹ Mais n'admettez point en ce nombre les jeunes veuves; parce que la mollesse de leur vie les portant à secouer le joug de Jésus-Christ, elles veulent se remarier,

¹² s'engageant ainsi dans la condamnation par le violement de la foi qu'elles lui avaient donnée auparavant.

¹³ Mais de plus, elles deviennent fainéantes, et s'accoutument à courir par les maisons; et non seulement elles sont fainéantes, mais encore causeuses et curieuses, s'entretenant de choses dont elles ne devraient point parler.

¹⁴ J'aime donc mieux que les jeunes veuves se marient, qu'elles aient des enfants; qu'elles gouvernent leur ménage, et qu'elles ne donnent aucun sujet aux ennemis de notre religion de nous faire des reproches.

¹⁵ Car il y en a déjà quelques-unes qui se sont égarées pour suivre Satan.

¹⁶ Que si quelqu'un des fidèles a des veuves qui lui soient proches, qu'il leur donne ce qui leur est nécessaire, et que l'Église n'en soit pas chargée; afin qu'elle puisse suffire à l'entretien de celles qui sont vraiment veuves.

52 Subsistance ; accusation ; repréhension ; ordination des prêtres. Péchés publics. p. 20

¹⁷ Que les prêtres qui gouvernent bien, soient doublement honorés; principalement ceux qui travaillent à la prédication de la parole, et à l'instruction des peuples.

¹⁸ Car l'Écriture dit : Vous ne lierez point la bouche au bœuf qui foule le grain; et, Celui qui travaille, est digne du prix de son travail.

¹⁹ Ne recevez point d'accusation contre un prêtre, que sur la déposition de deux ou trois témoins.

²⁰ Reprenez devant tout le monde ceux qui seront coupables de crimes, afin que les autres aient de la crainte.

²¹ Je vous conjure devant Dieu, devant Jésus-Christ, et les anges élus, d'observer ces choses, sans prévention et sans préjugé, ne faisant rien par des inclinations particulières.

²² N'imposez légèrement les mains à personne, et ne vous rendez point participant des péchés d'autrui. Conservez-vous pur vous-même.

²³ Ne continuez plus de ne boire que de l'eau; mais usez d'un peu de vin, à cause de votre estomac et de vos fréquentes maladies.

²⁴ I1 y a des personnes dont les péchés sont connus avant le jugement et l'examen qu'on en pourrait faire; il y en a d'autres qui ne se découvrent qu'ensuite de cet examen.

²⁵ Il y en a de même dont les bonnes œuvres sont visibles avant qu'on les élise; et si elles ne le sont pas encore, elles ne demeureront pas longtemps cachées.

⁂

Seniorem ne increpaveris

¹ Seniorem ne increpaveris, sed obsecra ut patrem : juvenes, ut fratres :

² anus, ut matres : juvenculas, ut sorores in omni castitate :

³ viduas honora, quæ vere viduæ sunt.

⁴ Si qua autem vidua filios, aut nepotes habet : discat primum domum suam regere, et mutuam vicem reddere parentibus : hoc enim acceptum est coram Deo.

⁵ Quæ autem vere vidua est, et desolata, speret in Deum, et instet obsecrationibus, et orationibus nocte ac die.

⁶ Nam quæ in deliciis est, vivens mortua est.

⁷ Et hoc præcipe, ut irreprehensibiles sint.

⁸ Si quis autem suorum, et maxime domesticorum, curam non habet, fidem negavit, et est infideli deterior.

⁹ Vidua eligatur non minus sexaginta annorum, quæ fuerit unius viri uxor,

¹⁰ in operibus bonis testimonium habens, si filios educavit, si hospitio recepit, si sanctorum pedes lavit, si tribulationem patientibus subministravit, si omne opus bonum subsecuta est.

¹¹ Adolescentiores autem viduas devita : cum enim luxuriatæ fuerint in Christo, nubere volunt :

¹² habentes damnationem, quia primam fidem irritam fecerunt ;

¹³ simul autem et otiosæ discunt circuire domos : non solum otiosæ, sed et verbosæ, et curiosæ, loquentes quæ non oportet.

¹⁴ Volo ergo juniores nubere, filios procreare, matresfamilias esse, nullam occasionem dare adversario maledicti gratia.

¹⁵ Jam enim quædam conversæ sunt retro Satanam.

¹⁶ Si quis fidelis habet viduas, subministret illis, et non gravetur ecclesia : ut iis quæ vere viduæ sunt, sufficiat.

¹⁷ Qui bene præsunt presbyteri, duplici honore digni habeantur : maxime qui laborant in verbo et doctrina.

¹⁸ Dicit enim Scriptura : Non alligabis os bovi trituranti. Et : Dignus est operarius mercede sua.

¹⁹ Adversus presbyterum accusationem noli recipere, nisi sub duobus aut tribus testibus.

²⁰ Peccantes coram omnibus argue : ut et ceteri timorem habeant.

²¹ Testor coram Deo et Christo Jesu, et electis angelis, ut hæc custodias sine præjudicio, nihil faciens in alteram partem declinando.

²² Manus cito nemini imposueris, neque communicaveris peccatis alienis. Teipsum castum custodi.

²³ Noli adhuc aquam bibere, sed modico vino utere propter stomachum tuum, et frequentes tuas infirmitates.

²⁴ Quorumdam hominum peccata manifesta sunt, præcedentia ad judicium : quosdam autem et subsequuntur.

²⁵ Similiter et facta bona, manifesta sunt : et quæ aliter se habent, abscondi non possunt.

⁂

I Ti5 français-latin.

¹ Ne reprenez pas les vieillards avec rudesse; mais avertissez-les comme vos pères et les jeunes hommes, comme vos frères;

¹ Seniorem ne increpaveris, sed obsecra ut patrem : juvenes, ut fratres :

² les femmes âgées, comme vos mères, les jeunes, comme vos sœurs, avec toute sorte de pureté.

² anus, ut matres : juvenculas, ut sorores in omni castitate :

³ Honorez et assistez les veuves qui sont vraiment veuves.

³ viduas honora, quæ vere viduæ sunt.

⁴ Si quelque veuve a des fils ou des petits-fils, qu'ils apprennent premièrement à exercer leur piété envers leur propre famille, et à rendre à leurs pères et a leurs mères ce qu'ils ont reçu d'eux ; car c'est une chose agréable à Dieu.

⁴ Si qua autem vidua filios, aut nepotes habet : discat primum domum suam regere, et mutuam vicem reddere parentibus : hoc enim acceptum est coram Deo.

⁵ Mais que la veuve qui est vraiment veuve et abandonnée, espère en Dieu, et persévère jour et nuit dans les prières et les oraisons.

⁵ Quæ autem vere vidua est, et desolata, speret in Deum, et instet obsecrationibus, et orationibus nocte ac die.

⁶ Et pour celle qui vit dans les délices, elle est morte, quoiqu'elle paraisse vivante.

⁶ Nam quæ in deliciis est, vivens mortua est.

⁷ Faites-leur donc entendre ceci, afin qu'elles se conduisent d'une manière irrépréhensible.

⁷ Et hoc præcipe, ut irreprehensibiles sint.

⁸ Si quelqu'un n'a pas soin des siens, et particulièrement de ceux de sa maison, il a renoncé à la foi, et est pire qu'un infidèle.

⁸ Si quis autem suorum, et maxime domesticorum, curam non habet, fidem negavit, et est infideli deterior.

⁹ Que celle qui sera choisie pour être mise au rang des veuves, n'ait pas moins de soixante ans; qu'elle n'ait eu qu'un mari,

⁹ Vidua eligatur non minus sexaginta annorum, quæ fuerit unius viri uxor,

¹⁰ et qu'on puisse rendre témoignage de ses bonnes œuvres ; si elle a bien élevé ses enfants, si elle a exercé l'hospitalité ; si elle a lavé les pieds des saints, si elle a secouru les affligés ; si elle s'est appliquée à toutes sortes de bonnes œuvres.

¹⁰ in operibus bonis testimonium habens, si filios educavit, si hospitio recepit, si sanctorum pedes lavit, si tribulationem patientibus subministravit, si omne opus bonum subsecuta est.

¹¹ Mais n'admettez point en ce nombre les jeunes veuves; parce que la mollesse de leur vie les portant à secouer le joug de Jésus-Christ, elles veulent se remarier,

¹¹ Adolescentiores autem viduas devita : cum enim luxuriatæ fuerint in Christo, nubere volunt :

¹² s'engageant ainsi dans la condamnation par le violement de la foi qu'elles lui avaient donnée auparavant.

¹² habentes damnationem, quia primam fidem irritam fecerunt ;

¹³ Mais de plus, elles deviennent fainéantes, et s'accoutument à courir par les maisons; et non seulement elles sont fainéantes, mais encore causeuses et curieuses, s'entretenant de choses dont elles ne devraient point parler.

¹³ simul autem et otiosæ discunt circuire domos : non solum otiosæ, sed et verbosæ, et curiosæ, loquentes quæ non oportet.

¹⁴ J'aime donc mieux que les jeunes veuves se marient, qu'elles aient des enfants; qu'elles gouvernent leur ménage, et qu'elles ne donnent aucun sujet aux ennemis de notre religion de nous faire des reproches.

¹⁴ Volo ergo juniores nubere, filios procreare, matresfamilias esse, nullam occasionem dare adversario maledicti gratia.

¹⁵ Car il y en a déjà quelques-unes qui se sont égarées pour suivre Satan.

¹⁵ Jam enim quædam conversæ sunt retro Satanam.

¹⁶ Que si quelqu'un des fidèles a des veuves qui lui soient proches, qu'il leur donne ce qui leur est nécessaire, et que l'Église n'en soit pas chargée; afin qu'elle puisse suffire à l'entretien de celles qui sont vraiment veuves.

¹⁶ Si quis fidelis habet viduas, subministret illis, et non gravetur ecclesia : ut iis quæ vere viduæ sunt, sufficiat.

¹⁷ Que les prêtres qui gouvernent bien, soient doublement honorés; principalement ceux qui travaillent à la prédication de la parole, et à l'instruction des peuples.

¹⁷ Qui bene præsunt presbyteri, duplici honore digni habeantur : maxime qui laborant in verbo et doctrina.

¹⁸ Car l'Écriture dit : Vous ne lierez point la bouche au bœuf qui foule le grain; et, Celui qui travaille, est digne du prix de son travail.

¹⁸ Dicit enim Scriptura : Non alligabis os bovi trituranti. Et : Dignus est operarius mercede sua.

¹⁹ Ne recevez point d'accusation contre un prêtre, que sur la déposition de deux ou trois témoins.

¹⁹ Adversus presbyterum accusationem noli recipere, nisi sub duobus aut tribus testibus.

²⁰ Reprenez devant tout le monde ceux qui seront coupables de crimes, afin que les autres aient de la crainte.

²⁰ Peccantes coram omnibus argue : ut et ceteri timorem habeant.

²¹ Je vous conjure devant Dieu, devant Jésus-Christ, et les anges élus, d'observer ces choses, sans prévention et sans préjugé, ne faisant rien par des inclinations particulières.

²¹ Testor coram Deo et Christo Jesu, et electis angelis, ut hæc custodias sine præjudicio, nihil faciens in alteram partem declinando.

²² N'imposez légèrement les mains à personne, et ne vous rendez point participant des péchés d'autrui. Conservez-vous pur vous-même.

²² Manus cito nemini imposueris, neque communicaveris peccatis alienis. Teipsum castum custodi.

²³ Ne continuez plus de ne boire que de l'eau; mais usez d'un peu de vin, à cause de votre estomac et de vos fréquentes maladies.

²³ Noli adhuc aquam bibere, sed modico vino utere propter stomachum tuum, et frequentes tuas infirmitates.

²⁴ I1 y a des personnes dont les péchés sont connus avant le jugement et l'examen qu'on en pourrait faire; il y en a d'autres qui ne se découvrent qu'ensuite de cet examen.

²⁴ Quorumdam hominum peccata manifesta sunt, præcedentia ad judicium : quosdam autem et subsequuntur.

²⁵ Il y en a de même dont les bonnes œuvres sont visibles avant qu'on les élise; et si elles ne le sont pas encore, elles ne demeureront pas longtemps cachées.

²⁵ Similiter et facta bona, manifesta sunt : et quæ aliter se habent, abscondi non possunt.

⁂

I Timothée Ti 6

61 21 versets.
Serviteurs et maîtres. Faux docteurs. Combats de paroles. Trafic de piété. Pauvreté contente. Piège des richesses.
page 22.

¹ Que tous les serviteurs qui sont sous le joug de la servitude, sachent qu'ils sont obligés de rendre toute sorte d'honneur à leurs maîtres; afin de n'être pas cause que le nom et la doctrine de Dieu soient exposés à la médisance des hommes.

² Que ceux qui ont des maîtres fidèles ne les méprisent pas, parce qu'ils sont leurs frères; mais qu'ils les servent au contraire encore mieux, parce qu'ils sont fidèles et plus dignes d'être aimés, comme étant participants de la même grâce : voilà ce que vous devez leur enseigner, et à quoi vous devez les exhorter.

³ Si quelqu'un enseigne une doctrine différente de celle-ci, et n'embrasse pas les saines instructions de notre Seigneur Jésus-Christ, et la doctrine qui est selon la piété,

⁴ il est enflé d'orgueil, et il ne sait rien; mais il est possédé d'une maladie d'esprit qui l'emporte en des questions et des combats de paroles ; d'où naissent l'envie, les contestations, les médisances, les mauvais soupçons,

⁵ les disputes pernicieuses de personnes qui ont l'esprit corrompu; qui sont privées de la vérité, et s'imaginent que la piété doit leur servir de moyen pour s'enrichir.

⁶ Il est vrai néanmoins que c'est une grande richesse que la piété, et la modération d'un esprit qui se contente de ce qui suffit.

⁷ Car nous n'avons rien apporté en ce monde, et il est sans doute que nous n'en pouvons aussi rien emporter.

⁸ Ayant donc de quoi nous nourrir et de quoi nous couvrir, nous devons être contents.

⁹ Mais ceux qui veulent devenir riches, tombent dans la tentation et dans le piège du diable, et en divers désirs inutiles et pernicieux, qui précipitent les hommes dans l'abîme de la perdition et de la damnation.

¹⁰ Car la passion pour le bien est la racine de tous les maux; et quelques-uns en étant possédés, se sont égarés de la foi, et se sont embarrassés en une infinité d'afflictions et de peines.

62 Vertus d'un homme de Dieu. Attente de Jésus-Christ. Avis pour les riches. Garder le dépôt. Fuir les nouveautés. p. 23

¹¹ Mais pour vous, ô homme de Dieu ! fuyez ces choses; et suivez en tout la justice, la piété, la foi, la charité, la patience, la douceur.

¹² Soyez fort et courageux dans le saint combat de la foi; travaillez à remporter le prix de la vie éternelle, à laquelle vous avez été appelé, ayant si excellemment confessé la foi en présence de plusieurs témoins.

¹³ Je vous ordonne devant Dieu, qui fait vivre tout ce qui vit, et devant Jésus-Christ, qui a rendu sous Ponce Pilate un si excellent témoignage à la vérité,

¹⁴ de garder les préceptes que je vous donne, en vous conservant sans tache et sans reproche, jusqu'à l'avènement glorieux de notre Seigneur Jésus-Christ,

¹⁵ que doit faire paraître en son temps celui qui est souverainement heureux, qui est le seul puissant, le Roi des rois, et le Seigneur des seigneurs;

¹⁶ qui seul possède l'immortalité, qui habite une lumière inaccessible, que nul des hommes n'a vu et ne peut voir, à qui est l'honneur et l'empire dans l'éternité. Amen !

¹⁷ Donnez pour maximes aux riches de ce monde de n'être point orgueilleux, de ne mettre point leur confiance dans les richesses incertaines et périssables, mais dans le Dieu vivant qui nous fournit avec abondance tout ce qui est nécessaire à la vie;

¹⁸ d'être charitables et bienfaisants; de se rendre riches en bonnes œuvres; de donner l'aumône de bon cœur; de faire part de leurs biens;

¹⁹ de se faire un trésor et un fondement solide pour l'avenir, afin d'arriver à la véritable vie.

²⁰ Ô Timothée ! gardez le dépôt qui vous a été confié, fuyant les profanes nouveautés de paroles, et toute doctrine contraire qui porte faussement le nom de science,

²¹ dont quelques-uns faisant profession se sont égarés de la foi. Que la grâce demeure avec vous. Amen !

FIN DE LA Ière ÉPITRE À TIMOTHÉE.

⁂

Quicumque sunt

¹ Quicumque sunt sub jugo servi, dominos suos omni honore dignos arbitrentur, ne nomen Domini et doctrina blasphemetur.

² Qui autem fideles habent dominos, non contemnant, quia fratres sunt : sed magis serviant, quia fideles sunt et dilecti, qui beneficii participes sunt. Hæc doce, et exhortare.

³ Si quis aliter docet, et non acquiescit sanis sermonibus Domini nostri Jesu Christi, et ei, quæ secundum pietatem est, doctrinæ :

⁴ superbus est, nihil sciens, sed languens circa quæstiones, et pugnas verborum : ex quibus oriuntur invidiæ, contentiones, blasphemiæ, suspiciones malæ,

⁵ conflictationes hominum mente corruptorum, et qui veritate privati sunt, existimantium quæstum esse pietatem.

⁶ Est autem quæstus magnus pietas cum sufficientia.

⁷ Nihil enim intulimus in hunc mundum : haud dubium quod nec auferre quid possumus.

⁸ Habentes autem alimenta, et quibus tegamur, his contenti simus.

⁹ Nam qui volunt divites fieri, incidunt in tentationem, et in laqueum diaboli, et desideria multa inutilia, et nociva, quæ mergunt homines in interitum et perditionem.

¹⁰ Radix enim omnium malorum est cupiditas : quam quidam appetentes erraverunt a fide, et inseruerunt se doloribus multis.

¹¹ Tu autem, o homo Dei, hæc fuge : sectare vero justitiam, pietatem, fidem, caritatem, patientiam, mansuetudinem.

¹² Certa bonum certamen fidei, apprehende vitam æternam, in qua vocatus es, et confessus bonam confessionem coram multis testibus.

¹³ Præcipio tibi coram Deo, qui vivificat omnia, et Christo Jesu, qui testimonium reddidit sub Pontio Pilato, bonam confessionem,

¹⁴ ut serves mandatum sine macula, irreprehensibile usque in adventum Domini nostri Jesu Christi,

¹⁵ quem suis temporibus ostendet beatus et solus potens, Rex regum, et Dominus dominantium :

¹⁶ qui solus habet immortalitatem, et lucem inhabitat inaccessibilem : quem nullus hominum vidit, sed nec videre potest : cui honor, et imperium sempiternum. Amen.

¹⁷ Divitibus hujus sæculi præcipe non sublime sapere, neque sperare in incerto divitiarum, sed in Deo vivo ( qui præstat nobis omnia abunde ad fruendum )

¹⁸ bene agere, divites fieri in bonis operibus, facile tribuere, communicare,

¹⁹ thesaurizare sibi fundamentum bonum in futurum, ut apprehendant veram vitam.

²⁰ O Timothee, depositum custodi, devitans profanas vocum novitates, et oppositiones falsi nominis scientiæ,

²¹ quam quidam promittentes, circa fidem exciderunt. Gratia tecum. Amen.

⁂

I Ti6 français-latin.

¹ Que tous les serviteurs qui sont sous le joug de la servitude, sachent qu'ils sont obligés de rendre toute sorte d'honneur à leurs maîtres; afin de n'être pas cause que le nom et la doctrine de Dieu soient exposés à la médisance des hommes.

¹ Quicumque sunt sub jugo servi, dominos suos omni honore dignos arbitrentur, ne nomen Domini et doctrina blasphemetur.

² Que ceux qui ont des maîtres fidèles ne les méprisent pas, parce qu'ils sont leurs frères; mais qu'ils les servent au contraire encore mieux, parce qu'ils sont fidèles et plus dignes d'être aimés, comme étant participants de la même grâce : voilà ce que vous devez leur enseigner, et à quoi vous devez les exhorter.

² Qui autem fideles habent dominos, non contemnant, quia fratres sunt : sed magis serviant, quia fideles sunt et dilecti, qui beneficii participes sunt. Hæc doce, et exhortare.

³ Si quelqu'un enseigne une doctrine différente de celle-ci, et n'embrasse pas les saines instructions de notre Seigneur Jésus-Christ, et la doctrine qui est selon la piété,

³ Si quis aliter docet, et non acquiescit sanis sermonibus Domini nostri Jesu Christi, et ei, quæ secundum pietatem est, doctrinæ :

⁴ il est enflé d'orgueil, et il ne sait rien; mais il est possédé d'une maladie d'esprit qui l'emporte en des questions et des combats de paroles ; d'où naissent l'envie, les contestations, les médisances, les mauvais soupçons,

⁴ superbus est, nihil sciens, sed languens circa quæstiones, et pugnas verborum : ex quibus oriuntur invidiæ, contentiones, blasphemiæ, suspiciones malæ,

⁵ les disputes pernicieuses de personnes qui ont l'esprit corrompu; qui sont privées de la vérité, et s'imaginent que la piété doit leur servir de moyen pour s'enrichir.

⁵ conflictationes hominum mente corruptorum, et qui veritate privati sunt, existimantium quæstum esse pietatem.

⁶ Il est vrai néanmoins que c'est une grande richesse que la piété, et la modération d'un esprit qui se contente de ce qui suffit.

⁶ Est autem quæstus magnus pietas cum sufficientia.

⁷ Car nous n'avons rien apporté en ce monde, et il est sans doute que nous n'en pouvons aussi rien emporter.

⁷ Nihil enim intulimus in hunc mundum : haud dubium quod nec auferre quid possumus.

⁸ Ayant donc de quoi nous nourrir et de quoi nous couvrir, nous devons être contents.

⁸ Habentes autem alimenta, et quibus tegamur, his contenti simus.

⁹ Mais ceux qui veulent devenir riches, tombent dans la tentation et dans le piège du diable, et en divers désirs inutiles et pernicieux, qui précipitent les hommes dans l'abîme de la perdition et de la damnation.

⁹ Nam qui volunt divites fieri, incidunt in tentationem, et in laqueum diaboli, et desideria multa inutilia, et nociva, quæ mergunt homines in interitum et perditionem.

¹⁰ Car la passion pour le bien est la racine de tous les maux; et quelques-uns en étant possédés, se sont égarés de la foi, et se sont embarrassés en une infinité d'afflictions et de peines.

¹⁰ Radix enim omnium malorum est cupiditas : quam quidam appetentes erraverunt a fide, et inseruerunt se doloribus multis.

¹¹ Mais pour vous, ô homme de Dieu ! fuyez ces choses; et suivez en tout la justice, la piété, la foi, la charité, la patience, la douceur.

¹¹ Tu autem, o homo Dei, hæc fuge : sectare vero justitiam, pietatem, fidem, caritatem, patientiam, mansuetudinem.

¹² Soyez fort et courageux dans le saint combat de la foi; travaillez à remporter le prix de la vie éternelle, à laquelle vous avez été appelé, ayant si excellemment confessé la foi en présence de plusieurs témoins.

¹² Certa bonum certamen fidei, apprehende vitam æternam, in qua vocatus es, et confessus bonam confessionem coram multis testibus.

¹³ Je vous ordonne devant Dieu, qui fait vivre tout ce qui vit, et devant Jésus-Christ, qui a rendu sous Ponce Pilate un si excellent témoignage à la vérité,

¹³ Præcipio tibi coram Deo, qui vivificat omnia, et Christo Jesu, qui testimonium reddidit sub Pontio Pilato, bonam confessionem,

¹⁴ de garder les préceptes que je vous donne, en vous conservant sans tache et sans reproche, jusqu'à l'avènement glorieux de notre Seigneur Jésus-Christ,

¹⁴ ut serves mandatum sine macula, irreprehensibile usque in adventum Domini nostri Jesu Christi,

¹⁵ que doit faire paraître en son temps celui qui est souverainement heureux, qui est le seul puissant, le Roi des rois, et le Seigneur des seigneurs;

¹⁵ quem suis temporibus ostendet beatus et solus potens, Rex regum, et Dominus dominantium :

¹⁶ qui seul possède l'immortalité, qui habite une lumière inaccessible, que nul des hommes n'a vu et ne peut voir, à qui est l'honneur et l'empire dans l'éternité. Amen !

¹⁶ qui solus habet immortalitatem, et lucem inhabitat inaccessibilem : quem nullus hominum vidit, sed nec videre potest : cui honor, et imperium sempiternum. Amen.

¹⁷ Donnez pour maximes aux riches de ce monde de n'être point orgueilleux, de ne mettre point leur confiance dans les richesses incertaines et périssables, mais dans le Dieu vivant qui nous fournit avec abondance tout ce qui est nécessaire à la vie;

¹⁷ Divitibus hujus sæculi præcipe non sublime sapere, neque sperare in incerto divitiarum, sed in Deo vivo ( qui præstat nobis omnia abunde ad fruendum )

¹⁸ d'être charitables et bienfaisants; de se rendre riches en bonnes œuvres; de donner l'aumône de bon cœur; de faire part de leurs biens;

¹⁸ bene agere, divites fieri in bonis operibus, facile tribuere, communicare,

¹⁹ de se faire un trésor et un fondement solide pour l'avenir, afin d'arriver à la véritable vie.

¹⁹ thesaurizare sibi fundamentum bonum in futurum, ut apprehendant veram vitam.

²⁰ Ô Timothée ! gardez le dépôt qui vous a été confié, fuyant les profanes nouveautés de paroles, et toute doctrine contraire qui porte faussement le nom de science,

²⁰ O Timothee, depositum custodi, devitans profanas vocum novitates, et oppositiones falsi nominis scientiæ,

²¹ dont quelques-uns faisant profession se sont égarés de la foi. Que la grâce demeure avec vous. Amen !

²¹ quam quidam promittentes, circa fidem exciderunt. Gratia tecum. Amen.

FIN DE LA Ière ÉPITRE À TIMOTHÉE.

⁂

II Timothée 11

Livre 62, t. XIb, p. 27

⁂

Argument

p. 28

L'Apôtre Saint Paul étant à Rome dans la captivité et dans les liens, se trouvant presque seul et abandonné par les disciples, ou parce que quelques-uns étaient retournés dans le siècle, ou parce qu'ils avaient été obligés de le quitter pour vaquer aux travaux apostoliques ; il écrivit cette lettre à son disciple Timothée, pour l'engager à le venir trouver avec Marc, avant l'hiver, et à lui apporter un manteau, ses livres, et ses papiers ; et dans cette lettre il l'invite à venir en diligence, parce qu'il est sur le point d'achever sa course et d'être immolé par le martyre. Il prédit à ce disciple les diverses hérésies qui troubleront l'Église, les persécutions dont elle sera affligée, et l'exhorte à soutenir avec zèle et avec intrépidité les travaux apostoliques, à prêcher l'Évangile, malgré la résistance des hommes, à persévérer dans la foi qu'il a reçue de ses aïeux, et à correspondre à la bonne éducation qu'il a eue dans sa jeunesse, à s'attacher de plus en plus à la lecture et à la méditation de l'Écriture, à conserver le dépôt de la foi qui lui a été confié, à fuir les faux docteurs, et surtout Phigelle, Hermogène Alexandre Himénée, et Philète, et il se loue beaucoup de la charité d'Onésiphore qui l'est venu trouver à Rome dans ses liens.

pp. 28

Cette lettre est écrite de Rome pendant la captivité de cet Apôtre, comme il paraît par les versets ( 1, 8, 12, 16 ; 2, 9, 10, 17 ; 4, 6, 7, 8 ) ; elle fut portée par Tychique à Timothée qui était à Éphèse ( 4, 12 ) pas dans la première, mais dans la seconde et dernière captivité de l'Apôtre. Les preuves qui appuient ce sentiment sont, 1° ). Qu'aux ( 4, 6, 7, 8 ), l'Apôtre y parle clairement de sa mort prochaine ; 2° ) De ce que l'Apôtre s'applique à décrire à Timothée les circonstances de sa prison, comme en étant absent ; ce qui ne convient point à la première prison puisque, Timothée y était présent et captif avec lui ( Voyez la lettre aux Colossiens, celle à Philémon, et celle aux Hébreux ). 3° ). De ce qu'il se plaint d'avoir été abandonné de tous, quoiqu'il ait toujours eu dans sa première prison, non seulement Timothée, mais aussi Aristarque et Epaphras, comme il paraît par les Épitres que l'on vient de citer ; 4° ) ( 4, 20 ), il dit qu'en partant de Corinthe, il a laissé Eraste ; qu'en passant à Milet, il a laissé Trophime malade. Or, tous ces faits ne sauraient convenir à sa première prison ; car il est dit ( Ac 20, 2, 4, 5 ) ; que Trophime, et plusieurs autres, qui avaient accompagné l'Apôtre en Grèce allèrent l'attendre à Troade ; il ne laissa donc point Trophime malade à Corinthe ; au contraire, ce disciple l'accompagna à Jérusalem, et fut la cause même que l'Apôtre y fut arrêté ( Ac 21, 29 ), et il avait été avant cela à Milet avec l'Apôlre ( Ac 20, 17 ).

pp. 29

Ceux au contraire qui soutiennent que l'Apôtre a écrit cette lettre dans sa première captivité de Rome, comme saint Jérôme, saint Jean Chrysostôme et Théodoret s'appuient sur les paroles du ( v. 16, chap. 4 ) : La première fois que j'ai défendu ma cause, etc. ; et de ces autres paroles du ( v. 17 et 18 ) : Mais le Seigneur ma assisté et fortifié, afin que j'achevasse la prédication. J'ai été délivré de la gueule du lion, et le Seigneur me délivrera de toute action mauvaise, etc. ; mais ils n'ont pas pris garde que l'Apôtre parle ici d'une première comparution devant Néron, dans sa dernière captivité qui avait précédé la lettre qu'il écrit ici à Timothée, dans laquelle l'Apôtre fut abandonné de presque tous les disciples ; d'où étant sorti avec quelque sorte de liberté, il s'occupa à prêcher de nouveau l'Évangile, et il y fit un grand progrès ( 4, 17, 18 ) ; et ce n'est qu'à l'occasion d'une seconde comparution, que l'Apôtre craignant l'événement dit au ( 4, 6, 7, 8 ) : Car pour moi je suis comme une victime qui a déjà reçu l'aspersion pour être sacrifiée, etc. ; et c'est ce qui l'obligeoit à inviter Timothée à venir promptement ( v. 9, 21 ) ; et ce qui est dit ici ( v. 20 ), de Trophime laissé à Milet, n'a point de rapport avec ce qui est dit ( Ac 28, 1 ), de l'Isle de Malte, l'un dans le grec se nommant μιλίτη, et l'autre μελίτη. On peut voir sur cette question ce que l'on rapporte dans la chronologie qui est dans le dernier volume de cette Bible.

⁂

Chapitres

II Timothée Ti 1

11 Rallumer lefeu de la grâce. Se revêtir d'un esprit de force. S'affermir en Dieu dans les maux. p. 31
12 Régler sa vie sur la parole de Dieu, Garder le dépôt de la vérité par le Saint- Esprit. p. 33

II Timothée Ti 2

21 Donner aux autres ce qu'on a reçu. Affaires séculières interdites aux ministres de Jésus-Christ. p. 34
22 Vertus d'un ministre de Jésus-Christ. Fondement de Dieu inébranlable. Vase d'honneur. p. 35
23 Fuir les questions vaines et les contestations. Reprendre avec douceur. Espérer que Dieu convertira les pécheurs. p. 37

II Timothée Ti 3

31 Vices des derniers temps. Hommes amoureux d'eux-mêmes. Piété apparente. Corruption d'esprit. p. 38
32 Affliction de saint Paul. Qui veut vivre saintement sera persécuté. S'instruire dans l'Écriture sainte. p. 39

II Timothée Ti 4

41 Enseigner, corriger, tolérer. Foule de docteurs complaisants. Aversion de la vérité. Couronne après le combat. P. 40
42 Saint Paul défendant sa cause, abandonné de tous, mais soutenu de Dieu. p. 41

⁂

II Timothée Ti 1

11 18 versets.
Rallumer lefeu de la grâce. Se revêtir d'un esprit de force. S'affermir en Dieu dans les maux.
page 31.

¹ Paul, par la volonté de Dieu, apôtre de Jésus-Christ, selon la promesse de la vie que nous avons en Jésus-Christ ;

² à Timothée, son fils bien-aimé ; Dieu le Père et Jésus-Christ notre Seigneur vous donnent la grâce, la miséricorde et la paix.

³ Je rends grâces à Dieu que mes ancêtres ont servi, et que je sers avec une conscience pure, de ce que nuit et jour je me souviens continuellement de vous dans mes prières ;

⁴ car je me souviens de vos larmes, et je désire de vous voir, afin d'être rempli de joie ;

⁵ me représentant cette foi sincère qui est en vous ; qu'a eue premièrement Loïde, votre aïeule, et Eunice, votre mère, et que je suis très persuadé que vous avez aussi.

⁶ C'est pourquoi je vous avertis de rallumer ce feu de la grâce de Dieu, que vous avez reçue par l'imposition de mes mains.

⁷ Car Dieu ne nous a pas donné un esprit de timidité, mais un esprit de courage, d'amour et de sagesse.

⁸ Ne rougissez donc point de Notre-Seigneur que vous devez confesser, ni de moi qui suis son captif ; mais souffrez avec moi pour l'Évangile, selon la force que vous recevrez de Dieu,

⁹ qui nous a sauvés, et nous a appelés par sa vocation sainte, non selon nos œuvres, mais selon le décret de sa volonté, et selon la grâce qui nous a été donnée en Jésus-Christ avant tous les siècles ;

¹⁰ et qui a paru maintenant par l'avènement de notre Sauveur Jésus-Christ, qui a détruit la mort, et nous a découvert par l'Évangile la vie et l'immortalité.

¹¹ C'est pour cela que j'ai été établi le prédicateur, l'apôtre et le maître des nations.

¹² C'est ce qui m'a attiré les maux que je souffre ; mais je n'en rougis point. Car je sais qui est celui à qui j'ai confié mon dépôt, et je suis persuadé qu'il est assez puissant pour me le garder jusqu'à ce grand jour.

12 Régler sa vie sur la parole de Dieu, Garder le dépôt de la vérité par le Saint-Esprit. p. 33

¹³ Proposez-vous pour modèle les saines instructions que vous avez entendues de ma bouche, touchant la foi et la charité qui est en Jésus-Christ.

¹⁴ Gardez, par le Saint-Esprit qui habite en nous, l'excellent dépôt qui vous a été confié.

¹⁵ Vous savez que tous ceux qui sont en Asie se sont éloignés de moi : Phygelle et Hermogène sont de ce nombre.

¹⁶ Que le Seigneur répande sa miséricorde sur la famille d'Onésiphore, parce qu'il m'a souvent soulagé, et qu'il n'a point rougi de mes chaînes ;

¹⁷ mais qu'étant venu à Rome, il m'a cherché avec grand soin, et m'a trouvé.

¹⁸ Que le Seigneur lui fasse la grâce de trouver miséricorde devant lui en ce dernier jour : car vous savez mieux que personne combien d'assistances il m'a rendues à Éphèse.

⁂

Paulus Apostolus

¹ Paulus Apostolus Jesu Christi per voluntatem Dei, secundum promissionem vitæ, quæ est in Christo Jesu,

² Timotheo carissimo filio : gratia, misericordia, pax a Deo Patre, et Christo Jesu Domino nostro.

³ Gratias ago Deo, cui servio a progenitoribus in conscientia pura, quod sine intermissione habeam tui memoriam in orationibus meis, nocte ac die

⁴ desiderans te videre, memor lacrimarum tuarum, ut gaudio implear,

⁵ recordationem accipiens ejus fidei, quæ est in te non ficta, quæ et habitavit primum in avia tua Loide, et matre tua Eunice, certus sum autem quod et in te.

⁶ Propter quam causam admoneo te ut resuscites gratiam Dei, quæ est in te per impositionem manuum mearum.

⁷ Non enim dedit nobis Deus spiritum timoris : sed virtutis, et dilectionis, et sobrietatis.

⁸ Noli itaque erubescere testimonium Domini nostri, neque me vinctum ejus : sed collabora Evangelio secundum virtutem Dei :

⁹ qui nos liberavit, et vocavit vocatione sua sancta, non secundum opera nostra, sed secundum propositum suum, et gratiam, quæ data est nobis in Christo Jesu ante tempora sæcularia.

¹⁰ Manifestata est autem nunc per illuminationem Salvatoris nostri Jesu Christi, qui destruxit quidem mortem, illuminavit autem vitam, et incorruptionem per Evangelium :

¹¹ in quo positus sum ego prædicator, et Apostolus, et magister gentium.

¹² Ob quam causam etiam hæc patior, sed non confundor. Scio enim cui credidi, et certus sum quia potens est depositum meum servare in illum diem.

¹³ Formam habe sanorum verborum, quæ a me audisti in fide, et in dilectione in Christo Jesu.

¹⁴ Bonum depositum custodi per Spiritum Sanctum, qui habitat in nobis.

¹⁵ Scis hoc, quod aversi sunt a me omnes, qui in Asia sunt, ex quibus est Phigellus, et Hermogenes.

¹⁶ Det misericordiam Dominus Onesiphori domui : quia sæpe me refrigeravit, et catenam meam non erubuit :

¹⁷ sed cum Romam venisset, sollicite me quæsivit, et invenit.

¹⁸ Det illi Dominus invenire misericordiam a Domino in illa die. Et quanta Ephesi ministravit mihi, tu melius nosti.

⁂

II Ti1 français-latin.

¹ Paul, par la volonté de Dieu, apôtre de Jésus-Christ, selon la promesse de la vie que nous avons en Jésus-Christ ;

¹ Paulus Apostolus Jesu Christi per voluntatem Dei, secundum promissionem vitæ, quæ est in Christo Jesu,

² à Timothée, son fils bien-aimé ; Dieu le Père et Jésus-Christ notre Seigneur vous donnent la grâce, la miséricorde et la paix.

² Timotheo carissimo filio : gratia, misericordia, pax a Deo Patre, et Christo Jesu Domino nostro.

³ Je rends grâces à Dieu que mes ancêtres ont servi, et que je sers avec une conscience pure, de ce que nuit et jour je me souviens continuellement de vous dans mes prières ;

³ Gratias ago Deo, cui servio a progenitoribus in conscientia pura, quod sine intermissione habeam tui memoriam in orationibus meis, nocte ac die

⁴ car je me souviens de vos larmes, et je désire de vous voir, afin d'être rempli de joie ;

⁴ desiderans te videre, memor lacrimarum tuarum, ut gaudio implear,

⁵ me représentant cette foi sincère qui est en vous ; qu'a eue premièrement Loïde, votre aïeule, et Eunice, votre mère, et que je suis très persuadé que vous avez aussi.

⁵ recordationem accipiens ejus fidei, quæ est in te non ficta, quæ et habitavit primum in avia tua Loide, et matre tua Eunice, certus sum autem quod et in te.

⁶ C'est pourquoi je vous avertis de rallumer ce feu de la grâce de Dieu, que vous avez reçue par l'imposition de mes mains.

⁶ Propter quam causam admoneo te ut resuscites gratiam Dei, quæ est in te per impositionem manuum mearum.

⁷ Car Dieu ne nous a pas donné un esprit de timidité, mais un esprit de courage, d'amour et de sagesse.

⁷ Non enim dedit nobis Deus spiritum timoris : sed virtutis, et dilectionis, et sobrietatis.

⁸ Ne rougissez donc point de Notre-Seigneur que vous devez confesser, ni de moi qui suis son captif ; mais souffrez avec moi pour l'Évangile, selon la force que vous recevrez de Dieu,

⁸ Noli itaque erubescere testimonium Domini nostri, neque me vinctum ejus : sed collabora Evangelio secundum virtutem Dei :

⁹ qui nous a sauvés, et nous a appelés par sa vocation sainte, non selon nos œuvres, mais selon le décret de sa volonté, et selon la grâce qui nous a été donnée en Jésus-Christ avant tous les siècles ;

⁹ qui nos liberavit, et vocavit vocatione sua sancta, non secundum opera nostra, sed secundum propositum suum, et gratiam, quæ data est nobis in Christo Jesu ante tempora sæcularia.

¹⁰ et qui a paru maintenant par l'avènement de notre Sauveur Jésus-Christ, qui a détruit la mort, et nous a découvert par l'Évangile la vie et l'immortalité.

¹⁰ Manifestata est autem nunc per illuminationem Salvatoris nostri Jesu Christi, qui destruxit quidem mortem, illuminavit autem vitam, et incorruptionem per Evangelium :

¹¹ C'est pour cela que j'ai été établi le prédicateur, l'apôtre et le maître des nations.

¹¹ in quo positus sum ego prædicator, et Apostolus, et magister gentium.

¹² C'est ce qui m'a attiré les maux que je souffre ; mais je n'en rougis point. Car je sais qui est celui à qui j'ai confié mon dépôt, et je suis persuadé qu'il est assez puissant pour me le garder jusqu'à ce grand jour.

¹² Ob quam causam etiam hæc patior, sed non confundor. Scio enim cui credidi, et certus sum quia potens est depositum meum servare in illum diem.

¹³ Proposez-vous pour modèle les saines instructions que vous avez entendues de ma bouche, touchant la foi et la charité qui est en Jésus-Christ.

¹³ Formam habe sanorum verborum, quæ a me audisti in fide, et in dilectione in Christo Jesu.

¹⁴ Gardez, par le Saint-Esprit qui habite en nous, l'excellent dépôt qui vous a été confié.

¹⁴ Bonum depositum custodi per Spiritum Sanctum, qui habitat in nobis.

¹⁵ Vous savez que tous ceux qui sont en Asie se sont éloignés de moi : Phygelle et Hermogène sont de ce nombre.

¹⁵ Scis hoc, quod aversi sunt a me omnes, qui in Asia sunt, ex quibus est Phigellus, et Hermogenes.

¹⁶ Que le Seigneur répande sa miséricorde sur la famille d'Onésiphore, parce qu'il m'a souvent soulagé, et qu'il n'a point rougi de mes chaînes ;

¹⁶ Det misericordiam Dominus Onesiphori domui : quia sæpe me refrigeravit, et catenam meam non erubuit :

¹⁷ mais qu'étant venu à Rome, il m'a cherché avec grand soin, et m'a trouvé.

¹⁷ sed cum Romam venisset, sollicite me quæsivit, et invenit.

¹⁸ Que le Seigneur lui fasse la grâce de trouver miséricorde devant lui en ce dernier jour : car vous savez mieux que personne combien d'assistances il m'a rendues à Éphèse.

¹⁸ Det illi Dominus invenire misericordiam a Domino in illa die. Et quanta Ephesi ministravit mihi, tu melius nosti.

⁂

II Timothée Ti 2

21 26 versets.
Donner aux autres ce qu'on a reçu. Affaires séculières interdites aux ministres de Jésus-Christ.
page 34.

¹ Fortifiez-vous donc, ô mon fils ! par la grâce qui est en Jésus-Christ.

² Et gardant ce que vous avez appris de moi devant plusieurs témoins, donnez-le en dépôt à des hommes fidèles, qui soient eux-mêmes capables d'en instruire d'autres.

³ Faites-vous à la fatigue et au travail, comme un bon soldat de Jésus-Christ.

⁴ Celui qui est enrôlé au service de Dieu, ne s'embarrasse point dans les affaires séculières, pour ne s'occuper qu'à plaire à celui qui l'a enrôlé.

⁵ Celui qui combat dans les jeux publics, n'est couronné qu'après avoir combattu selon la loi des combats.

⁶ Un laboureur qui a bien travaillé, doit le premier avoir part à la récolte des fruits.

⁷ Comprenez bien ce que je vous dis : car le Seigneur vous donnera l'intelligence en toutes choses.

⁸ Souvenez-vous que notre Seigneur Jésus-Christ, qui est né de la race de David, est ressuscité d'entre les morts selon l'Évangile que je prêche ;

⁹ pour lequel je souffre beaucoup de maux, jusqu'à être dans les chaînes comme un scélérat ; mais la parole de Dieu n'est point enchaînée.

¹⁰ C'est pourquoi j'endure tout pour l'amour des élus, afin qu'ils acquièrent, aussi bien que nous, le salut qui est en Jésus-Christ, avec la gloire du ciel.

¹¹ C'est une vérité très assurée, que si nous mourons avec Jésus-Christ, nous vivrons aussi avec lui.

¹² Si nous souffrons avec lui, nous régnerons aussi avec lui. Si nous le renonçons, il nous renoncera aussi.

¹³ Si nous lui sommes infidèles, il ne laissera pas de demeurer fidèle ; car il ne peut pas se contredire lui-même.

22 Vertus d'un ministre de Jésus-Christ. Fondement de Dieu inébranlable. Vase d'honneur. p. 35

¹⁴ donnez ces avertissements, et prenez-en le Seigneur à témoin. Ne vous amusez point à des disputes de paroles, qui ne sont bonnes qu'à pervertir ceux qui les écoutent.

¹⁵ Mettez-vous en état de paraître devant Dieu comme un ministre digne de son approbation, qui ne fait rien dont il ait sujet de rougir, et qui sait bien dispenser la parole de la vérité.

¹⁶ Fuyez ceux qui tiennent des discours vains et profanes : car ils croîtront de plus en plus dans l'impiété ;

¹⁷ et leur doctrine, comme la gangrène, gâtera peu à peu ce qui est sain. De ce nombre sont Hyménée et Philète,

¹⁸ qui se sont écartés de la vérité, en disant, que la résurrection est déjà arrivée, et qui ont ainsi renversé la foi de quelques-uns.

¹⁹ Mais le solide fondement de Dieu demeure ferme, ayant pour sceau cette parole : Le Seigneur connaît ceux qui sont à lui ; et cette autre : Que quiconque invoque le nom de Jésus-Christ, s'éloigne de l'iniquité.

²⁰ Dans une grande maison il n'y a pas seulement des vases d'or et d'argent, mais il y en a aussi de bois et de terre ; et les uns sont pour des usages honnêtes, les autres pour des usages honteux.

²¹ Si quelqu'un donc se garde pur de ces choses, il sera un vase d'honneur, sanctifié, et propre au service du Seigneur, préparé pour toutes sortes de bonnes œuvres.

23 Fuir les questions vaines et les contestations. Reprendre avec douceur. Espérer que Dieu convertira les pécheurs. p. 37

²² Fuyez les passions des jeunes gens, et suivez la justice, la foi, la charité et la paix, avec ceux qui invoquent le Seigneur d'un cœur pur.

²³ Quant aux questions impertinentes et inutiles, sachant qu'elles sont une source de contestations, évitez-les.

²⁴ Or il ne faut pas que le serviteur du Seigneur s'amuse à contester ; mais il doit être modéré envers tout le monde, capable d'instruire, et patient.

²⁵ Il doit reprendre avec douceur ceux qui résistent à la vérité, dans l'espérance que Dieu pourra leur donner un jour l'esprit de pénitence, pour la leur faire connaître ;

²⁶ et qu'ainsi ils sortiront des pièges du diable, qui les tient captifs pour en faire ce qu'il lui plaît.

⁂

Tu ergo fili

¹ Tu ergo fili mi, confortare in gratia, quæ est in Christo Jesu :

² et quæ audisti a me per multos testes, hæc commenda fidelibus hominibus, qui idonei erant et alios docere.

³ Labora sicut bonus miles Christi Jesu.

⁴ Nemo militans Deo implicat se negotiis sæcularibus : ut ei placeat, cui se probavit.

⁵ Nam et qui certat in agone, non coronatur nisi legitime certaverit.

⁶ Laborantem agricolam oportet primum de fructibus percipere.

⁷ Intellige quæ dico : dabit enim tibi Dominus in omnibus intellectum.

⁸ Memor esto Dominum Jesum Christum resurrexisse a mortuis ex semine David, secundum Evangelium meum,

⁹ in quo laboro usque ad vincula, quasi male operans : sed verbum Dei non est alligatum.

¹⁰ Ideo omnia sustineo propter electos, ut et ipsi salutem consequantur, quæ est in Christo Jesu, cum gloria cælesti.

¹¹ Fidelis sermo : nam si commortui sumus, et convivemus :

¹² si sustinebimus, et conregnabimus : si negaverimus, et ille negabit nos :

¹³ si non credimus, ille fidelis permanet, negare seipsum non potest.

¹⁴ Hæc commone, testificans coram Domino. Noli contendere verbis : ad nihil enim utile est, nisi ad subversionem audientium.

¹⁵ Sollicite cura teipsum probabilem exhibere Deo, operarium inconfusibilem, recte tractantem verbum veritatis.

¹⁶ Profana autem et vaniloquia devita : multum enim proficiunt ad impietatem :

¹⁷ et sermo eorum ut cancer serpit : ex quibus est Hymenæus et Philetus,

¹⁸ qui a veritate exciderunt, dicentes resurrectionem esse jam factam, et subverterunt quorumdam fidem.

¹⁹ Sed firmum fundamentum Dei stat, habens signaculum hoc : cognovit Dominus qui sunt ejus, et discedat ab iniquitate omnis qui nominat nomen Domini.

²⁰ In magna autem domo non solum sunt vasa aurea, et argentea, sed et lignea, et fictilia : et quædam quidem in honorem, quædam autem in contumeliam.

²¹ Si quis ergo emundaverit se ab istis, erit vas in honorem sanctificatum, et utile Domino ad omne opus bonum paratum.

²² Juvenilia autem desideria fuge, sectare vero justitiam, fidem, spem, caritatem, et pacem cum iis qui invocant Dominum de corde puro.

²³ Stultas autem et sine disciplina quæstiones devita : sciens quia generant lites.

²⁴ Servum autem Domini non oportet litigare : sed mansuetum esse ad omnes, docibilem, patientem,

²⁵ cum modestia corripientem eos qui resistunt veritati, nequando Deus det illis pœnitentiam ad cognoscendam veritatem,

²⁶ et resipiscant a diaboli laqueis, a quo captivi tenentur ad ipsius voluntatem.

⁂

II Ti2 français-latin.

¹ Fortifiez-vous donc, ô mon fils ! par la grâce qui est en Jésus-Christ.

¹ Tu ergo fili mi, confortare in gratia, quæ est in Christo Jesu :

² Et gardant ce que vous avez appris de moi devant plusieurs témoins, donnez-le en dépôt à des hommes fidèles, qui soient eux-mêmes capables d'en instruire d'autres.

² et quæ audisti a me per multos testes, hæc commenda fidelibus hominibus, qui idonei erant et alios docere.

³ Faites-vous à la fatigue et au travail, comme un bon soldat de Jésus-Christ.

³ Labora sicut bonus miles Christi Jesu.

⁴ Celui qui est enrôlé au service de Dieu, ne s'embarrasse point dans les affaires séculières, pour ne s'occuper qu'à plaire à celui qui l'a enrôlé.

⁴ Nemo militans Deo implicat se negotiis sæcularibus : ut ei placeat, cui se probavit.

⁵ Celui qui combat dans les jeux publics, n'est couronné qu'après avoir combattu selon la loi des combats.

⁵ Nam et qui certat in agone, non coronatur nisi legitime certaverit.

⁶ Un laboureur qui a bien travaillé, doit le premier avoir part à la récolte des fruits.

⁶ Laborantem agricolam oportet primum de fructibus percipere.

⁷ Comprenez bien ce que je vous dis : car le Seigneur vous donnera l'intelligence en toutes choses.

⁷ Intellige quæ dico : dabit enim tibi Dominus in omnibus intellectum.

⁸ Souvenez-vous que notre Seigneur Jésus-Christ, qui est né de la race de David, est ressuscité d'entre les morts selon l'Évangile que je prêche ;

⁸ Memor esto Dominum Jesum Christum resurrexisse a mortuis ex semine David, secundum Evangelium meum,

⁹ pour lequel je souffre beaucoup de maux, jusqu'à être dans les chaînes comme un scélérat ; mais la parole de Dieu n'est point enchaînée.

⁹ in quo laboro usque ad vincula, quasi male operans : sed verbum Dei non est alligatum.

¹⁰ C'est pourquoi j'endure tout pour l'amour des élus, afin qu'ils acquièrent, aussi bien que nous, le salut qui est en Jésus-Christ, avec la gloire du ciel.

¹⁰ Ideo omnia sustineo propter electos, ut et ipsi salutem consequantur, quæ est in Christo Jesu, cum gloria cælesti.

¹¹ C'est une vérité très assurée, que si nous mourons avec Jésus-Christ, nous vivrons aussi avec lui.

¹¹ Fidelis sermo : nam si commortui sumus, et convivemus :

¹² Si nous souffrons avec lui, nous régnerons aussi avec lui. Si nous le renonçons, il nous renoncera aussi.

¹² si sustinebimus, et conregnabimus : si negaverimus, et ille negabit nos :

¹³ Si nous lui sommes infidèles, il ne laissera pas de demeurer fidèle ; car il ne peut pas se contredire lui-même.

¹³ si non credimus, ille fidelis permanet, negare seipsum non potest.

¹⁴ donnez ces avertissements, et prenez-en le Seigneur à témoin. Ne vous amusez point à des disputes de paroles, qui ne sont bonnes qu'à pervertir ceux qui les écoutent.

¹⁴ Hæc commone, testificans coram Domino. Noli contendere verbis : ad nihil enim utile est, nisi ad subversionem audientium.

¹⁵ Mettez-vous en état de paraître devant Dieu comme un ministre digne de son approbation, qui ne fait rien dont il ait sujet de rougir, et qui sait bien dispenser la parole de la vérité.

¹⁵ Sollicite cura teipsum probabilem exhibere Deo, operarium inconfusibilem, recte tractantem verbum veritatis.

¹⁶ Fuyez ceux qui tiennent des discours vains et profanes : car ils croîtront de plus en plus dans l'impiété ;

¹⁶ Profana autem et vaniloquia devita : multum enim proficiunt ad impietatem :

¹⁷ et leur doctrine, comme la gangrène, gâtera peu à peu ce qui est sain. De ce nombre sont Hyménée et Philète,

¹⁷ et sermo eorum ut cancer serpit : ex quibus est Hymenæus et Philetus,

¹⁸ qui se sont écartés de la vérité, en disant, que la résurrection est déjà arrivée, et qui ont ainsi renversé la foi de quelques-uns.

¹⁸ qui a veritate exciderunt, dicentes resurrectionem esse jam factam, et subverterunt quorumdam fidem.

¹⁹ Mais le solide fondement de Dieu demeure ferme, ayant pour sceau cette parole : Le Seigneur connaît ceux qui sont à lui ; et cette autre : Que quiconque invoque le nom de Jésus-Christ, s'éloigne de l'iniquité.

¹⁹ Sed firmum fundamentum Dei stat, habens signaculum hoc : cognovit Dominus qui sunt ejus, et discedat ab iniquitate omnis qui nominat nomen Domini.

²⁰ Dans une grande maison il n'y a pas seulement des vases d'or et d'argent, mais il y en a aussi de bois et de terre ; et les uns sont pour des usages honnêtes, les autres pour des usages honteux.

²⁰ In magna autem domo non solum sunt vasa aurea, et argentea, sed et lignea, et fictilia : et quædam quidem in honorem, quædam autem in contumeliam.

²¹ Si quelqu'un donc se garde pur de ces choses, il sera un vase d'honneur, sanctifié, et propre au service du Seigneur, préparé pour toutes sortes de bonnes œuvres.

²¹ Si quis ergo emundaverit se ab istis, erit vas in honorem sanctificatum, et utile Domino ad omne opus bonum paratum.

²² Fuyez les passions des jeunes gens, et suivez la justice, la foi, la charité et la paix, avec ceux qui invoquent le Seigneur d'un cœur pur.

²² Juvenilia autem desideria fuge, sectare vero justitiam, fidem, spem, caritatem, et pacem cum iis qui invocant Dominum de corde puro.

²³ Quant aux questions impertinentes et inutiles, sachant qu'elles sont une source de contestations, évitez-les.

²³ Stultas autem et sine disciplina quæstiones devita : sciens quia generant lites.

²⁴ Or il ne faut pas que le serviteur du Seigneur s'amuse à contester ; mais il doit être modéré envers tout le monde, capable d'instruire, et patient.

²⁴ Servum autem Domini non oportet litigare : sed mansuetum esse ad omnes, docibilem, patientem,

²⁵ Il doit reprendre avec douceur ceux qui résistent à la vérité, dans l'espérance que Dieu pourra leur donner un jour l'esprit de pénitence, pour la leur faire connaître ;

²⁵ cum modestia corripientem eos qui resistunt veritati, nequando Deus det illis pœnitentiam ad cognoscendam veritatem,

²⁶ et qu'ainsi ils sortiront des pièges du diable, qui les tient captifs pour en faire ce qu'il lui plaît.

²⁶ et resipiscant a diaboli laqueis, a quo captivi tenentur ad ipsius voluntatem.

⁂

II Timothée Ti 3

31 17 versets.
Vices des derniers temps. Hommes amoureux d'eux-mêmes. Piété apparente. Corruption d'esprit.
page 38.

¹ Or, sachez que dans les derniers jours il viendra des temps fâcheux :

² Car il y aura des hommes amoureux d'eux-mêmes, avares, glorieux, superbes, médisants, désobéissants à leurs pères et à leurs mères, ingrats, impies,

³ dénaturés, ennemis de la paix, calomniateurs, intempérants, inhumains, sans affection pour les gens de bien,

⁴ traîtres, insolents, enflés d'orgueil, et plus amateurs de la volupté que de Dieu.

⁵ qui auront une apparence de piété, mais qui en ruineront la vérité et l'esprit. Fuyez donc ces personnes.

⁶ Car de ce nombre sont ceux qui s'introduisent dans les maisons, et qui traînent après eux comme captives, des femmes chargées de péchés, et possédées de diverses passions ;

⁷ lesquelles apprennent toujours, et n'arrivent jamais jusqu'à la connaissance de la vérité.

⁸ Mais comme Jannès et Mambrès résistèrent à Moïse, ceux-ci de même résistent à la vérité. Ce sont des hommes corrompus dans l'esprit, et pervertis dans la foi ;

32 Affliction de saint Paul. Qui veut vivre saintement sera persécuté. S'instruire dans l'Écriture sainte. p. 39

⁹ mais le progrès qu'ils feront, aura ses bornes : car leur folie sera connue de tout le monde, comme le fut alors celle des magiciens.

¹⁰ Quant à vous, vous savez quelle est ma doctrine ; quelle est ma manière de vie ; quelle est la fin que je me propose ; quelle est ma foi, ma tolérance, ma charité et ma patience ;

¹¹ quelles ont été les persécutions et les afflictions qui me sont arrivées, comme celles d'Antioche, d'Icone et de Lystre ; combien grandes ont été ces persécutions que j'ai souffertes, et comment le Seigneur m'a tiré de toutes.

¹² Aussi tous ceux qui veulent vivre avec piété en Jésus-Christ, seront persécutés.

¹³ Mais les hommes méchants et les imposteurs se fortifieront de plus en plus dans le mal, étant eux-mêmes dans l'illusion, et y faisant tomber les autres.

¹⁴ Quant à vous, demeurez ferme dans les choses que vous avez apprises, et qui vous ont été confiées, sachant de qui vous les avez apprises ;

¹⁵ et considérant que vous avez été nourri dès votre enfance dans les lettres saintes, qui peuvent vous instruire pour le salut par la foi qui est en Jésus-Christ.

¹⁶ Toute Écriture qui est inspirée de Dieu, est utile pour instruire, pour reprendre, pour corriger, et pour conduire a la piété et à la justice

¹⁷ afin que l'homme de Dieu soit parfait, étant propre et parfaitement préparé à tout bien.

⁂

Hoc autem

¹ Hoc autem scito, quod in novissimis diebus instabunt tempora periculosa :

² erunt homines seipsos amantes, cupidi, elati, superbi, blasphemi, parentibus non obedientes, ingrati, scelesti,

³ sine affectione, sine pace, criminatores, incontinentes, immites, sine benignitate,

⁴ proditores, protervi, tumidi, et voluptatum amatores magis quam Dei :

⁵ habentes speciem quidem pietatis, virtutem autem ejus abnegantes. Et hos devita :

⁶ ex his enim sunt qui penetrant domos, et captivas ducunt mulierculas oneratas peccatis, quæ ducuntur variis desideriis :

⁷ semper discentes, et numquam ad scientiam veritatis pervenientes.

⁸ Quemadmodum autem Jannes et Mambres restiterunt Moysi : ita et hi resistunt veritati, homines corrupti mente, reprobi circa fidem ;

⁹ sed ultra non proficient : insipientia enim eorum manifesta erit omnibus, sicut et illorum fuit.

¹⁰ Tu autem assecutus es meam doctrinam, institutionem, propositum, fidem, longanimitatem, dilectionem, patientiam,

¹¹ persecutiones, passiones : qualia mihi facta sunt Antiochiæ, Iconii, et Lystris : quales persecutiones sustinui, et ex omnibus eripuit me Dominus.

¹² Et omnes, qui pie volunt vivere in Christo Jesu, persecutionem patientur.

¹³ Mali autem homines et seductores proficient in pejus, errantes, et in errorem mittentes.

¹⁴ Tu vero permane in iis quæ didicisti, et credita sunt tibi : sciens a quo didiceris :

¹⁵ et quia ab infantia sacras litteras nosti, quæ te possunt instruere ad salutem, per fidem quæ est in Christo Jesu.

¹⁶ Omnis Scriptura divinitus inspirata utilis est ad docendum, ad arguendum, ad corripiendum, et erudiendum in justitia :

¹⁷ ut perfectus sit homo Dei, ad omne opus bonum instructus.

⁂

II Ti3 français-latin.

¹ Or, sachez que dans les derniers jours il viendra des temps fâcheux :

¹ Hoc autem scito, quod in novissimis diebus instabunt tempora periculosa :

² Car il y aura des hommes amoureux d'eux-mêmes, avares, glorieux, superbes, médisants, désobéissants à leurs pères et à leurs mères, ingrats, impies,

² erunt homines seipsos amantes, cupidi, elati, superbi, blasphemi, parentibus non obedientes, ingrati, scelesti,

³ dénaturés, ennemis de la paix, calomniateurs, intempérants, inhumains, sans affection pour les gens de bien,

³ sine affectione, sine pace, criminatores, incontinentes, immites, sine benignitate,

⁴ traîtres, insolents, enflés d'orgueil, et plus amateurs de la volupté que de Dieu.

⁴ proditores, protervi, tumidi, et voluptatum amatores magis quam Dei :

⁵ qui auront une apparence de piété, mais qui en ruineront la vérité et l'esprit. Fuyez donc ces personnes.

⁵ habentes speciem quidem pietatis, virtutem autem ejus abnegantes. Et hos devita :

⁶ Car de ce nombre sont ceux qui s'introduisent dans les maisons, et qui traînent après eux comme captives, des femmes chargées de péchés, et possédées de diverses passions ;

⁶ ex his enim sunt qui penetrant domos, et captivas ducunt mulierculas oneratas peccatis, quæ ducuntur variis desideriis :

⁷ lesquelles apprennent toujours, et n'arrivent jamais jusqu'à la connaissance de la vérité.

⁷ semper discentes, et numquam ad scientiam veritatis pervenientes.

⁸ Mais comme Jannès et Mambrès résistèrent à Moïse, ceux-ci de même résistent à la vérité. Ce sont des hommes corrompus dans l'esprit, et pervertis dans la foi ;

⁸ Quemadmodum autem Jannes et Mambres restiterunt Moysi : ita et hi resistunt veritati, homines corrupti mente, reprobi circa fidem ;

⁹ mais le progrès qu'ils feront, aura ses bornes : car leur folie sera connue de tout le monde, comme le fut alors celle des magiciens.

⁹ sed ultra non proficient : insipientia enim eorum manifesta erit omnibus, sicut et illorum fuit.

¹⁰ Quant à vous, vous savez quelle est ma doctrine ; quelle est ma manière de vie ; quelle est la fin que je me propose ; quelle est ma foi, ma tolérance, ma charité et ma patience ;

¹⁰ Tu autem assecutus es meam doctrinam, institutionem, propositum, fidem, longanimitatem, dilectionem, patientiam,

¹¹ quelles ont été les persécutions et les afflictions qui me sont arrivées, comme celles d'Antioche, d'Icone et de Lystre ; combien grandes ont été ces persécutions que j'ai souffertes, et comment le Seigneur m'a tiré de toutes.

¹¹ persecutiones, passiones : qualia mihi facta sunt Antiochiæ, Iconii, et Lystris : quales persecutiones sustinui, et ex omnibus eripuit me Dominus.

¹² Aussi tous ceux qui veulent vivre avec piété en Jésus-Christ, seront persécutés.

¹² Et omnes, qui pie volunt vivere in Christo Jesu, persecutionem patientur.

¹³ Mais les hommes méchants et les imposteurs se fortifieront de plus en plus dans le mal, étant eux-mêmes dans l'illusion, et y faisant tomber les autres.

¹³ Mali autem homines et seductores proficient in pejus, errantes, et in errorem mittentes.

¹⁴ Quant à vous, demeurez ferme dans les choses que vous avez apprises, et qui vous ont été confiées, sachant de qui vous les avez apprises ;

¹⁴ Tu vero permane in iis quæ didicisti, et credita sunt tibi : sciens a quo didiceris :

¹⁵ et considérant que vous avez été nourri dès votre enfance dans les lettres saintes, qui peuvent vous instruire pour le salut par la foi qui est en Jésus-Christ.

¹⁵ et quia ab infantia sacras litteras nosti, quæ te possunt instruere ad salutem, per fidem quæ est in Christo Jesu.

¹⁶ Toute Écriture qui est inspirée de Dieu, est utile pour instruire, pour reprendre, pour corriger, et pour conduire a la piété et à la justice

¹⁶ Omnis Scriptura divinitus inspirata utilis est ad docendum, ad arguendum, ad corripiendum, et erudiendum in justitia :

¹⁷ afin que l'homme de Dieu soit parfait, étant propre et parfaitement préparé à tout bien.

¹⁷ ut perfectus sit homo Dei, ad omne opus bonum instructus.

⁂

II Timothée Ti 4

41 22 versets.Enseigner, corriger, tolérer. Foule de docteurs complaisants. Aversion de la vérité. Couronne après le combat.
Page 40.

¹ Je vous conjure donc devant Dieu et devant Jésus-Christ, qui jugera les vivants et les morts dans son avènement glorieux, et dans l'établissement de son règne,

² d'annoncer la parole. Pressez les hommes à temps et à contre-temps; reprenez, suppliez, menacez, sans vous lasser jamais de les tolérer et de les instruire.

³ Car il viendra un temps où les hommes ne pourront plus souffrir la saine doctrine : au contraire ayant une extrême démangeaison d'entendre ce qui les flatte, ils auront recours à une foule de docteurs propres à satisfaire leurs désirs;

⁴ et fermant l'oreille à la vérité, ils l'ouvriront à des fables.

⁵ Mais pour vous, veillez continuellement; souffrez constamment toutes sortes de travaux; faites la charge d'un évangéliste; remplissez tous les devoirs de votre ministère; soyez sobre.

⁶ Car pour moi je suis sur le point d'être sacrifiée, et le temps de ma délivrance s'approche.

⁷ J'ai bien combattu : j'ai achevé ma course; j'ai gardé la foi.

⁸ Il ne me reste qu'à attendre la couronne de justice qui m'est réservée, que le Seigneur comme un juste juge me rendra en ce grand jour, et non seulement à moi, mais encore à tous ceux qui aiment son avènement. Hâtez-vous de me venir trouver.

42 Saint Paul défendant sa cause, abandonné de tous, mais soutenu de Dieu. p. 41

⁹ Car Demas m'a abandonné, s'étant laissé emporter à l'amour du siècle, et il s'en est allé à Thessalonique ;

¹⁰ Crescens, en Galatie; Tite, en Dalmatie.

¹¹ Luc est seul avec moi. Prenez Marc avec vous, et amenez-le ; car il peut beaucoup me servir pour le ministère de l'Évangile.

¹² J'ai aussi envoyé Tychique à Éphèse.

¹³ Apportez-moi en venant le manteau que j'ai laissé à Troade, chez Carpus, et les livres, et surtout les papiers.

¹⁴ Alexandre, l'ouvrier en cuivre, m'a fait beaucoup de maux ; le Seigneur lui rendra selon ses œuvres.

¹⁵ Gardez-vous de lui; parce qu'il a fortement combattu la doctrine que nous enseignons.

¹⁶ La première fois que j'ai défendu ma cause, nul ne m'a assisté, et tous m'ont abandonné. Je prie Dieu de ne le leur point imputer.

¹⁷ Mais le Seigneur m'a assisté et m'a fortifié, afin que j'achevasse la prédication de l'Évangile, et que toutes les nations l'entendissent; et j'ai été délivré de la gueule du lion.

¹⁸ Le Seigneur me délivrera de toute action mauvaise, et me sauvant me conduira dans son royaume céleste. À lui soit gloire dans les siècles des siècles. Amen.

¹⁹ Saluez Prisque et Aquilas, et la famille d'Onésiphore.

²⁰ Éraste est demeuré à Corinthe. J'ai laissé Trophime malade à Milet.

²¹ Hâtez-vous de venir avant l'hiver. Eubule, Pudens, Lin, Claudie, et tous les frères, vous saluent.

²² Que le Seigneur Jésus-Christ soit avec votre esprit ! La grâce soit avec vous. Amen.

FIN DE LA IIème ÉPITRE À TIMOTHÉE

⁂

Testificor

¹ Testificor coram Deo, et Jesu Christo, qui judicaturus est vivos et mortuos, per adventum ipsius, et regnum ejus :

² prædica verbum, insta opportune, importune : argue, obsecra, increpa in omni patientia, et doctrina.

³ Erit enim tempus, cum sanam doctrinam non sustinebunt, sed ad sua desideria coacervabunt sibi magistros, prurientes auribus,

⁴ et a veritate quidem auditum avertent, ad fabulas autem convertentur.

⁵ Tu vero vigila, in omnibus labora, opus fac evangelistæ, ministerium tuum imple. Sobrius esto.

⁶ Ego enim jam delibor, et tempus resolutionis meæ instat.

⁷ Bonum certamen certavi, cursum consummavi, fidem servavi.

⁸ In reliquo reposita est mihi corona justitiæ, quam reddet mihi Dominus in illa die, justus judex : non solum autem mihi, sed et iis, qui diligunt adventum ejus. Festina ad me venire cito.

⁹ Demas enim me reliquit, diligens hoc sæculum, et abiit Thessalonicam :

¹⁰ Crescens in Galatiam, Titus in Dalmatiam.

¹¹ Lucas est mecum solus. Marcum assume, et adduc tecum : est enim mihi utilis in ministerium.

¹² Tychicum autem misi Ephesum.

¹³ Penulam, quam reliqui Troade apud Carpum, veniens affer tecum, et libros, maxime autem membranas.

¹⁴ Alexander ærarius multa mala mihi ostendit : reddet illi Dominus secundum opera ejus :

¹⁵ quem et tu devita : valde enim restitit verbis nostris.

¹⁶ In prima mea defensione nemo mihi affuit, sed omnes me dereliquerunt : non illis imputetur.

¹⁷ Dominus autem mihi astitit, et confortavit me, ut per me prædicatio impleatur, et audiant omnes gentes : et liberatus sum de ore leonis.

¹⁸ Liberavit me Dominus ab omni opere malo : et salvum faciet in regnum suum cæleste, cui gloria in sæcula sæculorum. Amen.

¹⁹ Saluta Priscam, et Aquilam, et Onesiphori domum.

²⁰ Erastus remansit Corinthi. Trophimum autem reliqui infirmum Mileti.

²¹ Festina ante hiemem venire. Salutant te Eubulus, et Pudens, et Linus, et Claudia, et fratres omnes.

²² Dominus Jesus Christus cum spiritu tuo. Gratia vobiscum. Amen.

⁂

II Ti4 français-latin.

¹ Je vous conjure donc devant Dieu et devant Jésus-Christ, qui jugera les vivants et les morts dans son avènement glorieux, et dans l'établissement de son règne,

¹ Testificor coram Deo, et Jesu Christo, qui judicaturus est vivos et mortuos, per adventum ipsius, et regnum ejus :

² d'annoncer la parole. Pressez les hommes à temps et à contre-temps; reprenez, suppliez, menacez, sans vous lasser jamais de les tolérer et de les instruire.

² prædica verbum, insta opportune, importune : argue, obsecra, increpa in omni patientia, et doctrina.

³ Car il viendra un temps où les hommes ne pourront plus souffrir la saine doctrine : au contraire ayant une extrême démangeaison d'entendre ce qui les flatte, ils auront recours à une foule de docteurs propres à satisfaire leurs désirs;

³ Erit enim tempus, cum sanam doctrinam non sustinebunt, sed ad sua desideria coacervabunt sibi magistros, prurientes auribus,

⁴ et fermant l'oreille à la vérité, ils l'ouvriront à des fables.

⁴ et a veritate quidem auditum avertent, ad fabulas autem convertentur.

⁵ Mais pour vous, veillez continuellement; souffrez constamment toutes sortes de travaux; faites la charge d'un évangéliste; remplissez tous les devoirs de votre ministère; soyez sobre.

⁵ Tu vero vigila, in omnibus labora, opus fac evangelistæ, ministerium tuum imple. Sobrius esto.

⁶ Car pour moi je suis sur le point d'être sacrifiée, et le temps de ma délivrance s'approche.

⁶ Ego enim jam delibor, et tempus resolutionis meæ instat.

⁷ J'ai bien combattu : j'ai achevé ma course; j'ai gardé la foi.

⁷ Bonum certamen certavi, cursum consummavi, fidem servavi.

⁸ Il ne me reste qu'à attendre la couronne de justice qui m'est réservée, que le Seigneur comme un juste juge me rendra en ce grand jour, et non seulement à moi, mais encore à tous ceux qui aiment son avènement. Hâtez-vous de me venir trouver.

⁸ In reliquo reposita est mihi corona justitiæ, quam reddet mihi Dominus in illa die, justus judex : non solum autem mihi, sed et iis, qui diligunt adventum ejus. Festina ad me venire cito.

⁹ Car Demas m'a abandonné, s'étant laissé emporter à l'amour du siècle, et il s'en est allé à Thessalonique ;

⁹ Demas enim me reliquit, diligens hoc sæculum, et abiit Thessalonicam :

¹⁰ Crescens, en Galatie; Tite, en Dalmatie.

¹⁰ Crescens in Galatiam, Titus in Dalmatiam.

¹¹ Luc est seul avec moi. Prenez Marc avec vous, et amenez-le ; car il peut beaucoup me servir pour le ministère de l'Évangile.

¹¹ Lucas est mecum solus. Marcum assume, et adduc tecum : est enim mihi utilis in ministerium.

¹² J'ai aussi envoyé Tychique à Éphèse.

¹² Tychicum autem misi Ephesum.

¹³ Apportez-moi en venant le manteau que j'ai laissé à Troade, chez Carpus, et les livres, et surtout les papiers.

¹³ Penulam, quam reliqui Troade apud Carpum, veniens affer tecum, et libros, maxime autem membranas.

¹⁴ Alexandre, l'ouvrier en cuivre, m'a fait beaucoup de maux ; le Seigneur lui rendra selon ses œuvres.

¹⁴ Alexander ærarius multa mala mihi ostendit : reddet illi Dominus secundum opera ejus :

¹⁵ Gardez-vous de lui; parce qu'il a fortement combattu la doctrine que nous enseignons.

¹⁵ quem et tu devita : valde enim restitit verbis nostris.

¹⁶ La première fois que j'ai défendu ma cause, nul ne m'a assisté, et tous m'ont abandonné. Je prie Dieu de ne le leur point imputer.

¹⁶ In prima mea defensione nemo mihi affuit, sed omnes me dereliquerunt : non illis imputetur.

¹⁷ Mais le Seigneur m'a assisté et m'a fortifié, afin que j'achevasse la prédication de l'Évangile, et que toutes les nations l'entendissent; et j'ai été délivré de la gueule du lion.

¹⁷ Dominus autem mihi astitit, et confortavit me, ut per me prædicatio impleatur, et audiant omnes gentes : et liberatus sum de ore leonis.

¹⁸ Le Seigneur me délivrera de toute action mauvaise, et me sauvant me conduira dans son royaume céleste. À lui soit gloire dans les siècles des siècles. Amen.

¹⁸ Liberavit me Dominus ab omni opere malo : et salvum faciet in regnum suum cæleste, cui gloria in sæcula sæculorum. Amen.

¹⁹ Saluez Prisque et Aquilas, et la famille d'Onésiphore.

¹⁹ Saluta Priscam, et Aquilam, et Onesiphori domum.

²⁰ Éraste est demeuré à Corinthe. J'ai laissé Trophime malade à Milet.

²⁰ Erastus remansit Corinthi. Trophimum autem reliqui infirmum Mileti.

²¹ Hâtez-vous de venir avant l'hiver. Eubule, Pudens, Lin, Claudie, et tous les frères, vous saluent.

²¹ Festina ante hiemem venire. Salutant te Eubulus, et Pudens, et Linus, et Claudia, et fratres omnes.

²² Que le Seigneur Jésus-Christ soit avec votre esprit ! La grâce soit avec vous. Amen.

²² Dominus Jesus Christus cum spiritu tuo. Gratia vobiscum. Amen.

FIN DE LA IIème ÉPITRE À TIMOTHÉE

⁂

Tite 12

Livre 63, t. XIa, p. 44

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Argument

p. 45

L'Apôtre Saint Paul étant prêt à partir pour aller passer l'hiver à Nicopolis ( 3, 12 ), écrivit cette lettre à Tite, son disciple, qu'il avait laissé pour lors dans l'île de Crète ( 1, 5 ). Il le prie qu'aussitôt qu'il aura achevé de régler dans cette église tout ce qui regarde la doctrine et la discipline, il vienne le trouver à Nicopolis, et l'avertit cependant de n'en point partir qu'il ne lui ait envoyé Artémas et Tychique pour remplir sa place ; mais en attendant de faire partir incessamment Zénas et Apollon pour l'y venir trouver, et d'avoir soin qu'il ne leur manque rien dans leur voyage ( 3, 13 ), et par la même occasion l'Apôtre lui donne quelques règles pour remplir dignement les fonctions de son ministère. Il lui ordonne en particulier d'établir des évêques et des prêtres dans chaque ville, de fuir les hérétiques et les faux apôtres, qui tâchaient d'introduire parmi les fidèles le judaïsme ; et il lui en fait un terrible portrait ; il le charge de bien recommander aux fidèles l'obéissance et la soumission envers les rois et les magistrats ; aux femmes d être soumises à leurs maris, aux serviteurs d'obéir à leurs maîtres ; enfin il lui décrit quelles doivent être les qualités d'un bon évêque, et d'un fidèle ministre de Jésus-Christ. Cette lettre a beaucoup de rapport avec la première Épître à Timothée, et traite, à peu de chose près, des mêmes sujets ; aussi la plus commune opinion prétend que l'Apôtre l'écrivit à-peu-près dans le même temps lorsqu'il était dans la Macédoine, à Philippe ou à Nicopolis, la trente-troisième année après la mort de Jésus-Christ, la soixante-sixième de l'ère vulgaire, au retour de sa première captivité de Rome, et dans le dernier voyage qu'il lit en Grèce.

⁂

Chapitres

Tite 1

11 Qualités que doit avoir un évêque. Sévérité nécessaire. p. 47
12 Tout est pur aux purs. On renonce Dieu en vivant mal. p. 48

Tite 2

21 Avis pour les vieillards , pour les femmes, pour les jeunes hommes, pour les êvêques, pour les serviteurs. p. 49
22 Grâce du Sauveur. Tempérance, justice, piété, ferveur dans le bien, attente de Jésus-Christ. p. 51

Tite3

31 Soumission aux princes. Effusion de la grâce de Jésus-Christ. D'où ilnous a tirés, ou il nous a mis. p. 52
32 S'appliquer aux bonnes œuvres. Fuir les disputes. Éviter les hérétiques déclarés. p. 53

⁂

Tite 1

11 Qualités que doit avoir un évêque. Sévérité nécessaire. p. 47

¹ Paul, serviteur de Dieu, et apôtre de Jésus-Christ, pour instruire les élus dans la foi et dans la connaissance de la vérité qui est selon la piété,

² et qui donne l'espérance de la vie éternelle que Dieu, qui ne peut mentir, a promise et destinée avant tous les siècles ;

³ ayant fait voir en son temps l'accomplissement de sa parole dans la prédication de l'Évangile, qui m'a été confiée par l'ordennance de Dieu, notre Sauveur :

⁴ à Tite, son fils bien-aimé dans la foi qui nous est commune : que Dieu le Père et Jésus-Christ notre Sauveur, vous donnent la grâce et la paix.

⁵ Je vous ai laissé en Crète, afin que vous y régliez tout ce qui reste à y régler, et que vous établissiez des prêtres en chaque ville, selon l'ordre que je vous en ai donné ;

⁶ choisissant celui qui sera irrépréhensible, qui n'aura épousé qu'une femme, dont les enfants seront fidèles, non accusés de débauche, ni désobéissants.

⁷ Car il faut que l'évêque soit irréprochable, comme étant le dispensateur et l'économe de Dieu ; qu'il ne soit ni altier, ni colère, ni sujet au vin, ni violent et prompt à frapper, ni porté à un gain honteux :

⁸ mais qu'il aime à exercer l'hospitalité ; qu'il soit affable ; qu'il soit sobre, juste, saint, tempérant.

⁹ qu'il soit fortement attaché aux vérités de la foi, telles qu'on les lui a enseignées ; afin qu'il soit capable d'exhorter selon la saine doctrine, et de convaincre ceux qui s'y opposent.

12 Tout est pur aux purs. On renonce Dieu en vivant mal. p. 48

¹⁰ Car il y en a plusieurs, et surtout d'entre les Juifs, qui ne veulent point se soumettre, qui s'occupent à conter des fables, et qui séduisent les âmes.

¹¹ Il faut fermer la bouche à ces personnes qui renversent les familles entières, enseignant par un intérêt honteux ce qu'on ne doit point enseigner.

¹² Un d'entre ceux de cette île, dont ils se font un prophète, a dit d'eux : Les Crétois sont toujours menteurs ; ce sont de méchantes bêtes, qui n'aiment qu'à manger et à ne rien faire.

¹³ Ce témoignage qu'il rend d'eux, est véritable. C'est pourquoi reprenez-les fortement, afin qu'ils conservent la pureté de la foi ;

¹⁴ et qu'ils ne s'arrêtent point à des fables judaïques, et à des ordonnances de personnes qui se tournent le dos à la vérité.

¹⁵ Or tout est pur pour ceux qui sont purs : et rien n'est pur pour ceux qui sont impurs et infidèles ; mais leur raison et leur conscience sont impures et souillées.

¹⁶ Ils font profession de connaître Dieu ; mais ils le renoncent par leurs œuvres, étant détestables et rebelles, et inutiles à toute bonne œuvre.

⁂

Paulus servus Dei

¹ Paulus servus Dei, Apostolus autem Jesu Christi secundum fidem electorum Dei, et agnitionem veritatis, quæ secundum pietatem est

² in spem vitæ æternæ, quam promisit qui non mentitur, Deus, ante tempora sæcularia :

³ manifestavit autem temporibus suis verbum suum in prædicatione, quæ credita est mihi secundum præceptum Salvatoris nostri Dei :

⁴ Tito dilecto filio secundum communem fidem, gratia, et pax a Deo Patre, et Christo Jesu Salvatore nostro.

⁵ Hujus rei gratia reliqui te Cretæ, ut ea quæ desunt, corrigas, et constituas per civitates presbyteros, sicut et ego disposui tibi,

⁶ si quis sine crimine est, unius uxoris vir, filios habens fideles, non in accusatione luxuriæ, aut non subditos.

⁷ Oportet enim episcopum sine crimine esse, sicut Dei dispensatorem : non superbum, non iracundum, non vinolentum, non percussorem, non turpis lucri cupidum :

⁸ sed hospitalem, benignum, sobrium, justum, sanctum, continentem,

⁹ amplectentem eum, qui secundum doctrinam est, fidelem sermonem : ut potens sit exhortari in doctrina sana, et eos qui contradicunt, arguere.

¹⁰ Sunt enim multi etiam inobedientes, vaniloqui, et seductores : maxime qui de circumcisione sunt :

¹¹ quos oportet redargui : qui universas domos subvertunt, docentes quæ non oportet, turpis lucri gratia.

¹² Dixit quidam ex illis, proprius ipsorum propheta : Cretenses semper mendaces, malæ bestiæ, ventres pigri.

¹³ Testimonium hoc verum est. Quam ob causam increpa illos dure, ut sani sint in fide,

¹⁴ non intendentes judaicis fabulis, et mandatis hominum, aversantium se a veritate.

¹⁵ Omnia munda mundis : coinquinatis autem et infidelibus, nihil est mundum, sed inquinatæ sunt eorum et mens et conscientia.

¹⁶ Confitentur se nosse Deum, factis autem negant : cum sint abominati, et incredibiles, et ad omne opus bonum reprobi.

⁂

Tite 1 français-latin.

¹ Paul, serviteur de Dieu, et apôtre de Jésus-Christ, pour instruire les élus dans la foi et dans la connaissance de la vérité qui est selon la piété,

¹ Paulus servus Dei, Apostolus autem Jesu Christi secundum fidem electorum Dei, et agnitionem veritatis, quæ secundum pietatem est

² et qui donne l'espérance de la vie éternelle que Dieu, qui ne peut mentir, a promise et destinée avant tous les siècles ;

² in spem vitæ æternæ, quam promisit qui non mentitur, Deus, ante tempora sæcularia :

³ ayant fait voir en son temps l'accomplissement de sa parole dans la prédication de l'Évangile, qui m'a été confiée par l'ordennance de Dieu, notre Sauveur :

³ manifestavit autem temporibus suis verbum suum in prædicatione, quæ credita est mihi secundum præceptum Salvatoris nostri Dei :

⁴ à Tite, son fils bien-aimé dans la foi qui nous est commune : que Dieu le Père et Jésus-Christ notre Sauveur, vous donnent la grâce et la paix.

⁴ Tito dilecto filio secundum communem fidem, gratia, et pax a Deo Patre, et Christo Jesu Salvatore nostro.

⁵ Je vous ai laissé en Crète, afin que vous y régliez tout ce qui reste à y régler, et que vous établissiez des prêtres en chaque ville, selon l'ordre que je vous en ai donné ;

⁵ Hujus rei gratia reliqui te Cretæ, ut ea quæ desunt, corrigas, et constituas per civitates presbyteros, sicut et ego disposui tibi,

⁶ choisissant celui qui sera irrépréhensible, qui n'aura épousé qu'une femme, dont les enfants seront fidèles, non accusés de débauche, ni désobéissants.

⁶ si quis sine crimine est, unius uxoris vir, filios habens fideles, non in accusatione luxuriæ, aut non subditos.

⁷ Car il faut que l'évêque soit irréprochable, comme étant le dispensateur et l'économe de Dieu ; qu'il ne soit ni altier, ni colère, ni sujet au vin, ni violent et prompt à frapper, ni porté à un gain honteux :

⁷ Oportet enim episcopum sine crimine esse, sicut Dei dispensatorem : non superbum, non iracundum, non vinolentum, non percussorem, non turpis lucri cupidum :

⁸ mais qu'il aime à exercer l'hospitalité ; qu'il soit affable ; qu'il soit sobre, juste, saint, tempérant.

⁸ sed hospitalem, benignum, sobrium, justum, sanctum, continentem,

⁹ qu'il soit fortement attaché aux vérités de la foi, telles qu'on les lui a enseignées ; afin qu'il soit capable d'exhorter selon la saine doctrine, et de convaincre ceux qui s'y opposent.

⁹ amplectentem eum, qui secundum doctrinam est, fidelem sermonem : ut potens sit exhortari in doctrina sana, et eos qui contradicunt, arguere.

¹⁰ Car il y en a plusieurs, et surtout d'entre les Juifs, qui ne veulent point se soumettre, qui s'occupent à conter des fables, et qui séduisent les âmes.

¹⁰ Sunt enim multi etiam inobedientes, vaniloqui, et seductores : maxime qui de circumcisione sunt :

¹¹ Il faut fermer la bouche à ces personnes qui renversent les familles entières, enseignant par un intérêt honteux ce qu'on ne doit point enseigner.

¹¹ quos oportet redargui : qui universas domos subvertunt, docentes quæ non oportet, turpis lucri gratia.

¹² Un d'entre ceux de cette île, dont ils se font un prophète, a dit d'eux : Les Crétois sont toujours menteurs ; ce sont de méchantes bêtes, qui n'aiment qu'à manger et à ne rien faire.

¹² Dixit quidam ex illis, proprius ipsorum propheta : Cretenses semper mendaces, malæ bestiæ, ventres pigri.

¹³ Ce témoignage qu'il rend d'eux, est véritable. C'est pourquoi reprenez-les fortement, afin qu'ils conservent la pureté de la foi ;

¹³ Testimonium hoc verum est. Quam ob causam increpa illos dure, ut sani sint in fide,

¹⁴ et qu'ils ne s'arrêtent point à des fables judaïques, et à des ordonnances de personnes qui se tournent le dos à la vérité.

¹⁴ non intendentes judaicis fabulis, et mandatis hominum, aversantium se a veritate.

¹⁵ Or tout est pur pour ceux qui sont purs : et rien n'est pur pour ceux qui sont impurs et infidèles ; mais leur raison et leur conscience sont impures et souillées.

¹⁵ Omnia munda mundis : coinquinatis autem et infidelibus, nihil est mundum, sed inquinatæ sunt eorum et mens et conscientia.

¹⁶ Ils font profession de connaître Dieu ; mais ils le renoncent par leurs œuvres, étant détestables et rebelles, et inutiles à toute bonne œuvre.

¹⁶ Confitentur se nosse Deum, factis autem negant : cum sint abominati, et incredibiles, et ad omne opus bonum reprobi.

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Tite 2

21 15 versets.
Avis pour les vieillards, pour les femmes, pour les jeunes hommes, pour les êvêques, pour les serviteurs.
page 49.

¹ Mais pour vous, instruisez votre peuple d'une manière qui soit digne de la saine doctrine.

² Enseignez aux vieillards à être sobres, honnêtes, modérés, et à se conserver purs dans la foi, dans la charité, et dans la patience.

³ Apprenez de même aux femmes avancées en âge, à faire voir dans tout leur extérieur une sainte modestie ; à n'être ni médisantes, ni sujettes au vin, mais à donner de bonnes instructions,

⁴ en inspirant la sagesse aux jeunes femmes, et en leur apprenant à aimer leurs maris et leurs enfants ;

⁵ à être bien réglées, chastes, sobres, attachées à leur ménage, bonnes, soumises à leurs maris ; afin que la parole de Dieu ne soit point exposée au blasphème et à la médisance.

⁶ Exhortez aussi les jeunes hommes à être modestes et bien réglés.

⁷ Rendez-vous vous-même un modèle de bonnes œuvres en toutes choses, dans la pureté de la doctrine, dans l'intégrité des mœurs, dans la gravité de la conduite.

⁸ Que vos paroles soient saines et irrépréhensibles, afin que nos adversaires rougissent, n'ayant aucun mal à dire de nous.

⁹ Exhortez les serviteurs à être bien soumis à leurs maîtres, à leur complaire en tout, à ne les point contredire,

¹⁰ à ne détourner rien de leur bien, mais à témoigner en tout une entière fidélité ; afin que leur conduite fasse révérer à tout le monde la doctrine de Dieu, notre Sauveur.

22 Grâce du Sauveur. Tempérance, justice, piété, ferveur dans le bien, attente de Jésus-Christ. p. 51

¹¹ Car la grâce de Dieu, notre Sauveur, a paru à tous les hommes ;

¹² et elle nous a appris que, renonçant à l'impiété et aux passions mondaines, nous devons vivre dans le siècle présent avec tempérance, avec justice et avec piété,

¹³ étant toujours dans l'attente de la béatitude que nous espérons, et de l'avènement glorieux du grand Dieu et notre Sauveur Jésus-Christ,

¹⁴ qui s'est livré lui-même pour nous, afin de nous racheter de toute iniquité, et de nous purifier, pour se faire un peuple particulièrement consacré à son service, et fervent dans les bonnes œuvres.

¹⁵ Prêchez ces vérités ; exhortez et reprenez avec une pleine autorité. Faites en sorte que personne ne vous méprise.

⁂

Tu autem

¹ Tu autem loquere quæ decent sanam doctrinam :

² senes ut sobrii sint, pudici, prudentes, sani in fide, in dilectione, in patientia :

³ anus similiter in habitu sancto, non criminatrices, non multo vino servientes, bene docentes :

⁴ ut prudentiam doceant adolescentulas, ut viros suos ament, filios suos diligant,

⁵ prudentes, castas, sobrias, domus curam habentes, benignas, subditas viris suis, ut non blasphemetur verbum Dei.

⁶ Juvenes similiter hortare ut sobrii sint.

⁷ In omnibus teipsum præbe exemplum bonorum operum, in doctrina, in integritate, in gravitate,

⁸ verbum sanum, irreprehensibile : ut is qui ex adverso est, vereatur, nihil habens malum dicere de nobis.

⁹ Servos dominis suis subditos esse, in omnibus placentes, non contradicentes,

¹⁰ non fraudantes, sed in omnibus fidem bonam ostendentes : ut doctrinam Salvatoris nostri Dei ornent in omnibus.

¹¹ Apparuit enim gratia Dei Salvatoris nostri omnibus hominibus,

¹² erudiens nos, ut abnegantes impietatem, et sæcularia desideria, sobrie, et juste, et pie vivamus in hoc sæculo,

¹³ exspectantes beatam spem, et adventum gloriæ magni Dei, et Salvatoris nostri Jesu Christi :

¹⁴ qui dedit semetipsum pro nobis, ut nos redimeret ab omni iniquitate, et mundaret sibi populum acceptabilem, sectatorem bonorum operum.

¹⁵ Hæc loquere, et exhortare, et argue cum omni imperio. Nemo te contemnat.

⁂

Tite2 français-latin.

¹ Mais pour vous, instruisez votre peuple d'une manière qui soit digne de la saine doctrine.

¹ Tu autem loquere quæ decent sanam doctrinam :

² Enseignez aux vieillards à être sobres, honnêtes, modérés, et à se conserver purs dans la foi, dans la charité, et dans la patience.

² senes ut sobrii sint, pudici, prudentes, sani in fide, in dilectione, in patientia :

³ Apprenez de même aux femmes avancées en âge, à faire voir dans tout leur extérieur une sainte modestie ; à n'être ni médisantes, ni sujettes au vin, mais à donner de bonnes instructions,

³ anus similiter in habitu sancto, non criminatrices, non multo vino servientes, bene docentes :

⁴ en inspirant la sagesse aux jeunes femmes, et en leur apprenant à aimer leurs maris et leurs enfants ;

⁴ ut prudentiam doceant adolescentulas, ut viros suos ament, filios suos diligant,

⁵ à être bien réglées, chastes, sobres, attachées à leur ménage, bonnes, soumises à leurs maris ; afin que la parole de Dieu ne soit point exposée au blasphème et à la médisance.

⁵ prudentes, castas, sobrias, domus curam habentes, benignas, subditas viris suis, ut non blasphemetur verbum Dei.

⁶ Exhortez aussi les jeunes hommes à être modestes et bien réglés.

⁶ Juvenes similiter hortare ut sobrii sint.

⁷ Rendez-vous vous-même un modèle de bonnes œuvres en toutes choses, dans la pureté de la doctrine, dans l'intégrité des mœurs, dans la gravité de la conduite.

⁷ In omnibus teipsum præbe exemplum bonorum operum, in doctrina, in integritate, in gravitate,

⁸ Que vos paroles soient saines et irrépréhensibles, afin que nos adversaires rougissent, n'ayant aucun mal à dire de nous.

⁸ verbum sanum, irreprehensibile : ut is qui ex adverso est, vereatur, nihil habens malum dicere de nobis.

⁹ Exhortez les serviteurs à être bien soumis à leurs maîtres, à leur complaire en tout, à ne les point contredire,

⁹ Servos dominis suis subditos esse, in omnibus placentes, non contradicentes,

¹⁰ à ne détourner rien de leur bien, mais à témoigner en tout une entière fidélité ; afin que leur conduite fasse révérer à tout le monde la doctrine de Dieu, notre Sauveur.

¹⁰ non fraudantes, sed in omnibus fidem bonam ostendentes : ut doctrinam Salvatoris nostri Dei ornent in omnibus.

¹¹ Car la grâce de Dieu, notre Sauveur, a paru à tous les hommes ;

¹¹ Apparuit enim gratia Dei Salvatoris nostri omnibus hominibus,

¹² et elle nous a appris que, renonçant à l'impiété et aux passions mondaines, nous devons vivre dans le siècle présent avec tempérance, avec justice et avec piété,

¹² erudiens nos, ut abnegantes impietatem, et sæcularia desideria, sobrie, et juste, et pie vivamus in hoc sæculo,

¹³ étant toujours dans l'attente de la béatitude que nous espérons, et de l'avènement glorieux du grand Dieu et notre Sauveur Jésus-Christ,

¹³ exspectantes beatam spem, et adventum gloriæ magni Dei, et Salvatoris nostri Jesu Christi :

¹⁴ qui s'est livré lui-même pour nous, afin de nous racheter de toute iniquité, et de nous purifier, pour se faire un peuple particulièrement consacré à son service, et fervent dans les bonnes œuvres.

¹⁴ qui dedit semetipsum pro nobis, ut nos redimeret ab omni iniquitate, et mundaret sibi populum acceptabilem, sectatorem bonorum operum.

¹⁵ Prêchez ces vérités ; exhortez et reprenez avec une pleine autorité. Faites en sorte que personne ne vous méprise.

¹⁵ Hæc loquere, et exhortare, et argue cum omni imperio. Nemo te contemnat.

⁂

Tite 3

31 15 versets.
Soumission aux princes. Effusion de la grâce de Jésus-Christ. D'où ilnous a tirés, ou il nous a mis.
page 52.

¹ Avertissez-les d'être soumis aux princes et aux magistrats, de leur rendre obéissance, d'être prêts à faire toute sorte de bonnes œuvres ;

² de ne médire de personne, de fuir les contentions, d'être équitables, et de témoigner toute la douceur possible à l'égard de tous les hommes.

³ Car nous étions aussi nous-mêmes autrefois insensés, désobéissants, égarés du chemin de la vérité, asservis à une infinité de passions et de voluptés, menant une vie toute pleine de malignité et d'envie, dignes d'être haïs, et nous haïssant les uns les autres.

⁴ Mais depuis que la bonté de Dieu notre Sauveur, et son amour pour les hommes a paru dans le monde,

⁵ il nous a sauvés, non à cause des œuvres de justice que nous eussions faites, mais à cause de sa miséricorde, par l'eau de la renaissance, et par le renouvellement du Saint-Esprit,

⁶ qu'il a répandu sur nous avec une riche effusion par Jésus-Christ, notre Sauveur ;

⁷ afin qu'étant justifiés par sa grâce, nous devinssions héritiers de la vie éternelle, selon l'espérance que nous en avons.

32 S'appliquer aux bonnes œuvres. Fuir les disputes. Éviter les hérétiques déclarés. p. 53

⁸ C'est une vérité très certaine, et dans laquelle je désire que vous affermissiez les fidèles, que ceux qui croient en Dieu, doivent être toujours les premiers à pratiquer les bonnes œuvres. Ce sont là des choses vraiment bonnes et utiles aux hommes.

⁹ Mais fuyez les questions impertinentes, les généalogies, les disputes, et les contestations de la loi ; parce qu'elles sont vaines et inutiles.

¹⁰ Évitez celui qui est hérétique, après l'avoir averti une première et une seconde fois ;

¹¹ sachant que quiconque est en cet état, est perverti, et qu'il pèche comme un homme qui se condamne lui-même par son propre jugement.

¹² Lorsque je vous aurai envoyé Artémas ou Tychique, ayez soin de venir promptement me trouver à Nicopolis, parce que j'ai résolu d'y passer l'hiver.

¹³ Envoyez devant Zénas le jurisconsulte et Apollon, et ayez soin qu'il ne leur manque rien.

¹⁴ Que nos frères apprennent aussi à être toujours les premiers à pratiquer les bonnes œuvres, lorsque le besoin et la nécessité le demandent, afin qu'ils ne demeurent point stériles et sans fruit.

¹⁵ Tous ceux qui sont avec moi, vous saluent. Saluez ceux qui nous aiment dans l'union de la foi. La grâce de Dieu soit avec vous tous. Amen.

FIN DE L'ÉPÎTRE À TITE.

⁂

Admone illos

¹ Admone illos principibus, et potestatibus subditos esse, dicto obedire, ad omne opus bonum paratos esse :

² neminem blasphemare, non litigiosos esse, sed modestos, omnem ostendentes mansuetudinem ad omnes homines.

³ Eramus enim aliquando et nos insipientes, increduli, errantes, servientes desideriis, et voluptatibus variis, in malitia et invidia agentes, odibiles, odientes invicem.

⁴ Cum autem benignitas et humanitas apparuit Salvatoris nostri Dei,

⁵ non ex operibus justitiæ, quæ fecimus nos, sed secundum suam misericordiam salvos nos fecit per lavacrum regenerationis et renovationis Spiritus Sancti,

⁶ quem effudit in nos abunde per Jesum Christum Salvatorem nostrum :

⁷ ut justificati gratia ipsius, hæredes simus secundum spem vitæ æternæ.

⁸ Fidelis sermo est : et de his volo te confirmare : ut curent bonis operibus præesse qui credunt Deo. Hæc sunt bona, et utilia hominibus.

⁹ Stultas autem quæstiones, et genealogias, et contentiones, et pugnas legis devita : sunt enim inutiles, et vanæ.

¹⁰ Hæreticum hominem post unam et secundam correptionem devita :

¹¹ sciens quia subversus est, qui ejusmodi est, et delinquit, cum sit proprio judicio condemnatus.

¹² Cum misero ad te Artemam, aut Tychicum, festina ad me venire Nicopolim : ibi enim statui hiemare.

¹³ Zenam legisperitum et Apollo sollicite præmitte, ut nihil illis desit.

¹⁴ Discant autem et nostri bonis operibus præesse ad usus necessarios : ut non sint infructuosi.

¹⁵ Salutant te qui mecum sunt omnes : saluta eos qui nos amant in fide. Gratia Dei cum omnibus vobis. Amen.

⁂

Tite 3 français-latin.

¹ Avertissez-les d'être soumis aux princes et aux magistrats, de leur rendre obéissance, d'être prêts à faire toute sorte de bonnes œuvres ;

¹ Admone illos principibus, et potestatibus subditos esse, dicto obedire, ad omne opus bonum paratos esse :

² de ne médire de personne, de fuir les contentions, d'être équitables, et de témoigner toute la douceur possible à l'égard de tous les hommes.

² neminem blasphemare, non litigiosos esse, sed modestos, omnem ostendentes mansuetudinem ad omnes homines.

³ Car nous étions aussi nous-mêmes autrefois insensés, désobéissants, égarés du chemin de la vérité, asservis à une infinité de passions et de voluptés, menant une vie toute pleine de malignité et d'envie, dignes d'être haïs, et nous haïssant les uns les autres.

³ Eramus enim aliquando et nos insipientes, increduli, errantes, servientes desideriis, et voluptatibus variis, in malitia et invidia agentes, odibiles, odientes invicem.

⁴ Mais depuis que la bonté de Dieu notre Sauveur, et son amour pour les hommes a paru dans le monde,

⁴ Cum autem benignitas et humanitas apparuit Salvatoris nostri Dei,

⁵ il nous a sauvés, non à cause des œuvres de justice que nous eussions faites, mais à cause de sa miséricorde, par l'eau de la renaissance, et par le renouvellement du Saint-Esprit,

⁵ non ex operibus justitiæ, quæ fecimus nos, sed secundum suam misericordiam salvos nos fecit per lavacrum regenerationis et renovationis Spiritus Sancti,

⁶ qu'il a répandu sur nous avec une riche effusion par Jésus-Christ, notre Sauveur ;

⁶ quem effudit in nos abunde per Jesum Christum Salvatorem nostrum :

⁷ afin qu'étant justifiés par sa grâce, nous devinssions héritiers de la vie éternelle, selon l'espérance que nous en avons.

⁷ ut justificati gratia ipsius, hæredes simus secundum spem vitæ æternæ.

⁸ C'est une vérité très certaine, et dans laquelle je désire que vous affermissiez les fidèles, que ceux qui croient en Dieu, doivent être toujours les premiers à pratiquer les bonnes œuvres. Ce sont là des choses vraiment bonnes et utiles aux hommes.

⁸ Fidelis sermo est : et de his volo te confirmare : ut curent bonis operibus præesse qui credunt Deo. Hæc sunt bona, et utilia hominibus.

⁹ Mais fuyez les questions impertinentes, les généalogies, les disputes, et les contestations de la loi ; parce qu'elles sont vaines et inutiles.

⁹ Stultas autem quæstiones, et genealogias, et contentiones, et pugnas legis devita : sunt enim inutiles, et vanæ.

¹⁰ Évitez celui qui est hérétique, après l'avoir averti une première et une seconde fois ;

¹⁰ Hæreticum hominem post unam et secundam correptionem devita :

¹¹ sachant que quiconque est en cet état, est perverti, et qu'il pèche comme un homme qui se condamne lui-même par son propre jugement.

¹¹ sciens quia subversus est, qui ejusmodi est, et delinquit, cum sit proprio judicio condemnatus.

¹² Lorsque je vous aurai envoyé Artémas ou Tychique, ayez soin de venir promptement me trouver à Nicopolis, parce que j'ai résolu d'y passer l'hiver.

¹² Cum misero ad te Artemam, aut Tychicum, festina ad me venire Nicopolim : ibi enim statui hiemare.

¹³ Envoyez devant Zénas le jurisconsulte et Apollon, et ayez soin qu'il ne leur manque rien.

¹³ Zenam legisperitum et Apollo sollicite præmitte, ut nihil illis desit.

¹⁴ Que nos frères apprennent aussi à être toujours les premiers à pratiquer les bonnes œuvres, lorsque le besoin et la nécessité le demandent, afin qu'ils ne demeurent point stériles et sans fruit.

¹⁴ Discant autem et nostri bonis operibus præesse ad usus necessarios : ut non sint infructuosi.

¹⁵ Tous ceux qui sont avec moi, vous saluent. Saluez ceux qui nous aiment dans l'union de la foi. La grâce de Dieu soit avec vous tous. Amen.

¹⁵ Salutant te qui mecum sunt omnes : saluta eos qui nos amant in fide. Gratia Dei cum omnibus vobis. Amen.

FIN DE L'ÉPÎTRE À TITE.

⁂

Philémon 13

Livre. 64, t.XIb, p. 55

⁂

Argument

pp. 57

Cette lettre contient une prière que l'apôtre saint Paul fait à Philémon son disciple, en faveur d'Onésime son esclave, qui s'était enfui de sa maison après l'avoir volé. L'Apôtre pour obtenir son pardon, emploie tout son crédit, toute son autorité, et toute son éloquence : en effet, il n'y a rien de plus ingénieux que les motifs pressants dont il se sert pour y réussir ; il commence, pour le toucher, par la qualité qu'il prend de prisonnier de Jésus-Christ, par celle qu'il donne à Philémon de son coopérateur dans la prédication de l'Évangile ; et, après l'avoir salué, lui, sa femme Appie, et tout son domestique, il lui fait son éloge, qu'il tourne adroitement sous le titre d'une reconnaissance et d'une action de grâce qu'il lui rend de sa charité envers tous les Saints, de l'édification et du bon exemple de tous ceux de sa maison, de sa libéralité et des secours qu'il étend sur tous ceux qui sont affligés ; ce qui l'engage ajoute-t-il, de se ressouvenir de lui dans toutes ses prières. Après cet exorde, il entre dans le sujet véritable de cette lettre ; il fait valoir la confiance où il est d'obtenir sa demande, qu'il établit sur la charité naturelle, et sur le propre intérêt de Philémon ; ne voulant pas donc se servir de l'autorité de son grand âge, ni du mérite de ses liens, il lui déclare que la prière qu'il lui fait n'est plus pour Onésime esclave, mais pour Onésime son cher fils, le fruit de ses liens, qui par sa conversion est devenu également utile à Philémon et à lui ; en sorte dit-il, que je l'aurais volontiers retenu pour recevoir de lui les services que vous m'auriez voulu rendre vous-même, si vous eussiez été présent ; mais je n'ai pas cru, ajoute-t-il, le devoir faire sans votre consentement : et voulant diminuer la faute d'Onésime, il dit qu'il peut lui répondre que, si lui, Philémon a perdu dans Onésime, un esclave, il y trouvera un frère ; que s'il n'a été à lui que selon la chair, dorénavant il sera à lui par l'union d'une même foi ; qu'enfin, s'il lui a fait tort, lui, Paul consent de lui en tenir compte. Enfin, il ajoute qu'il lui demande le pardon d'Onésime au nom de Jésus-Christ persuadé qu'il le lui accordera, et même quelque chose de plus.

Cette lettre a été écrite par l'Apôtre, étant à Rome prisonnier pour la première fois, la vingt-neuvième année après la mort de Jésus-Christ, l'an 62 de l'ère vulgaire et fut portée par Tychique à Philémon, ainsi que celle que l'Apôtre écrivit aux Colossiens dans le même temps.

⁂

Philémon

25 versets
page 59.

¹ Paul, prisonnier de Jésus-Christ; et Timothée, son frère : à notre cher Philémon, notre coopérateur;

² à notre très chère sœur Appie; à Archippe, le compagnon de nos combats, et a l'Église qui est en votre maison.

³ Que Dieu, notre Père, et Jésus-Christ notre Seigneur, vous donnent la grâce et la paix !

⁴ Me souvenant sans cesse de vous dans mes prières, je rends grâces à mon Dieu,

⁵ apprenant quelle est votre foi envers le Seigneur Jésus, et votre charité envers tous les saints;

⁶ et de quelle sorte la libéralité qui naît de votre foi, éclate aux yeux de tout le monde, se faisant connaître par tant de bonnes œuvres qui se pratiquent dans votre maison pour l'amour de Jésus-Christ.

⁷ Car votre charité, mon cher frère, nous a comblés de joie et de consolation, voyant que les cœurs des saints ont reçu tant de soulagement de votre bonté.

⁸ C'est pourquoi, encore que je puisse prendre en Jésus-Christ une entière liberté de vous ordonner une chose qui est de votre devoir;

⁹ néanmoins l'amour que j'ai pour vous, fait que j'aime mieux vous supplier, quoique je sois tel que je suis à votre égard, c'est-à-dire, quoique je sois Paul, et déjà vieux, et de plus maintenant prisonnier de Jésus-Christ.

¹⁰ Or la prière que je vous fais est pour mon fils Onésime, que j'ai engendré dans mes liens;

¹¹ qui vous a été autrefois inutile, mais qui vous sera maintenant très utile, aussi bien qu'à moi.

¹² Je vous le renvoie, et je vous prie de le recevoir comme mes entrailles.

¹³ J'avais pensé de le retenir auprès de moi, afin qu'il me rendît quelque service en votre place dans les chaînes que je porte pour l'Évangile;

¹⁴ mais je n'ai rien voulu faire sans votre avis, désirant que le bien que je vous propose n'ait rien de forcé, mais soit entièrement volontaire.

¹⁵ Car peut-être qu'il n'a été séparé de vous pour un temps, qu'afin que vous le recouvriez pour jamais,

¹⁶ non plus comme un simple esclave, mais comme celui qui d'esclave est devenu l'un de nos frères bien-aimés, qui m'est très cher à moi en particulier, et qui doit vous l'être encore beaucoup plus, étant à vous et selon le monde et selon le Seigneur.

¹⁷ Si donc vous me considérez comme étroitement uni à vous, recevez-le comme moi-même.

¹⁸ S'il vous a fait tort, ou s'il vous est redevable de quelque chose, mettez cela sur mon compte.

¹⁹ C'est moi, Paul, qui vous écris de ma main; c'est moi qui vous le rendrai, pour ne pas vous dire que vous vous devez vous-même à moi.

²⁰ Oui, mon frère, que je reçoive de vous cet avantage dans le Seigneur. donnez-moi, au nom du Seigneur, cette sensible consolation.

²¹ Je vous écris ceci dans la confiance que votre soumission me donne, sachant que vous en ferez encore plus que je ne dis.

²² Je vous prie aussi de me préparer un logement ; car j'espère que Dieu me redonnera à vous encore une fois, par le mérite de vos prières.

²³ Épaphras, qui est comme moi prisonnier pour Jésus-Christ, vous salue,

²⁴ avec Marc, Aristarque, Demas et Luc, qui sont mes aides et mes compagnons.

²⁵ Que la grâce de notre Seigneur Jésus-Christ soit avec votre esprit. Amen.

FIN DE L'ÉPÎTRE À PHILÉMON.

>⁂.

Paulus vinctus

¹ Paulus vinctus Christi Jesu, et Timotheus frater, Philemoni dilecto, et adjutori nostro,

² et Appiæ sorori carissimæ, et Archippo commilitoni nostro, et ecclesiæ, quæ in domo tua est.

³ Gratia vobis, et pax a Deo Patre nostro, et Domino Jesu Christo.

⁴ Gratias ago Deo meo, semper memoriam tui faciens in orationibus meis,

⁵ audiens caritatem tuam, et fidem, quam habes in Domino Jesu, et in omnes sanctos :

⁶ ut communicatio fidei tuæ evidens fiat in agnitione omnis operis boni, quod est in vobis in Christo Jesu.

⁷ Gaudium enim magnum habui, et consolationem in caritate tua : quia viscera sanctorum requieverunt per te, frater.

⁸ Propter quod multam fiduciam habens in Christo Jesu imperandi tibi quod ad rem pertinet :

⁹ propter caritatem magis obsecro, cum sis talis, ut Paulus senex, nunc autem et vinctus Jesu Christi :

¹⁰ obsecro te pro meo filio, quem genui in vinculis, Onesimo,

¹¹ qui tibi aliquando inutilis fuit, nunc autem et mihi et tibi utilis,

¹² quem remisi tibi. Tu autem illum, ut mea viscera, suscipe :

¹³ quem ego volueram mecum detinere, ut pro te mihi ministraret in vinculis Evangelii :

¹⁴ sine consilio autem tuo nihil volui facere, uti ne velut ex necessitate bonum tuum esset, sed voluntarium.

¹⁵ Forsitan enim ideo discessit ad horam a te, ut æternum illum reciperes :

¹⁶ jam non ut servum, sed pro servo carissimum fratrem, maxime mihi : quanto autem magis tibi et in carne, et in Domino ?

¹⁷ Si ergo habes me socium, suscipe illum sicut me :

¹⁸ si autem aliquid nocuit tibi, aut debet, hoc mihi imputa.

¹⁹ Ego Paulus scripsi mea manu : ego reddam, ut non dicam tibi, quod et teipsum mihi debes :

²⁰ ita, frater. Ego te fruar in Domino : refice viscera mea in Domino.

²¹ Confidens in obedientia tua scripsi tibi : sciens quoniam et super id, quod dico, facies.

²² Simul autem et para mihi hospitium : nam spero per orationes vestras donari me vobis.

²³ Salutat te Epaphras concaptivus meus in Christo Jesu,

²⁴ Marcus, Aristarchus, Demas, et Lucas, adjutores mei.

²⁵ Gratia Domini nostri Jesu Christi cum spiritu vestro. Amen.

⁂

Phlm 1 français-latin.

¹ Paul, prisonnier de Jésus-Christ; et Timothée, son frère : à notre cher Philémon, notre coopérateur;

¹ Paulus vinctus Christi Jesu, et Timotheus frater, Philemoni dilecto, et adjutori nostro,

² à notre très chère sœur Appie; à Archippe, le compagnon de nos combats, et a l'Église qui est en votre maison.

² et Appiæ sorori carissimæ, et Archippo commilitoni nostro, et ecclesiæ, quæ in domo tua est.

³ Que Dieu, notre Père, et Jésus-Christ notre Seigneur, vous donnent la grâce et la paix !

³ Gratia vobis, et pax a Deo Patre nostro, et Domino Jesu Christo.

⁴ Me souvenant sans cesse de vous dans mes prières, je rends grâces à mon Dieu,

⁴ Gratias ago Deo meo, semper memoriam tui faciens in orationibus meis,

⁵ apprenant quelle est votre foi envers le Seigneur Jésus, et votre charité envers tous les saints;

⁵ audiens caritatem tuam, et fidem, quam habes in Domino Jesu, et in omnes sanctos :

⁶ et de quelle sorte la libéralité qui naît de votre foi, éclate aux yeux de tout le monde, se faisant connaître par tant de bonnes œuvres qui se pratiquent dans votre maison pour l'amour de Jésus-Christ.

⁶ ut communicatio fidei tuæ evidens fiat in agnitione omnis operis boni, quod est in vobis in Christo Jesu.

⁷ Car votre charité, mon cher frère, nous a comblés de joie et de consolation, voyant que les cœurs des saints ont reçu tant de soulagement de votre bonté.

⁷ Gaudium enim magnum habui, et consolationem in caritate tua : quia viscera sanctorum requieverunt per te, frater.

⁸ C'est pourquoi, encore que je puisse prendre en Jésus-Christ une entière liberté de vous ordonner une chose qui est de votre devoir;

⁸ Propter quod multam fiduciam habens in Christo Jesu imperandi tibi quod ad rem pertinet :

⁹ néanmoins l'amour que j'ai pour vous, fait que j'aime mieux vous supplier, quoique je sois tel que je suis à votre égard, c'est-à-dire, quoique je sois Paul, et déjà vieux, et de plus maintenant prisonnier de Jésus-Christ.

⁹ propter caritatem magis obsecro, cum sis talis, ut Paulus senex, nunc autem et vinctus Jesu Christi :

¹⁰ Or la prière que je vous fais est pour mon fils Onésime, que j'ai engendré dans mes liens;

¹⁰ obsecro te pro meo filio, quem genui in vinculis, Onesimo,

¹¹ qui vous a été autrefois inutile, mais qui vous sera maintenant très utile, aussi bien qu'à moi.

¹¹ qui tibi aliquando inutilis fuit, nunc autem et mihi et tibi utilis,

¹² Je vous le renvoie, et je vous prie de le recevoir comme mes entrailles.

¹² quem remisi tibi. Tu autem illum, ut mea viscera, suscipe :

¹³ J'avais pensé de le retenir auprès de moi, afin qu'il me rendît quelque service en votre place dans les chaînes que je porte pour l'Évangile;

¹³ quem ego volueram mecum detinere, ut pro te mihi ministraret in vinculis Evangelii :

¹⁴ mais je n'ai rien voulu faire sans votre avis, désirant que le bien que je vous propose n'ait rien de forcé, mais soit entièrement volontaire.

¹⁴ sine consilio autem tuo nihil volui facere, uti ne velut ex necessitate bonum tuum esset, sed voluntarium.

¹⁵ Car peut-être qu'il n'a été séparé de vous pour un temps, qu'afin que vous le recouvriez pour jamais,

¹⁵ Forsitan enim ideo discessit ad horam a te, ut æternum illum reciperes :

¹⁶ non plus comme un simple esclave, mais comme celui qui d'esclave est devenu l'un de nos frères bien-aimés, qui m'est très cher à moi en particulier, et qui doit vous l'être encore beaucoup plus, étant à vous et selon le monde et selon le Seigneur.

¹⁶ jam non ut servum, sed pro servo carissimum fratrem, maxime mihi : quanto autem magis tibi et in carne, et in Domino ?

¹⁷ Si donc vous me considérez comme étroitement uni à vous, recevez-le comme moi-même.

¹⁷ Si ergo habes me socium, suscipe illum sicut me :

¹⁸ S'il vous a fait tort, ou s'il vous est redevable de quelque chose, mettez cela sur mon compte.

¹⁸ si autem aliquid nocuit tibi, aut debet, hoc mihi imputa.

¹⁹ C'est moi, Paul, qui vous écris de ma main; c'est moi qui vous le rendrai, pour ne pas vous dire que vous vous devez vous-même à moi.

¹⁹ Ego Paulus scripsi mea manu : ego reddam, ut non dicam tibi, quod et teipsum mihi debes :

²⁰ Oui, mon frère, que je reçoive de vous cet avantage dans le Seigneur. donnez-moi, au nom du Seigneur, cette sensible consolation.

²⁰ ita, frater. Ego te fruar in Domino : refice viscera mea in Domino.

²¹ Je vous écris ceci dans la confiance que votre soumission me donne, sachant que vous en ferez encore plus que je ne dis.

²¹ Confidens in obedientia tua scripsi tibi : sciens quoniam et super id, quod dico, facies.

²² Je vous prie aussi de me préparer un logement ; car j'espère que Dieu me redonnera à vous encore une fois, par le mérite de vos prières.

²² Simul autem et para mihi hospitium : nam spero per orationes vestras donari me vobis.

²³ Épaphras, qui est comme moi prisonnier pour Jésus-Christ, vous salue,

²³ Salutat te Epaphras concaptivus meus in Christo Jesu,

²⁴ avec Marc, Aristarque, Demas et Luc, qui sont mes aides et mes compagnons.

²⁴ Marcus, Aristarchus, Demas, et Lucas, adjutores mei.

²⁵ Que la grâce de notre Seigneur Jésus-Christ soit avec votre esprit. Amen.

²⁵ Gratia Domini nostri Jesu Christi cum spiritu vestro. Amen.

FIN DE L'ÉPÎTRE À PHILÉMON.

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