La Plus Grande Injustice : L’accaparement des terres

LE CAS DU MOÇAMBIQUE

« Notre planète offre à l’homme tout ce dont il a besoin, mais pas tout ce qu’il convoite »
(Gandhi)

C’est probablement la plus grande injustice qui est faite au Mozambique. Le Mozambique a concédé environ 6,6 millions d'hectares à des États ou des compagnies étrangers entre 2004 et 2008, selon la Banque mondiale.

Voir le vidéo de Olivier de Schutter sur le danger de l’accaparement des terres (O. de Schutter est rapporteur spécial des Nations Unies pour le droit à l’Alimentation).

Voir « Evangelii Gaudium » Quelques défis du monde actuel n° 52-60

« Je ne suis pas venu pour détruire, mais pour accomplir » (Mt 5,17)

« L’accès à la terre des paysans – les sans-voix, ceux qui n’ont pas de titre de propriété sur leur espace vital contrairement aux grandes entreprises qui, souvent, provoquent des dommages environnementaux.

Beaucoup d’agriculteurs sont en train de devenir des sans-terres à cause des multinationales.

La reforestation. Beaucoup de grandes entreprises exploitent d’immenses étendues de forêt sans jamais les restaurer... contribuant à grande échelle à la désertification des terres, désormais improductives, et à la réduction de la rénovation de l’oxygène. «  (Carlos Roque , Centre d’étude de la démocratie et du développement (CEDE) )

Est-ce une chance pour le développement de voir des bulldozers au travail qui arrachent les arbres et dénudent la brousse  

Aujourd’hui, de grands espaces de terre sont accaparés par certains nationaux et surtout par des étrangers au détriment des paysans sans défense, parce que des tractations ont été faites au plus haut niveau, sans que les intéressés aient été consultés ; si on prend ainsi leurs terres et qu’on expulse les paysans de chez eux, c’est parce que la Banque Mondiale est là pour encourager les investisseurs en finançant cet investissement en agriculture. Elle profite de son pouvoir politique et financier. Et elle impose à tous son modèle de développement tout préparé d’avance : Pour attirer l’investissement étranger, les pays en voie de développement doivent accepter les règles ou diktats de Banque Mondiale. Il est fondé sur le néo-libéralisme: privatisation, marché libre… Son objectif est de faire venir des pays développés en leur faisant miroiter les richesses naturelles et humaines; c’est ainsi qu’une minorité accapare entre ses mains la richesse et le pouvoir.

En conséquence, les communautés rurales sont dépossédées et appauvries. La Banque Mondiale favorise les réformes de la terre pour transformer la terre en une marchandise sur le marché. Pour produire quoi  Des biocarburants et des produits qui seront réexportés. Et cela pour le bénéfice d’un petit nombre d’acteurs et pour les pays étrangers: ce seront les premiers (et quasi uniques) bénéficiaires !

Mais de quel droit venir de l’extérieur pour leur dire quel genre de développement (et le leur imposer) il leur faut; hier c’était l’ajustement structurel (FMI, BM): ouvrir les marchés, produire pour exporter. Les démons semblent être toujours les mêmes : vouloir être les maitres du monde.

« Socialement dangereux, sans préoccupation pour l’environnement, conception du développement pas claire et loin d’être transparent: peut-on appeler cela développement » (Rencontre avec Justiça ambiental à Maputo)

Le concile Vatican II nous dit pourtant : L’économie est au service de la personne humaine, non la personne humaine au service de l’économie (GS 64,63).
Beaucoup d’étrangers, externes au pays, critiquent cette situation et attirent notre attention pour arrêter cette vente ou sa donation et rester libres. Ils nous font réfléchir sur le type de développement que nous voulons: notre développement ou le développement des plus riches 

Le pays est vendu ou donné ou accaparé par les étrangers aux dépens des locaux: brésiliens, asiatiques, européens… Que va-t-il arriver avec cette forme nouvelle d’esclavage  Que pouvons-nous constater de nos jours 

Plan

Généralités

1 – Qui profite le plus des investissements  Les déjà riches qui s’enrichissent encore ou les pauvres qui sont appauvris une fois de plus ?
A – des Cas: la réalité
Cas Prosavana
Nsoni
Murrema
Mandruze

B – Analyse :6
Pourquoi est-ce une situation tant grave ?
Que dit la Déclaration des Droits de l’homme ?
Et l’Église ?
En guise de conclusion…

2 – Les Institutions financières internationales et les Droits de l’Homme dans l’accaparement des terres: Exemple de la Banque Mondiale.

3 – Agriculture familiale
Conclusion:
A Ce que dit la DSE
B leçons de mon expérience
Le positif
Le négatif (Difficultés )
Ce qui, de là-bas, est transposable ici…
Réflexions personnelles

1. Qui profite le plus des investissements ? Les déjà riches qui s’enrichissent encore ou les pauves qui sont appauvris une fois de plus ?

Cas Prosavana

14 millions d’hectares de terres (Nampula-Nacala, Nyassa, Zambezia) (1/3 du pays) sont vendus aux Brésiliens et aux Japonais (14 millions de terrains de football côte à côte). 4 Millions de personnes seront expulsées de leurs terres, chassées de chez elles ; de leurs terres qui sont très fertiles et bien arrosées par des eaux abondantes. Dire que ces terres sont inhabitées et inoccupées est un mensonge, contrairement aux allégations du gouvernement, qui va louer ces terres 1 US$ par an et par hectare (tout a été décidé en haut lieu sans aucune consultation des paysans). Où iront-elles  Dans ce mégaprojet, il y a trois acteurs : d’abord le Mozambique qui fournit l’espace (les 14 districts), le Brésil (pour ce qui concerne l’aspect technique), et le Japon (pour les finances et qui espère bien exporter de la nourriture au Japon). Les paysans étaient propriétaires de leur terre, mais maintenant ils n’en sont plus maitres … Les investisseurs veulent produire du mais, du soja et du coton : tout sera exporté. Ce projet est supposé reprendre une expérience Brésilienne-Japonaise qui fut un « échec » dans le cerrado du Brésil. Pour toute information, on peut se référer à l’article de GRAIN : « Brazilian megaproject in Mozambique set to displace millions of peasants ». Les paysans de la région sont du même avis: il n’y a pas de place dans la région pour des fermes à grande échelle. Le 11 octobre 2012, les responsables locaux de l’Union nationale des paysans (UNAC) se sont rencontrés dans la ville de Nampula pour discuter de ProSavana. Dans la déclaration émise à l’issue de la réunion, les responsables locaux de l’UNAC ont dit « noter avec grande inquiétude que le ProSavana exige des millions d’hectares de terres tout au long du couloir de Nacala, alors que la réalité locale montre l’indisponibilité de ces étendues de terre, puisque que celles-ci sont utilisées par les paysans ayant recours à la technique de la jachère. » (source : Via Campesima).

NSONI: Cas NSONI (Chemba): une compagnie Energy Grow Zambèze de Afrique du Sud a obtenu 15 000 ha et les personnes ont dû partir et laisser leurs terres aux étrangers. Certains sont allés dans les villages avoisinants … Ils ont tout perdu: leur terre, l’ambiance socioéconomique… Il n’y a rien eu à faire, car c’était déjà publié dans le "bulletin de la République", une décision qui vient d’en haut haut (vers le bas), sans discussion, sans transparence: les investisseurs ont déjà obtenu le DUAT (Droit d’exploitation et de profit de la terre).

Les personnes sont exploitées: salaires inférieurs au SMIG. Nous avons rencontré deux femmes qui ont reçu chacune 10 coups de fouet sur les fesses pour avoir sucé des restes de canne à sucre qui trainaient sur le sol quand elles allaient puiser de l’eau à la rivière à midi car la citerne que les nouveaux propriétaires avaient mis à leur disposition (car leurs puits traditionnels avaient été pris aussi avec le reste), était vide: c’était l’époque des grandes chaleurs et l’eau est indispensable pour boire, pour cuisiner et pour laver. N’est-ce pas une autre manière de considérer les autres comme des esclaves  Une autre réalité très triste: les personnes locales ne sont pas respectées, traitées comme des êtres humains de seconde catégorie, des êtres inférieurs.«  La Déclaration Universelle des Droits de l’Homme, dit dans l’article 5: Personne ne sera soumis à la torture, ni traité ou puni d’une manière cruelle, inhumaine ou dégradante ».

Murrema

(Sena): la compagnie Envalor voulait 18 000 hectares de terre. Mais à la différence de NSONI, cette multinationale n’avait pas de DUAT. A cause de cela, la communauté a pu se mobiliser à temps, avec succès.

Après la formation d’Education pour la transformation (Training For Transformation), les gens ont pu refuser ce nouvel esclavage parce qu’ils avaient réussi à dépasser la mentalité de fatalisme qui les paralysait (dans le langage local: “pyachitika”, « c’est comme ça », « c’est arrivé »); autrefois ils acceptaient toujours la volonté du plus fort; mais maintenant ils résistent, au point que l’un des membres fut trainé en justice par le chef de village (plus tard, ce chef changera complètement d’opinion, voyant que sa population ne voulait pas abandonner ses terres à un inconnu venu de loin, car cela signifiait la mort pour beaucoup) parce qu’il divulguait la Loi de la Terre de 1998. Ils n’acceptaient plus d’être traités comme des choses, comme de la marchandise. Même si on leur promettait des indemnisations (minimes en fait). Pour se défendre, ils devaient faire valoir leurs droits, et non parler ou crier de n’importe quelle manière, même s’ils avaient raison: ils utilisaient la Loi de la Terre, en particulier les articles les plus violés, surtout celui qui définissait une communauté (ce qu’est une communauté locale), le DUAT (Droit à l’exploitation et au profit de la terre) acquis automatiquement après 10 ans d’occupation, la nécessité de consulter la communauté avant d’acquérir le DUAT…

Il est rare que les communautés soient consultées: très souvent, au réveil, ils constatent que leurs champs (machambas) ont été pris et qu’ils n’en sont plus les propriétaires; c’est loin de chez eux, dans des bureaux de la capitale que les tractations ont été faites: c’est une décision venant du sommet pour la base, sans aucune consultation: ces personnes ne comptent pour rien. Quand il y a consultation, c’est seulement du chef de village et de ses conseillers: pour ce faire, l’investisseur a des bons moyens pour convaincre rapidement: il manipule avec de l’argent, des bouteilles d’alcool, des motos bécanes… Et quand tous sont bien éméchés ou carrément enivrés, il est facile d’obtenir une signature. Et la communauté apprend que ses champs ne lui appartiennent plus, qu’ils ont été donnés (cette façon de faire enfreint la Loi de toute évidence). Même les autorités sont en plein accord avec cette manière de faire (à cause de la corruption).

A Murrema (zone de Sena), les investisseurs ont demandé et supplié pour pénétrer dans la zone en promettant qu’ils feraient connaitre leur programme plus tard, mais la population voulait les connaitre avant de livrer leur terre. Ils ne voulaient pas jouer avec leurs possessions. Tout cela s’est passé à cause de la conscientisation qui avait été faite: les gens connaissaient leurs droits et réagissaient même contre ses responsables: les investisseurs qui viennent d’ailleurs, de l’étranger, très souvent, pensent que les gens de la brousse sont ignorants de ses droits ou qu’ils n’ont pas de droits parce qu’ils sont analphabètes. Pour cette raison, ils n’ont pas besoin d’être consultés: eux, ils "savent" comment produire de la richesse à leurs dépens ! Mais cela est une nouvelle forme d’esclavage: Les indigènes ne sont rien, ils sont inférieurs. Ils ont réussi à faire valoir leurs droits parce qu’ils se sont unis: toutes les Églises et les Sans-Église … et même ils sont allés convaincre les plus faibles et les plus ambitieux ou alléchés par l’argent qui avaient vendu leur terrain pour recevoir des indemnisations (ils ont interdit ce commerce parce que les intérêts de la communauté étaient plus importants que les intérêts individuels). Et c’est ainsi que la Multinationale a renoncé et a dû aller autre part. L’unité de la population s’est renforcée. Et ils ont pu débuter une Association Mataka Mbathu (la terre nous appartient): cela démontre qu’ils n’ont pas besoin des étrangers pour s’organiser; et tous se sentent libres ! D’autres communautés qui ont entendu parler de ce succès sont jalouses et voudraient bien réussir à protéger ses terres pour ses fils et petits-fils dans le futur.

Mandruze:

Une opération semblable commence là, aux portes de Beira: C’est le Cas Vale de Mandruze: Des entrepreneurs étrangers (Chinois) projettent d’installer un moulin pour décortiquer industriellement le riz (Diário, 02 de Abril de 2013); pour cela il leur faut 3 000 hectares de terres. Les gens réagissent très fort car ils seront expulsées de leur propre terre par des étrangers venant de l’extérieur du pays et qui vont exporter les produits chez eux. Le 31 Aout 2013, plus de 500 personnes se sont réunies dans la chapelle de S. João Batista pour s’informer de ses droits parce que cela est indispensable pour avoir une action forte qui mène au succès. Ils vont se réunir à nouveau le 7 Septembre pour s’organiser et décider quoi faire pour refuser ce projet: Ils ne voulaient pas être les esclaves de programmes qui viennent d’ailleurs: NON à la nouvelle colonisation! L’ancienne colonisation a assez duré. Ça suffit! (Basta !). A leur dire, c’était le combat de David contre Goliath.

Pourquoi est-ce une situation tant grave ?

Au niveau économique

- Les agriculteurs nationaux sont privés de leur propre terre agricole: leurs terres sont confisquées; la terre est leur unique richesse, c’est leur vie. Comment un agriculteur peut-il vivre sans terre  Est-ce que ce sera la même situation que dans d’autres pays: des agriculteurs sans terre! (MST), comme au Brésil  

- Les productions utiles sont détournées (nourriture), comme les biocombustibles, pour les pays étrangers: les nouveaux propriétaires font produire leur terre, mais non pour le pays, comme au temps de la colonisation. Qui va profiter du développement  Les Mozambicains ou les étrangers  Tout est pour les exportations, peu reste dans le pays.

- On parle de « terres vacantes ou inutilisées », en opposition à « terre des ancêtres »

- Les agriculteurs deviennent de simples travailleurs, dépouillés ou pauvres dans la ville: rien ne leur appartient plus.

- Fragilise la sécurité et la souveraineté alimentaire (dont dépend la majorité de la population): très souvent, les investisseurs produisent des biens qui ne se consomment pas: éthanol, combustibles…

- L’agriculture à grande échelle nécessite des produits chimiques, pesticides, herbicides, fertilisants, et beaucoup d’eau. Ces multinationales viennent s’établir au bord des rivières, où les communautés aiment s’établir. Le terrain est plus fertile. Cela aide aussi à résoudre les problèmes d’eau. En même temps, cette agriculture-là va nécessiter des transports importants, du magasinage et de la distribution.

- Les terres seront occupées par la monoculture: autre motif de préoccupation en ce qui concerne la sécurité alimentaire… Les natifs sont condamnés à la faim: ils sont exploités parce qu’ils ne sont rien.

- Compétition combustibles-nourriture. Les prix les plus bas de l’alimentation se multiplient en peu d’années. Parce que:

- Ils sont produits par les grandes compagnies: les cultures de vente sont destinées à produire de l’énergie au lieu de produits alimentaires (faire rouler les voitures des Blancs). Ils achètent des terres pour produire de la nourriture pour leur bétail ou faire rouler leurs voitures  Les voitures des Blancs seraient-elles plus importantes que les personnes 

- Défrichement sauvage des forêts

- Les cultures alimentaires sont utilisées pour faire de l’énergie.

- Les investisseurs promettent qu’ils vont apporter le savoir et l’expérience qui font grandement faute.

- Ils promettent que ce sera un instrument de développement, qu’il va permettre l’accès au marché, que cela va créer de l’emploi.

- Ils promettent que la production agricole sera meilleure, que les rendements publics vont augmenter. Ils promettent de construire plus d’infrastructures 
- Peu de compensations. Expulsés vers des terres inexploitées sans dédommagement.

- La plus grande part des profits va dans la poche de l’investisseur.

- Des infrastructures traditionnelles, déjà existantes, sont détruites.

Au niveau social

- Des séries de questionnements surgissent: Cette remise de terres aux étrangers constitue-t-elle véritablement la clef et la solution du développement désiré et espéré pour tous ? Pour réussir à avoir accès à un marché lucratif ? À un emploi sûr ? (produire pour les étrangers riches, quand ils sont de simples instruments ou machines de production!) La production agricole sera-t-elle améliorée ? Est-ce certain que le rendement public va augmenter ? Construction de plus d’infrastructures ?

- De grandes quantités d’eau sont utilisées pour l’irrigation, spécialement pour la canne à sucre. Ce n’est pas pour rien que les investisseurs convoitent en premier lieu les terres voisines des voies fluviales, comme le Zambeze. La population locale s’était installée à proximité de l’eau, où les terres sont les plus fertiles. Et voilà maintenant que des étrangers venant d’ailleurs leur volent ces espaces. Les autochtones sont privés de leurs sources traditionnelles d’eau. Le problème d’eau: l’eau est un droit humain (DH 25): privatisation de l’eau et privation des populations.

- L’eau est polluée. Les investisseurs ne sont pas sanctionnés pour la pollution des rivières qu’ils provoquent, ni pour les dommages qui s’en suivent. Ils dévient les rivières sans vergogne.

- Extinction des populations indigènes : destruction des habitats naturels des populations.

- Des communautés entières sont déplacées, expulsées de chez elles.

- La population est divisée entre les supporters de l’étranger et ceux qui désaprouvent.

- Les personnes sont traitées comme des objets, non des sujets: elles ne sont pas acteurs de leur vie. Elles ne sont plus des personnes.

Au niveau écologique

la biodiversité et le climat. Destruction de l’environnement. Ecosystèmes non respectés ; le réchauffement climatique devient de plus en plus une réalité, même pour la population locale.

Les changements climatiques: conséquences: recrudescence d’évènements extrêmes comme:

- Inondations et sécheresse, cyclones, érosion côtière, Déplacement de communautés entière.

- La destruction des arbres (coupés ou arrachés) à une grande échelle diminue la pluviosité.

- Pollution des eaux et des terres.

Au niveau politique

les locaux ne sont plus chez eux. Leur pays appartient aux étrangers. Ils sont dominés, exploités. A Nsoni, des femmes ont été fouettées sur les fesses pour avoir ramassé et mâché des restes de canne à sucre laissés à terre par les envahisseurs.

Les investisseurs profitent du manque de précision, de netteté, laissé par la coexistence de lois coutumières et de lois écrites dans la Constitution.
Ils abusent du manque d’informations des paysans sur les objectifs du contrat au sujet des droits des concitoyens et au sujet des droits des autorités légales. Ils croient trop que les gens sont ignorants et ils en profitent. C’est ce que disait dejà le prophète Osée : « Mon peuple meurt par manque de connaissance » (4,6).

Une nouvelle classe est en train de naitre: "les sans terres", même s’ils sont paysans.

Cela montre la faiblesse de gouvernance de beaucoup de pays qui acceptent: souvent ceux qui ont fait la Loi de la Terre (1998) sont les premiers à la violer.

La Banque Mondiale veut des propriétés de type occidental.

Que dit la Déclaration Universelle des Droits de l’Homme ?

Article 1

« Tous les hommes naissent libres et égaux en dignité et droits. Ils sont dotés de raison et conscience et doivent agir les uns envers les autres avec un esprit de fraternité. Tout peuple a le droit à l’existence. Tout peuple a le droit imprescriptible et inaliénable à l’autodétermination. Il détermine librement son statut politique et assure son développement économique et social selon la voie qu’il a librement choisie. »

L’accaparement des terres est la version d’aujourd’hui des programmes de l’ajustement structurel.

Article 3

« Tout homme a le droit à la vie, à la liberté et à la sécurité de sa personne  ».

Article 25

« Toute personne a droit à un niveau de vie suffisant pour assurer sa santé, son bien-être et ceux de sa famille, notamment pour l'alimentation, l'habillement, le logement, les soins médicaux »

« Les pays colonisés et opprimés ont le droit de se libérer. Tous les pays ont des droits économiques à l’abri de la Carte. Ils ont le droit d’empêcher que les richesses et les recours nationaux de son pays soient exploités abusivement par les étrangers. Et aussi le droit d’utiliser ses richesses pour le bénéfice de la population en général et pour renforcer l’unité africaine » (Carte Africaine des Droits de l’Homme et des Peuples 20).

Les investisseurs font semblant d’ignorer les Droits de L'homme; les droits à l’économie; les droits sociaux, droits à la protection des travailleurs età l’usage durable des ressources naturelles.

L’accaparement des terres viole la législation internationale des droits humains: expulsions forcées, réduction des critiques au silence (ou même pire), introduction de modèles fonciers et agricoles non durables, importés d’ailleurs, pas faits pour eux, qui détruisent les environnements naturels (ce n’est pas une préoccupation pour eux) et épuisent les ressources naturelles (car il faut faire produire au maximum, le temps d’action étant limité), flagrant déni d’information (les décisions sont prises en haut entre gouvernants et investisseurs, sans aucune consultation des intéressés, les « agriculteurs ») : les personnes concernées n’ont pas la possibilité de participer aux décisions politiques qui affectent leur vie.

La Banque Mondiale facilite l’investissement privé en Afrique. Elle encourage la commercialisation des terres cultivables par ses programmes d’investissement qui ressemblent fort à l’ajustement structurel. Les paysans n’ont pas le choix : Il faut accepter les conditions dictées si l’on veut recevoir les subventions ou indemnisations. La terre est privatisée pour en faire un bien commerciable. On ne s’occupe pas de savoir si la population locale est d’accord ou non avec les programmes des multinationales : on les applique tout de même. Les droits coutumiers sont ignorés.

Et l’Église ?

« Ce qui me préoccupe le plus ce n’est pas le mal de quelques-uns avides, rapaces et cupides qui veulent tout pour eux, mais la passivité et le silence de la majorité honnête » (Martin Luther King).

Le dernier Synode Africain parle et dénonce cette vente des terres: l’homme ne domine plus la terre; il ne la respecte pas, n’en prend pas soin: au contraire, il s’en rend esclave pour des motifs égoistes de quelques uns au pouvoir. (Voir annexe).

C’est vrai que les pauvres sont les victimes d’un système injuste, mais ils sont aussi les protagonistes d’un monde nouveau. « C’est l’homme en effet qui est l’auteur, le centre et le but de toute la vie économico-sociale » (Vatican II – Gaudium et Spes nº63)

« Lorsqu’il cultive la terre de ses mains ou avec l’aide de moyens techniques, pour qu’elle produise des fruits et devienne une demeure digne de toute la famille humaine, et lorsqu’il prend part consciemment à la vie des groupes sociaux, l’homme réalise le plan de Dieu, manifesté au commencement des temps, de dominer la terre et d’achever la création, et il se cultive lui-même. En même temps, il obéit au grand commandement du Christ de se dépenser au service de ses frères ». (Vatican II - Gaudium et Spes nº 57)

« Dieu a destiné la terre et tout ce qu’elles contient à l’usage de tous les hommes et de tous les peuples, en sorte que les biens de la création doivent équitablement affluer entre les mains de tous, selon la règle de la justice, inséparable de la charité. Quelles que soient les formes de la propriété, adaptées aux légitimes institutions des peuples, selon des circonstances diverses et changeantes, on doit toujours tenir compte de cette destination universelle des biens. C’est pourquoi l’homme, dans l’usage qu’il en fait, ne doit jamais tenir les choses qu’il possède légitimement comme n’appartenant qu’à lui, mais les regarder aussi comme communes: en ce sens qu’elles puissent profiter non seulement à lui, mais aussi aux autres » (Vatican II – Gaudium et Spes nº 69).

« Le but fondamental de la production n’est pas la seule multiplication des biens produits, ni le profit ou la puissance; c’est le service de l’homme: de l’homme tout entier, selon la hiérarchie de ses besoins matériels comme des exigences de sa vie intellectuelle, morale, spirituelle et religieuse; de tout homme, de tout groupe d’hommes, sans distinction de race ou de continent ». (Vatican II – Gaudium et Spes n° 69)

Nous sommes témoins de l’exploitation de l’homme par l’homme.

“Ce que le Seigneur exige de toi: Rien d’autre que respecter la justice, aimer la miséricorde et t’appliquer à marcher humblement avec ton Dieu. ” (Michée 6,8).

(Voir: Michée 2,1-2; 4,1-4; Ezéchiel 37,1-15; Amos 8,4; Joël 3,1-5; Isaïe 2,4-5; 65,17.25)

La manière actuelle de louer la terre en Afrique contredit l’enseignement de l’Église et les principes catholiques sociaux de multiples manières.

En guise de conclusion

Problemes socio-economiques

- Ces pays sont déviés de leurs productions utiles au profit de l’étranger et des productions bio-combustibles.

- Les agriculteurs deviennent de simples travailleurs chez eux.

- La sécurité alimentaire est fragilisée.

- L’agriculture sur une grande échelle (extensive) utilise beaucoup de produits chimiques (pesticides, herbicides, engrais) et d’eau. Elle sera sujette à la monoculture. Il faudra prévoir les moyens de transport importants, du magazinage, de la distribution… Monoculture, donc produire pour exporter. En conséquence, beaucoup de cultures ou produits traditionnels disparaissent et on importe des produits de l’étranger. (ainsi de l’arachide, du machewere qui est une nourriture très riche,…)

Que pouvons-nous faire ? Quelles solutions proposer ?

au niveau des populations

- Faire connaitre la “Loi de la Terre” à tous, en employant des moyens qui puissant atteindre toute la population (par exemple: les radios communautaires qui divulguent en langues locales…).

- La législation moçambicaine exige que les entreprises privées obtiennent l’accord des communautées locales avant de s’implanter. C’est cela qui a provoqué bien des conflits; mais les pots de vin souvent arrangent les choses (surtout auprès des chefs de village: l’investisseur vient avec alcool, argent, motobécane même… Quand le “propriétaire” a bien bu, on peut lui faire signer n’importe quoi…)

- Il faut encourager la capacité d’investir et de développer leur pays; donner des forces aux habitants pour se prendre en mains. (Un programme comme Training for Transformation peut aider à redonner confiance et force). Convaincre les gens qu’il n’y a pas de fatalité en ce domaine, mais il faut savoir se défendre pour soi et ceux qui viendront après. Il est important de recouvrer la confiance en soi, de prendre conscience de sa propre valeur; ne pas tout accepter sans discernement. Redonner son sens de la dignité aux personnes (stopper cette mentalité d’être de sempiternelles victimes, de toujours subir les évènements).

- Il est nécessaire d’améliorer la qualité des informations transmises, pour que les communautés connaissent leurs droits et devoirs, la législation en vigueur pour qu’ils puissant réagir et réclamer.

- Il faut conscientiser sur le risque d’endommager l’environnement.

S’organiser et changer de mentalité

- Consulter par avance les communautés en créant des comités de gestion (sans limiter les consultations). Ceci pourrait promouvoir la transparence désirée par tous (ainsi il n’y aurait plus de secret dans ce domaine public).

- La main d’oeuvre étrangère est favorisée au détriment de la main d’oeuvre locale: beaucoup d’investisseurs étrangers rentrent dans le pays loué avec ses propres travailleurs. Est-ce que ce type d’investissement va donner des chances d’emploi… Quel est l’avantage de cette situation ?

- On ne compte plus sur l’agriculture familiale pour faire reculer la pauvreté.

Et les droits des locaux ? Ce sont des êtres humains que l’on doit respecter !

- Alors qui bénéficie de la richesse, encore une fois  Peut être faut-il revoir le plan d’exploitation…

- La charte des Droits de l’Homme n’est-elle pas négligée, mise de coté ?; Droit à la nourriture, Droit à l’Economie, Droits sociaux, Droit à la protection des travailleurs ??? Droit à l’usage durable des ressources naturelles.

- Quand on parle d’investissement, on parle peu des hommes et femmes, mais beaucoup de bénéfices, d’argent, de mécanismes pour atteindre cet objectif; Mais qui sera le bénéficiaire de ce bénéfice ? La vie du plus grand nombre va-t’elle devenir plus heureuse (les nécessités fondamentales seront-elles satisfaites pour tous ?)

- La politique energétique européenne ne respecte pas le droit à l’alimentation.

- L’accaparement des terres se fait au détriment des agriculteurs familiaux des pays du Sud.

- L'accaparement des terres est une nécessité pour produire du pétrole vert (agrocarburants): c’est la principale cause de l’achat de terre, une violation des Droits de l'Homme (insécurité alimentaire).(Selon O. de Schutter).

- Agrocarburants: c’est la solution aux changements climatiques pour quelques uns…et la cause majeure de la hausse des prix des céréales pour les autres

- Corruption encouragée par le manque de transparence et l’opacité, et sans consultation de la population

- En finir avec les agrocarburants

- Rentables pour qui ?

- Risque de guerre; corruption. Il y a de nombreux cas de conflits occasionnés par cela.

- Néocolonialisme !

UNE INTERROGATION IMPORTANTE POUR LE FUTUR:

Qu’en est-il de l’usage durable des ressources naturelles, des terres ?

Même si après 50 ans d’exploitation intense, les investisseurs rendent les terres aux populations locales, que vont-ils remettre ?

- Des terres épuisées par l’emploi exagéré de produits chimiques (pesticides, engrais, herbicides…) pour les faire produire au maximum.

- Des eaux polluées inutilisables pour la consommation domestique.

- Une écologie dévastée.

La démocratie: la population est de plus en plus marginalisée, même et surtout par ses propres dirigeants. Elles ne sont pas consultées dans tout ce processus: tout va du Haut vers le Bas, sans aucune participation locale. Nous l’avons constaté un jour: un homme, en se réveillant le matin, a vu des étrangers en train de cultiver son champ (qui donc ne lui appartenait plus).

Et puis, comment travailler avec un ventre vide ?

La Révolution Verte aide-t-elle les populations ? N’est-elle pas à l’avantage des riches pour devenir encore plus riches, et rend les pauvres encore plus pauvres ?

“Les investisseurs les plus prometteurs sont ceux qui soutiennent les petits exploitants locaux plutôt que les grandes exploitations” (Lorenzo Cotula, directeur de recherché à l’Institut International pour l’environnement et le développement (IIED) )

« Socialement dangereux, sans préoccupation pour l’environnement, conception du développement pas claire et loin d’être transparent: peut-on appeler cela développement ? » (Rencontre avec Justiça ambiental à Maputo)

« Dieu n’a pas d’autres mains que les nôtres » (Bernanos).

De tout cela, nous avons été les témoins: avec Envalor, multinationale qui a essayé de s’arroger 18 000 ha de terres dans la region de Murrema (paroisse de Sena); avec Energy Grow Zambeze a Nsoni (paroisse de Chemba); Mandruze (paroisse de Dondo) où une compagnie étrangère a essayé sans succès de s’emparer de terres très fertiles (devant leur succès, les gens ont parlé du combat de David et Goliath).

Bibliographie

ourlandourbusiness@therules.org
www.oaklandinstitute.org
http://therules.org/en
www.ektaparishad.com/
http://www.aefjn.org/index.php/accaparement-des-terres-444/articles/la-banque-me
http://www.rue89.com/planete89/2011/08/20/mozambique-des-terres-cedees-a-de-grands-proprios-bresiliens-218504
http://www.farmlandgrab.org/posp/view/22644-seeds-of-discontent
http://farmlandgrab.org/post/view/21215
http://www.worlbank.org/en/country/mozambique
http://www.oxfam.org/fr/cultivons/campaigns/stop-accaparement-terres
www.srfood.org
www.justicaambiental.org
http://www.rfi.fr/afrique/20100909-course-terres-arables-rapport-alarmant-0
article: Banque Mondiale/ils ont faim et nous avons soif de justice.

http://www.donorplatform.org/content/view/457/2687
http://ediscussion.donorplatform.org/wp-content/uploads/2010/09/Land-Report_es.pdf
www.miga.org

2. Les institutions financieres internationales et les droits de l’homme dans l’accaparement des terres.

L'Exemple de la banque mondiale qui finance les investisseurs. (Selon O. de Schutter)

La Banque Mondiale a pour vocation de lutter pour la réduction de la pauvreté, et non de créer plus de pauvreté. Mais sa politique actuelle détruit plus que ne construit à travers sa politique “Doing Business Rankings” (faire des affaires): la terre est devenue un simple moyen pour faire des affaires, un marché: on ne se préoccupe plus des Droits de l’Homme, de la protection des travailleurs, ou de la durabilité des ressources naturelles. Seule compte la rentabilité, en général pour les compagnies étrangères (pour régler le problème de la pauvreté, on élimine les pauvres !). La « ruée sur la terre » est largement favorisée par le BM: le « Benchmarking Business of Agriculture » fait aussi partie de son programme (repères, critères: c’est une étude comparative). On invite les investisseurs à venir et on leur fait savoir qu’on les aidera à s’installer: et on ne se préoccupe pas de savoir si ces terres sont occupées ou non. BM dit que c’est pour améliorer la politique agricole; elle veut forcer ces pays à adopter ces réformes à l’amiable pour faire accéder les géants aux ressources naturelles et à l’agriculture. Et les politiques acceptent de peur qu’on ne leur coupe les fonds.

Le 23 Avril 2010, la Banque Mondiale s’engage à donner 25 millions de moustiquaires pour en finir avec le paludisme. Etait-ce une manière de détourner l’attention… Demandons-nous si la politique de la Banque Mondiale favorise ou non le développement…Car la faim dans le monde n’est pas une fatalité ou une catastrophe naturelle, mais le résultat de nos choix.

Banque Mondiale et Fonds Monétaire International ont imposé un modèle unique de développement aux pays pauvres et dépendants qui n’avaient d’autre choix que d’obtempérer aux « conseils » (en fait aux diktats) des organismes financiers. Cette politique ressemblait fort à l’ajustement structurel d’autrefois: de quel droit pouvait-on s’immiscer dans les affaires des autres, gérer à leur place leurs problèmes et leur dire comment faire (comme s'il n’y avait rien eu avant eux… il y avait tout de même bien un savoir-faire, peut-être différent du nôtre !), sans d’abord discuter avec eux  Selon Arnaud Zacharie, secrétaire général du CNCD 11.11.11, des profits colossaux ont été faits sur le dos des populations les plus pauvres de la planète (14 Janvier 2012). Pour sûr, le « néocolonialisme brésilien » au Mozambique n’a pas contribué au développement socialement juste de ce pays. « Si, d’un côté, le Brésil peut offrir des connaissances techniques pour la culture de semences dans la savane africaine, il est d’un autre côté en train de proposer un modèle insoutenable d’agrobusiness, basé sur la monoculture, la dégradation de l’environnement et la concentration des terres dans les mains de quelques-uns ». (Adriano Rangel, dans Global Voices Online, 21/08/2011). La BM a donné 80 millions de dollars au Mozambique le 4 février 2010 pour développer l’électricité d’une manière durable et aussi les énergies modernes: d’où l’investissement dans les agro-carburants.

« Le Monde » daté du 23 avril 2012 donne quelques extraits de l’article de F. le Maître: « la Banque Mondiale est l’un des tous premiers responsables de la situation actuelle. C’est elle qui a imposé depuis des décennies aux pays pauvres de réduire toute aide au secteur de l’agriculture familiale et de privilégier les cultures d’exportation ». Après l’indépendance, le problème de l’agriculture a été négligé au Moçambique: ce n’était certainement pas une priorité…

La BM a misé sur le développement des entreprises; et cela s’est fait au détriment des paysans: on veut faire des terres un produit “marchandisable”; et pour cela elle encourage la privatisation des terres; d’où la nécessité de faire des nouvelles lois pour en finir avec les droits fonciers traditionnels et coutumiers (nouvelle loi de la Terre, en 1998, au Moçambique): finalement c’est elle qui gère le territoire et pour cela concentre les terres entre les mains de quelques-uns, et privatise même l’eau. Et cela pour produire des agro carburants, des aliments pour animaux et de la nourriture (qui, pour la majeure partie, part ailleurs, à l’extérieur du pays). Mais ces entrepreneurs font appel aux banques privées pour réaliser leurs plans. Finalement on encourage (par des lois et des politiques) le rôle de l’entreprise et on se préoccupe peu du bien commun des populations. Ainsi la BM légitimise sa façon de faire. L’agroindustriel prime la subsistance des populations et justifie expropriation et accaparement des terres. C’est pour cela que certaines organisations comme “Via Campesima”, crient: « Banque mondiale, retire-toi des terres, maintenant ! »

Tout cela montre que la BM profite de la faiblesse de gouvernance de nombreux gouvernements investisseurs qui profitent d’une « faiblesse de la gouvernance » et d’une « absence de protection légale » des communautés locales: ils en profitent pour expulser les populations de leurs propres terres. De plus, ces investissements ne rapportent presque rien aux communautés touchées (emplois ou indemnisation, sans même parler du problème de la sécurité alimentaire). Il n’y a donc pas de quoi se réjouir des “prouesses” de la Banque Mondiale.

Pour elle, ne vaut la peine que l’économie de marché, les forces du marché. Elle favorise un modèle de développement agro-industriel placé au service des entreprises: les êtres humains ne comptent plus.

Elle offre du capital et des garanties aux sociétés investisseuses multinationales, de l’aide et du soutien technique dans les prétendus pays bénéficiaires, et elle encourage des lois et politiques axées sur l’entreprise plutôt que sur le bien commun des populations. Ainsi la Banque mondiale joue un rôle-clé dans ce processus d’accaparement massif du territoire. (Déclaration conjointe de CRBM, FIAN International, Focus on the Global South, Friends of the Earth International, GRAIN, La Via Campesina, Transnational Institute. Le 26 avril 2012 à Washington)

“En 2001, la MIGA (Multinational Investment Guaranties Agency: c’est un membre de la Banque Mondiale) a fourni à un consortium d’investisseurs du nom de Sena Group une assurance sur les risques politiques de 65 millions de dollars US en soutien à l’acquisition d’une plantation sucrière au Mozambique. L’entreprise a aussi annoncé qu’elle avait l’intention de développer ses activités d’élevage de bovins et de passer de 1 800 à 8 000 têtes. Les activités de Sena ont depuis été reprises par la multinationale sucrière française Tereos.” (selon GRAIN, 8 Septembre 2010)

Il est très difficile d’obtenir des informations concernant les finances, que ce soit de la part de la BM ou des sociétés multinationales investisseuses ou des gouvernements concernés; on en comprend les motifs: il y a tout intérêt à garder les choses non-transparentes, opaques. Les seules informations que l’on peut avoir, ce sont les sociétés privées qui peuvent les donner, après avoir fait des investigations: GRAIN, OXFAM, Justiça Ambiental, PLANT, VIA CAMPESIMA, FIAN… Beaucoup de promesses sont faites pour en mettre plein la vue; GRAIN parle de “au-delà du rideau de fumée » (beyond the smoke and the mirrors ): On avait promis des jobs, de nombreux emplois: 2650 jobs dans une plantation de canne à sucre, mais seulement 35-40 personnes ont été employées effectivement. (Enquête de GRAIN, 15 Septembre 2010)

Il y a actuellement tout un mouvement pour demander la restriction de cette ruée sur les terres pour se les accaparer. Quand le projet “Prosavana” a fait parler de lui à nouveau au Mozambique, des voix se sont fait entendre pour mettre en garde sur les conséquences de ce projet: elles s’élevaient en particulier du Brésil et du Japon. Il faut regarder le futur, plus loin que le bout de son nez. Il semble qu’au niveau mondial, il y ait d’autres contrées comme: L’Australie, l’Argentine, le Brésil, la Nouvelle Zélande et l’Uruguay; ces pays sont connus pour remettre en cause cette politique. On peut se demander sérieusement:

- Dans quel état seront ces terres quand on les rendra après 50 ans d’exploitation intensive, après les avoir fait produire tout leur maximum à force d’engrais, pesticides, produits chimiques…

- Et l’eau que les populations buvaient sera-t’elle encore buvable  Elle est déjà polluée…

- Quel environnement sera le nôtre  Les arbres auront disparu, des populations indigènes ne seront plus…

(lire les articles des journaux cités du Mozambique)

Ce que nous voyons actuellement aide-t-il les populations à se développer ? On peut en douter ! Personne ne peut faire le développement à la place des autres: on peut l’aider, le conseiller pour aller de l’avant. Mais jamais on ne pourra faire le travail à leur place: cela suffit pour contester et contredire tous les arguments avancés, même s’ils viennent de la Banque Mondiale. Et du même coup, cela met en cause les votes de nos Députés: approuvent-ils en connaissance de cause  Après avoir étudié tous les aspects du problème ?

C’est une véritable mainmise sur l’Afrique: derrière des motifs « nobles », en apparence, on achète certains gouvernements. Quelle amélioration peut-on attendre  pour la sécurité alimentaire, la santé des populations, la vie sociale…

Des propositions

- Qu’est-ce que le développement pour la BM ? Et pour nous ? Une économie au service de l’homme ? Ou le contraire… Que ceux qui font les Lois soient sérieux et réalisent ce qu’ils approuvent… (Même et surtout ceux qui parlent pour nous). Développe-t’on à coups d’argent ? Sans changer les mentalités, les comportements ???

- Ça suffit ! (Basta ! dit-on en portugais). Arrêtons de financer ces projets mortifères ! Il serait temps de s’atteler à une politique humaine, et d’arrêter de penser “économie”. Où nous mènera ce capitalisme ?

Lectures: Bibliographie

- Canal de Moçambique: 06/03/2013 – 14/08/2013: "Porque a Sociedade Civil odeia o Prosavana ? e Jose Pacheco que vês"manipuladores e conspiradores – Analise de Académicos Japaneses que querem pressionar Governo Local
- Artigo de “Via Campesina”: “UNAC statement on the Prosavana Programme

- Brazilian megaproject in Mozambique set up to displace millions of peasants
- Leaked copy of the Master Plan for the Prosavana programme in Northern Mozambique confirms the worst
- The United Republic of Soybeans

3. Agriculture familiale

« L’Assemblée Générale de l’ONU a déclaré 2014 "Année Internationale de l’Agriculture Familiale (AIAF)". Les objectifs sont nombreux: promouvoir un développement durable des systèmes de l’Agriculture Familiale paysanne, luter efficacement contre la pauvreté et la faim, recréer un milieu rural fondé sur le respect de l’environnement et la biodiversité.

» En Afrique, l’Agriculture Familiale produit environ 80% de la nourriture consommée sur le continent. Mais elle ne se limite pas à la production alimentaire. Elle structure un tissu social, économique et culturel. Elle gère le territoire, et elle est une source de revenus. Elle permet la préservation des valeurs et des modes de vie.

» Pour beaucoup de responsables africains, « exploitation paysanne familiale » évoque un modèle de production archaïque orientée vers l’autosubsistance. Mais, en fait, elle va beaucoup plus loin. De toute façon, qu’on le veuille ou non, il ne sera pas possible d’échapper à la question de l’avenir des zones rurales africaines. Une des meilleures réponses n’est-elle pas de favoriser leur développement agricole et donc d’appuyer la modernisation des agricultures familiales »

(Selon Voix d’Afrique n° 102 de Mars 2014)

C’est le premier objectif du Millénaire pour le Développement: réduire de moitié d’ici 2015 l’extrême pauvreté et la faim. Au Mozambique, 80% des pauvres vivent dans les zones rurales et sont agriculteurs.

La majeure partie des rapports déploie un rideau de fumée sur les potentiels de la production agricole, et n’aborde pas « la ruée mondiale vers les terres agricoles ».

Des investisseurs avouent ouvertement qu’ils n’ont rien à voir avec « la sécurité alimentaire. Car ils ne sont intéressées que par les bénéfices. » Il est important de développer l’agriculture familiale et pas seulement la grande agriculture industrielle qui ne profite qu’aux riches (qui ne développent que leur poche puisque les produits vont chez eux et ne restent que très rarement dans le pays qui les crée.) Donc cela appauvrit encore une fois ceux que l’on est supposé aider à se développer. Alors que met-on sous le mot de développement de l’Afrique ?

L’accaparement des terres est tout simplement une question de spéculation financière: l’investisseur espère au moins 20% de bénéfice. C’est pourquoi il est incompatible avec la sécurité alimentaire. La production alimentaire en effet ne rapporte qu’entre 3 et 5 %. Avec l’accaparement des terres, l’agriculture devient une marchandise. Ils ont promis des emplois, du développement, de l’argent, et un brillant futur. En résumé, on peut dire que cette ruée sur les terres avait un triple objectif:

1- Accroître les exportations de denrées alimentaires.

2- Les agro carburants (pour les exporter).

3- Spéculer sur le foncier en quête de gains faciles.

Pour cela, on ne tient pas compte des droits et besoins des habitants.

Le phénomène d’accaparement des terres fragilise l’agriculture des pays en développement. C’est à chaque pays de définir ses propres politiques agricoles et alimentaires. La souveraineté alimentaire est une exigence de réappropriation démocratique des politiques agricoles et alimentaires. C’est l’un des Droits de l’Homme. L’Agriculture familiale est indispensable au développement, si nous voulons qu’il soit humain.

Les résultats de la Banque corroborent aussi ce que d’autres ont dit sur les impacts de cette mainmise sur les terres agricoles. Des communautés entières sont expulsées de leurs terres, des travailleurs sont exploités, des conflits violents se déchaînent, des investisseurs enfreignent les lois et renient leurs promesses, etc. Que dit la Banque de ces « risques immenses » et de ces « réels dangers », comme elle les appelle  Que nous ne devrions pas nous inquiéter parce que les « opportunités sont tout aussi importantes ».

NB: Olivier de Schutter est le rapporteur spécial des Nations Unies pour le droit à l’alimentation.

Ainsi quatre objectifs sont proposes pour cette année internationale:

- Soutenir le développement de politiques favorables à une agriculture familiale durable;

- Améliorer la connaissance, la communication et la sensibilisation de l’opinion publique;

- Atteindre une meilleure compréhension des besoins des exploitants familiaux, de leur potentiel et de leurs contraintes;

- Créer des synergies sur le long terme (en prévision de l’après 2015)

Voix d’Afrique 102

Que faire ?

- Il faut donc promouvoir l’agriculture familiale. Comment ? Par le transfert de technologies, par l’apprentissage de l’agroéconomie, par la création d’infrastructures (adduction d’eau, électricité), création de routes, implantation d’écoles…

- Une question d’importance: “donner” la terre aux étrangers constitue-t-il la clef du développement souhaité par tous ? Pour réussir l’accès à l’économie de marché ? À un emploi sûr ? À une production agricole améliorée ? À un rendement en hausse en vérité ? À la construction de plus d’infrastrutures ? Que faire devant cette situation ?

- Il est important d’améliorer les techniques de culture (cultiver autrement qu’en utilisant seulement la houe) Donner aux paysans les instruments minimaux pour augmenter leur productivité: les outils, l’irrigation, les semences sélectionnées, les engrais.

- En finir avec la mentalité de subsistance pour une autre mentalité de commerce: c’est peut être une chance de développement. Comment peut-on améliorer les techniques quand les familles n’ont qu’un hectare de terre à cultiver ?… Il faudrait qu’ils songent à s’agrandir, ce qui peut être diminuerait la convoitise de ceux qui disent que beaucoup de terres sont vacantes et inutilisées.

- S’organiser en “associations” pour l’usage et le profit des terres. Pour acquérir un DUAT (Droit d’exploitation et de profit de la terre) et acheter un outillage plus moderne.

- Comment se fait-il que le projet Prosavana (environ 14 millions d’hectares de terres convoitées par le Brésil, secondé par le Japon, avec l’approbation des autorités locales: ces terres sont louées 1 Dollar par hectare et par an) ne suscite pas plus de commentaires et protestations dans le monde ? Il semble que de tels projets ignobles laissent indifférents; la solidarité ne serait-elle qu’un vain mot ? Les autochtones n’ont-ils que le droit de souffrir de la faim ? Jusqu’à en mourrir... Cela met en question notre indifférence vis à vis des souffrances des autres. Que ces situations d’injustice nous choquent et nous poussent à mieux nous informer sur la situation de ceux qui souffrent et sont victimes de l’exploitation de ceux qui n’ont pas de coeur.

- Revaloriser les travaux ruraux car on veut l’industrialiser: on manque de considération pour la production des paysans; il suffit de voir comment les jeunes fuient la campagne pour la ville: seuls ceux qui "n’ont pas réussi" restent pour les travaux des champs. Une ONG a écrit un article dont l’intitulé était: "le Moçambique brade ses terres "(on ne brade que ce qui a peu de valeur).

Bibliographie

Mozambique overview – Worldbankgroup
Miga in Mozambique Agriculture and rural Development
Mozanbique-Mauritius
Voix d’Afrique n° 102
www.nafeezahmed.com (UN: Only small farmers and Agroecology can feed the World)

il y a des espoirs… des voix se font entendre

Critique d’académiques: Nunes Castel Branco a été très sévère pour certains dirigeants.

Alice Mabote, présidente de la Ligue des Droits de l’Homme, supporte très fort Castel Branco.

UNAC (União Nacional dos Camponeses)vient d’écrire une lettre très critique de la situation.

Et bien d’autres dont on ne parle pas…

Un exemple de ce qu’a fait l’UNAC: Communiqué de l’UNAC à propos du Programme ProSavana (22 Oct 2012)
(Réunion des membres de UNAC, le 11 octobre 2012 à Nampula.)

« Nous, paysannes et paysans de l’Union provinciale des paysans de Nampula, de l’Union provinciale des paysans de Zambézia, de l’Union provinciale des paysans de Niassa et l’Union provinciale des paysans de Cabo Delgado, tous membres de l’Union Nationale des Paysans (UNAC), nous sommes réunis le 11 octobre 2012, dans la ville de Nampula, dans le but d’analyser et de débattre autour du Programme ProSavana.

» Le ProSavana est un programme triangulaire entre la République du Mozambique, la République Fédérative du Brésil et le Japon, pour le développement de l’agriculture à grande échelle dans le couloir de développement de Nacala, touchant 14 districts des provinces de Niassa, Nampula et Zambézia, sur une superficie avoisinant les 14 millions d’hectares. Ce projet s’inspire d’un projet de développement mené à bien par les gouvernements brésilien et japonais dans le Cerrado (savane) brésilien, où à ce jour est pratiquée une agriculture industrielle, de grande échelle et de monoculture (soja principalement), qui a mené à une dégradation environnementale et à la quasi disparition des communautés indigènes qui vivaient dans cette région. Le couloir de Nacala a été choisi pour sa savane qui a des caractéristiques climatiques et agroécologiques semblables à celles du Cerrado brésilien, ainsi que pour les facilités d’acheminement des produits vers le marché international.

» Depuis que nous entendons parler du Programme ProSavana, nous notons l’insuffisance des informations et un manque de transparence de la part des principaux acteurs (gouvernements du Mozambique, Brésil et Japon), d’où l’initiative de la réflexion mentionnée ci-dessus.

» Nous, paysannes et paysans, condamnons la manière dont a été élaboré et dont on compte mettre en œuvre le ProSavana au Mozambique, caractérisée par le manque de transparence et l’exclusion des organisations de la société civile de tout le processus, en particulier les organisations paysannes.

» Après une analyse approfondie du ProSavana, nous, paysans et paysannes, concluons que:

- Le ProSavana est le résultat d’une politique conduite du haut vers le bas, sans prendre en considération les demandes, aspirations et besoins de la base, en particulier les paysans du couloir de Nacala;

- nous condamnons formellement toute initiative qui préconise la réinstallation des communautés et l’expropriation des terres des paysans, pour faire place à de mega projets agricoles de production de monocultures (soja, canne à sucre, coton etc);

- nous condamnons la venue massive d’agriculteurs brésiliens du secteur de l’agrobusiness, transformant les paysans et paysannes mozambicains en leurs employés et en travailleurs agricoles;

- nous notons avec grande inquiétude que le ProSavana exige des millions d’hectares de terre tout au long du couloir de Nacala, alors que la réalité locale montre l’indisponibilité de ces étendues de terre, puisque que celles-ci sont utilisées par les paysans ayant recours à la technique de la jachère.

» Au regard de la façon dont a été élaboré et du processus de mise en œuvre du ProSavana, nous paysannes et paysans, alertons sur les impacts probables suivants:

- L’émergence de communautés Sans-Terre au Mozambique, comme résultat d’un processus d’expropriation des terres et de réinstallations;

- Des convulsions sociales fréquentes le long du couloir de Nacala, et au delà;

- L’appauvrissement des communautés rurales et réductions des alternatives de survie;

- L’augmentation de la corruption et des conflits d’intérêt;

- La pollution des ressources hydriques comme résultat de l’utilisation excessive des pesticides et fertilisants chimiques, ainsi que l’appauvrissement des sols;

- Déséquilibre écologique comme résultat de la déforestation de grandes régions forestières pour faire place à des projets d’agrobusiness.

» S’il y a des investissements à faire dans le couloir de Nacala, ou au Mozambique de façon générale, nous préconisons et exigeons que ces investissements soient faits en priorité pour développer l’agriculture et l’économie paysannes, que nous, membres de l’UNAC et membres de la Via Campesina, savons être la seule agriculture capable de créer des emplois dignes et durables, contenir l’exode rural, produire des aliments de qualité et en quantité suffisante pour toute la nation mozambicaine, et ainsi tracer le chemin qui nous mènera à la Souveraineté alimentaire.

» Nous continuons solides et fidèles à notre attachement à l’agriculture paysanne et au modèle de production agroécologique qui se table sur la Souveraineté Alimentaire, comme alternative au développement du secteur agraire du Mozambique, modèle qui considère tous les aspects liés au développement durable et qui dans sa pratique est respectueux de la nature.

» L’agriculture paysanne est le pilier de l’économie locale et contribue à maintenir et augmenter l’emploi rural et permet la survie des villes et des villages. Elle permet aux collectivités de renforcer leur propre culture et identité. Dans ce modèle alternatif, les politiques de développement doivent être socialement et environnementalement durables, et répondre aux défis et demandes réels des peuples.

» Les paysannes et paysans sont les gardiens de la vie, de la nature et de la planète. L’UNAC en qualité de mouvement paysan du secteur familial, propose des modèles de productions basés sur les fondements paysans (respect et conservation des sols, utilisation de technologies adaptées et appropriées, un enseignement rural participatif et interactif).

» Au moment où les Nations unies par le biais de la FAO, nous disent qu’une personne sur huit soufre de la faim en particulier dans les pays en développement, comme c’est le cas du Mozambique, nous défendons la position selon laquelle la priorité du gouvernement du Mozambique doit être la production d’aliments par l’agriculture familiale pour une consommation interne, en quête du développement du potentiel local et en associant différents secteurs de la société. »

UNAC, 25 ans de lutte paysanne pour la Souveraineté Alimentaire!

En lutte pour un plus grand rôle des paysans (hommes, femmes et jeunes) dans la construction d’une société plus juste, prospère et solidaire.

Nampula, le 11 Octobre 2012

http://farmlandgrab.org/post/view/21215#sthash.v20luwqc.dpuf

Conclusion

A. Ce que dit la Doctrine Sociale de l’Église

Envoyés porter la Bonne Nouvelle – Annoncer l’Évangile – Être au service de l’Évangile – C’est l’héritage que nous avons reçu. « J’ai cru, c’est pourquoi j’ai parlé. Et nous, les Apôtres, animés de cette même foi, nous croyons aussi, et c’est pourquoi nous parlons » (2 Corinthiens 4,13)

« Jésus appelle ceux qu’il voulait… et il en établit douze pour être avec lui et pour les envoyer prêcher avec pouvoir de chasser les démons…. » (Mc 3,13-15). Il leur demande de se mettre au service des autres: il est important d’être disponible. Et en même temps: il faut garder "la proximité du Seigneur." Il y a un équilibre à trouver entre prière et action. (Rester avec Lui et près de Lui).

L’action missionnaire a contribué à la tâche humanitaire dans un grand nombre de pays: il y a eu un grand effort d’humanisation. L’Église a pour tâche d’influencer le monde. Etre chrétien, c’est prendre part à l’histoire.

Vatican II a bien mis l’accent sur cet aspect de notre tâche: « L’Église, sacrement universel de salut … appelée à sauver et à rénover toute créature» (Activité missionnaire de l’Église 1.2: référence à Jn 11,52) « L’Église dans le monde de ce temps »: « C’est l’homme qu’il s’agit de sauver, la société humaine qu’il faut renouveler. C’est donc l’homme, l’homme considéré dans son unité et sa totalité, l’homme corps et âme, cœur et conscience, pensée et volonté ».

Comme Jésus Christ, nous devons nous efforcer de transformer l’humanité de l’intérieur et la rendre neuve en changeant « la conscience personnelle et collective des hommes, l’activité dans laquelle ils s’engagent, la vie et le milieu concrets qui sont les leurs » (EN,18). « L'Église et les missionnaires sont des promoteurs du développement grâce à leurs écoles, à leurs hôpitaux, à leurs imprimeries, à leurs universités, à leurs exploitations agricoles expérimentales. Toutefois, le développement d'un peuple ne vient pas d'abord de l'argent, ni des aides matérielles, ni des structures techniques, mais bien plutôt de la formation des consciences, du mûrissement des mentalités et des comportements. C'est l'homme qui est le protagoniste du développement, et non pas l'argent ni la technique. L'Église éduque les consciences en révélant aux peuples le Dieu qu'ils cherchent sans le connaître, en leur révélant la grandeur de l'homme créé à l'image de Dieu et aimé par lui, en leur révélant l'égalité de tous les hommes comme fils de Dieu, leur empire sur la création qui est mise à leur service, leur devoir de s'engager pour le développement de tout l'homme et de tous les hommes.»

Redemptoris Missio n° 58

Le prophète (l’évangélisateur) a une triple mission:

1 – Dénoncer tout ce qui annihile l’homme, l’écrase et le piétine. Il travaille à la vraie élévation de l’homme: c’est la vocation naturelle et historique de chacun. L’homme a un caractère sacré et la société n’a d’autre but que de l’aider à marcher vers son destin.

L’évangélisation se fait quand se réalise ce que les prophètes ont appelés de leurs cris: renoncer à exploiter la veuve, l’orphelin, l’étranger (Jr 7,6ss): « Je pourrai alors habiter avec vous dans ce pays que j’ai donné à vos pères ». Voir Osée 12,8-11; Amos 4,1; 8,5; 5,21-24. C’est dans son agir que le peuple croyant manifeste sa foi en Dieu et fait preuve de fidélité. Expérience de l’Exode: sortir de l’esclavage pour marcher vers la terre où vivre dans la liberté et la dignité.

Luc 4, 16: Jésus est venu annoncer la Bonne Nouvelle aux pauvres, donner la vue et libérer les opprimés: libération de ceux que le monde enchaine et que l’Amour de Dieu rend libres. La plus grande des pauvretés, c’est d’être un pécheur (notre mission: délivrer l’humanité de l’esclavage du péché) (Ps 146, 7-10).

- Militer pour la qualité de la vie et rechercher la vie bonne, tel doit être le message du christianisme dans un monde qui est de plus en plus sous le règne de l’avoir où il n’y a plus de place pour l’être. C’est la civilisation de l’anti-frère: l’autre est un concurrent, un ennemi, un terroriste qui se cache, un demandeur d’asile potentiel, un immigré qui dérange. Aujourd’hui la sagesse chrétienne doit proposer l’utopie de la fraternité universelle, d’une humanité qui serait une communauté de frères marquée par le partage, le respect de chacun dans la différence. Il s’agirait d’une création nouvelle, d’une re-création de l’humanité. Dans le contexte actuel caractérisé par l’institutionnalisation de l’injustice sociale, les Églises chrétiennes sont appelées à recourir à la subversion de l’Évangile qui est un ferment de libération.

- La mission, c’est reprendre le combat de Jésus contre tout ce qui écrase l’homme et travailler à redonner à l’homme sa dignité de Fils de Dieu et remettre en marche l’Histoire. Il faut s’engager à voir en tout homme mon frère et en toute femme ma sœur pour bâtir une humanité de frères et de sœurs. Dieu fait lever son soleil sur les bons et les méchants, et appelle tous les hommes ses enfants. « Suis-je capable de reconnaître l’image de Dieu dans l’autre qui ne me ressemble pas et qui est différent de moi, de mon image et dont la langue, la religion et les valeurs sont différentes des miennes ? Si je n’en suis pas capable, c’est que parce que j’ai déjà fait Dieu à mon image, plus que je crois que c’est Lui qui m’a modelé à son image … La différence nous fait grandir, et pas le contraire.

2 – Annoncer le vrai Dieu qui croit en l’homme, qui attache du prix à chaque personne humaine, qui apprend à l’homme à se mettre debout et espère nouer avec lui une relation vraie.

Mt 25, 31: un jour il nous sera demandé ce que nous avons fait pour notre prochain. Il ne s’agit pas seulement de donner à manger ou d’accueillir l’autre dans sa pauvreté, mais de s’attaquer aux causes pour que ces personnes aient une vie pleinement humaine: pourquoi ont-ils faim, pourquoi ont-ils migré 

Avoir une tête bien remplie, bien pleine (notre catéchisme, « savoir » des choses…), c’est ainsi que nous avons vécu autrefois notre catéchisme; mais ça ne change rien, ça ne transforme rien. « Croire en Dieu, pour moi, ce n’est pas le plus important. Le plus important c’est de croire en l’homme. » (Sœur Emmanuelle). Il est essentiel d’avoir foi en l’homme.

3 – Renoncer à tout ce qui contredit son message dans la réalité. Les Églises doivent s’efforcer de devenir ce qu’elles proclament. La mission se vit. Évangéliser, c’est toujours ramer à contre-courant et contre beaucoup de résistances… mais cela vaut la peine et c’est essentiel pour l’Église.

Jn 10, 10: « Je suis venu pour que vous ayez la vie, et que vous l’ayez en abondance »

Il nous faut faire un choix: choisir entre faire partie des hommes qui se retrouvent parmi les agents de l'injustice ou redonner à l’Évangile toute sa pertinence à cette heure de la mondialisation: la famine, l’oppression, les injustices sociales, la marginalisation sont incompatibles avec le dessein de Dieu sur l’homme et le monde. La foi chrétienne doit être un ferment de lutte contre l’arme de l’oppression du puissant Les Églises doivent s’efforcer de devenir ce qu’elles proclament. La mission devient témoignage et même martyre. Jésus n’annonce pas une fin effrayante, mais un gouvernement nouveau, une Bonne Nouvelle: le commencement d’un vivre-ensemble nouveau, respectueux de la vie de tous les humains. C’est spécialement une Bonne Nouvelle pour tous ceux qui en étaient réduits à une vie indigne

La mission ? Annoncer un christianisme de la vie:

Si nous nous situons dans la lumière du projet de Dieu pour nous, notre vision devra être celle d’une humanité de la Vie, de l’humain, de la fraternité et de la solidarité. Le christianisme doit être la conscience de cela. Comme autrefois à Elie, il nous est dit:

« Lève-toi, un long chemin reste à parcourir ! » (1 Rois 19,7)

« Les joies et les espoirs, les tristesses et les angoisses des hommes de ce temps, des pauvres surtout et de tous ceux qui souffrent, sont aussi les joies et les espoirs, les tristesses et les angoisses des disciples du Christ, et il n’est rien de vraiment humain qui ne trouve écho dans leur cœur » (Gaudium et Spes 1).

Jésus que nous proclamons, est l’unique Sauveur du monde, l’unique Bonne Nouvelle qui restaure l’espérance chez les exploités et la dignité chez les marginalisés (Jn 4,42). L’Église existe pour évangéliser.

Évangéliser veut dire « transformer le monde ». Il faut d’abord donner aux gens la conscience qu’ils peuvent changer les choses, qu’ils aient confiance en eux.. Toute réalité humaine est transformable. Le pire, c’est le fatalisme.

L’évangélisateur est l’accoucheur d’une humanité nouvelle en inventant les chemins de dialogue et de solidarité entre les hommes. Tous les hommes portent en eux une terre sacrée, que Dieu vient féconder. Ainsi l’Église ne se sent pas étrangère au monde, même si le monde ressent l’Église comme étrangère (Paul VI).

« Dans l'encyclique "Sollicitudo rei socialis", j'ai déclaré que « l'Église n'a pas de solutions techniques à offrir face au problème du sous-développement comme tel », mais qu'« elle apporte sa première contribution à la solution du problème urgent du développement quand elle proclame la vérité sur le Christ, sur elle-même et sur l'homme, en l'appliquant à une situation concrète ». La Conférence des évêques latino-américains à Puebla a affirmé que « le meilleur service à rendre à l'homme est l'évangélisation qui le dispose à s'épanouir comme fils de Dieu, le libère des injustices et encourage son développement intégral ». La mission de l'Église n'est pas d'agir directement sur le plan économique, technique, politique, ou de contribuer matériellement au développement, mais elle consiste essentiellement à offrir aux peuples non pas « plus d'avoir » mais « plus d'être », en réveillant les consciences par l'Évangile. « Le développement humain authentique doit se fonder sur une évangélisation toujours plus profonde ».

B. Lecons de mon expérience, réflexions personnelles

Le positif (mes joies)

- Cela m’a aidé à considérer autrement la Bonne Nouvelle.

- Divorce Foi–Vie.

- Comment en finir avec le « sacramentalisme » ? "Les sacrements pour l’homme ou l’homme pour les sacrements ?" Les sacrements ne sont pas un objet, des choses que l’on peut compter. Dans les années 1983-1985, le P Marcel Neels parlait très ouvertement sur ce fait: on était tellement accaparé par les sacrements (dire des messes, baptêmes, les malades, les confessions…) qu’on n’avait plus de temps pour rencontrer les gens: on perdait le sens des réalités, comment vivaient-ils ?… De quelle Bonne Nouvelle parlait-t-on ? si elle ne touchait pas la réalité… si elle était tant désincarnée: que faire pour l’incarner, la concrétiser ?

- Dans les années 1987… j’ai baptisé le même jour, plus de 200 Adultes: aujourd’hui je me demande « pourquoi ? », qu’est-ce que cela a changé dans leur vie: si pour la majorité, ce n’était qu’un passeport pour se marier à l’église, et y être enterré…

- Ce qui touchait le plus la vie des personnes, c’était cette grande injustice: l’accaparement des terres, qui engendre l'expropriation des paysans, de chez eux. De quel droit leur dit-on quel est le développement qu’ils doivent effectuer ? On s’impose chez les autres: n’est-ce pas une nouvelle forme de colonialisme ? Comment peut-on parler de Bonne Nouvelle à des gens qui sont préoccupés, car menacés d’être expulsés de chez eux ???

- Être un Évangile vivant, « une lettre du Christ, comme dit St Paul, écrite non avec de l’encre, mais avec l’Esprit du Dieu vivant, non sur des tables de pierre, mais sur des tables de chair, sur vos coeurs (2 Cor 3,3) ». « Le Christ ne m’a pas envoyé baptiser, mais annoncer l’Évangile », dit St Paul (1 Cor 1,17) Qu’est-ce que cela a transformé dans leur vie  car ça change quelque chose d’entrer dans la Famille des chrétiens… cela doit transformer notre engagement dans le monde ! Ca m’a appris à lire l’Évangile différemment: l’Évangile est une force de vie, pour la Vie: Concret de l’Évangile. Le Bonheur promis n’est pas pour demain, mais c’est dès cette vie sur terre où nous sommes appelés à vivre l’Évangile. La foi et les oeuvres vont toujours de pair.

Conscience accrue du besoin de se liberer:
- passage du statut d’objets à celui de sujets (l’autre devient acteur de sa propre vie, il ne la subit pas, il n’en est pas victime, mais il peut changer la réalité, la transformer): nul ne peut faire le travail de développement à la place de l’autre, donc nécessité de conscientiser que l’autre est capable de plus qu’il ne croit (« empowerment »): des gens qui se prennent en mains (en creusant leur propre puits, des toilettes pour éviter les maladies…). Aider l’autre à sortir du fatalisme, qui paralyse, empêche d’agir (dans le langage courant, on dit: « pyachitika », « titani nanga », cela pour dire: « c’est comme ça », « on n’y peut rien »…): il faut se débarrasser de la mentalité du Fatalisme qui paralyse.

- Nécessité de connaitre ses droits (pour la justice: droit à la terre, égalité homme-femme…): recrudescence des conflits autour de la terre; convoitise sur les terres des populations…

- Expérience de libération chez les gens: ils ont vu à l’œuvre une autre façon de penser la foi, de lire l’évangile; la foi prend un autre visage et ne reste plus prisonnière des sacristies.

- Se tenir debout: Foi en l’homme: il peut toujours faire mieux (espérance).

- TFT: Joie d’avoir découvert TFT (Training For Transformation Education à la Transformation): le concept de Transformation rend « capable » (empower). L’Église existe pour évangéliser, donner aux gens la conscience qu’ils peuvent changer les choses, qu’ils aient confiance en eux. Toute réalité humaine est transformable. Évangéliser, c’est toujours ramer à contre-courant et contre beaucoup de résistances… mais cela vaut la peine et c’est essentiel pour l’Église. A la suite de Jésus Christ, la communauté doit s’efforcer de transformer l’humanité de l’intérieur et la rendre neuve en changeant « la conscience personnelle et collective des hommes, l’activité dans laquelle ils s’engagent, la vie et le milieu concrets qui sont les leurs » (EN,18).

- L’Évangélisation, c’est donner une vision aux personnes. Nous avons besoin d’une utopie pour transformer: donner la conscience qu’ils peuvent changer les choses, qu’ils aient confiance en eux. Toute réalité humaine est transformable. Nous avons besoin d’une utopie pour transformer. L’Evangélisation, c’est donner une vision aux personnes.

Jésus que nous proclamons, est l’unique Sauveur du monde, l’unique Bonne Nouvelle qui restaure l’espérance chez les exploités et la dignité chez les marginalisés (Jn 4,42).

- Le christianisme est pour les êtres humains, pas pour les âmes ! Abandon de la notion de salut des âmes, pour salut des personnes.

- Aider à s’organiser pour lutter contre le mal. Joie d’aider d’autres dans la peine: Accompagner et Travailler avec les populations à s’organiser. Non pas « pour » mais « avec» ».

- Se décléricaliser: Joie de travailler en équipe avec des laïcs (2 hommes et 2 femmes), avec un journaliste et un avocat, de vivre dans les villages, avec les gens et comme eux. On apprend un autre langage: plus réel, plus près des gens et on apprend à parler d’une autre manière, de ce qui leur tient à cœur.

- Passer du « vieil homme » à « l’homme nouveau ».

- Célébrer: qu’est-ce que ça veut dire ? souvent on ne sait plus ce qu’on célèbre… alors que là on est allé célébrer sous l’arbre, l’aide reçue des ancêtres, qui nous ont permis de protéger notre terre… et ça, ça se célèbre .

- Des mots prennent une tonalité nouvelle: Bonne Nouvelle, Libération… car on avait trop spiritualisé !

Être chrétien, ça ne démobilise pas, mais c’est un devoir de s’engager dans des situations concrètes.

Être chrétien, ce n’est pas tout savoir du Christ (importance de “savoir” le catéchisme quand j’allais à l’école primaire: on était jugé sur cela; et certains le font ici aussi en Afrique)

« Dieu n’a pas d’autres mains que les nôtres » (Bernanos)

Négatif (difficultés)

- Se sentir seul, franc-tireur: en désaccord avec les confrères: peu soutenu, compris. Désapprobation de la hiérarchie, ou du moins peu de compréhension (souvent incompris).

Doute que les supérieurs supportaient et étaient en faveur de ce travail (car non sacramentaire), peut-être qu’ils appuyaient, mais du bout des lèvres.

Relations avec un certain monde: car une bonne partie des « oppresseurs », ce sont aussi des chrétiens (qui viennent à l’Église, mais c’est tout).

Dans ce travail d’accaparement des terres: Lutter contre d’autres gens comme nous (des compatriotes) et se sentir menacés par eux: pitié pour eux. Comment des gens intelligents en arrivent-ils à exploiter et appauvrir encore des personnes qui sont déjà désavantagées et peu favorisées !(manque de connaissances, de techniques…). On attendrait autre chose de leur part, d’être de notre côté ! avec nous pour lutter contre cette pauvreté…

L’Église ne fait pas grand-chose: beaucoup (prêtres et hiérarchie) ne semble pas se préoccuper de ces problèmes qui sont si importants pour la population. Grand silence de la hiérarchie! Alors que les Synodes Africains ont dénoncé très clairement ces problèmes.

Ce qui, de la-bas , est transposable ici ?

justice . Ce sont des problèmes à eux, mais aussi à nous (quelle est notre responsabilité ?)

On les accuse de ne rien faire pour se protéger, mais nous nous réfugions à bon compte et nous oublions nos responsabilités (exemple de la BM qui encourage les investisseurs dans leurs entreprises néfastes…): mais qui va les exploiter ? Les investisseurs, d’où viennent-ils ?

Il est nécessaire de s’informer de ce qui se passe, pour comprendre la réalité et notre part de responsabilité ! nous avons beaucoup de préjugés ! comment dire que nous n’y sommes pour rien ?

Comment contribuons-nous à la transformation de la situation sociale ?

Croyons-nous vraiment que nous sommes tous égaux (prêtres et laïcs): car chrétiens avant tout. Personne n’est au-dessus. Mais ensemble. Ça change les relations !

Faire grandir l’autre: l’aider à devenir plus humain. (« le développement, c’est passer de conditions moins humaines à des conditions plus humaines », disait Paul VI). Être humain avant tout, pas trop vite chrétien!

Souvent on dit des paroles, sans lien avec la réalité, avec ce que vivent les gens.

Notre langage est abstrait, loin des préoccupations de la majorité

Etre attentif à ce qui se passe, découvrir la réalité. Ne pas vivre dans le rêve, dans l’abstrait et passer à côté de ce qui fait la vie des gens. Ouvrir les yeux et les oreilles. Ne pas parler d’abstrait, mais de ce qui préoccupe les autres. Souvent nous parlons de choses dont les gens se moquent, parce que ça ne les touche pas. Voir la réalité en face: la voir chez les autres nous pousse à la voir aussi chez nous.

Déplacements forcés; comment construire la paix. Besoin de transformation à tous les niveaux.

Droits Humains et promotion de la paix: Alors, si nous sommes vraiment chrétiens, nous devons nous engager en faveur du respect des Droits Humains et contre toute injustice. « Être chrétien, cela signifie toujours aussi s’engager en faveur des droits fondamentaux des hommes sur les plans politique, économique, social et culturel, ainsi que pour leur dignité d’enfants de Dieu – et donc pour une société humaine » (Josef Sayer dans Avant-propos, "Aux côtés des pauvres"– l’Église et la théologie de la libération, Gustavo Gutierrez, Gerhard Ludwig Müller) .

Le scandale de la faim n’est pas une fatalité.

Les multinationales sont tant cupides, qu’elles investissent sans se soucier des populations locales, expropriant les producteurs agricoles ou niant les droits pour mettre la main sur les ressources naturelles…

- La mission est avant tout au service de la vie. Elle transforme la vie. Elle met debout. Elle est d’abord le témoignage de l’amour de Dieu qui a été révélé dans le Christ. Le Christ veut que tous soient heureux, aient la vie en abondance (Jn 10,10). Évangéliser, c’est redonner espoir à toutes ces personnes qui n’en ont plus. Mais cette espérance ne doit pas être théorique, un rêve, mais bien des pas concrets offerts à tous ceux qui en ont besoin. « Le développement humain authentique doit se fonder sur une évangélisation toujours plus profonde ». Vivre en chrétien, ce n’est pas se limiter à aller à la messe et à recevoir les sacrements. Annoncer l’Évangile est le devoir du chrétien. La foi ne peut être conçue comme centrée sur soi-même. "Évangéliser, pour l’Église, c’est porter la Bonne Nouvelle dans tous les milieux de l’humanité et, par son impact, transformer du dedans, rendre neuve l’humanité elle-même". « Voici que je fais l’univers nouveau ! » (Evangellii Nunciandi, 38). L’Église est agent de transformation sociale. L’Évangile a une dimension sociale. La mission de Jésus n’était pas tant de fonder une religion nouvelle, mais plutôt de transformer la société existante.

- Alors, il faudrait peut-être repenser notre travail sur le terrain, ne pas appliquer des théories qui viennent de loin, mais d’abord voir ce que vivent les gens sur place.

Réflexions personnelles

Cela pose des questions: qu’est-ce qu’être chrétien ?

Qu’est-ce que la foi ajoute ? Qu’est-ce être chrétien ? Être chrétien, c’est travailler à faire la communauté humaine, à rassembler la grande famille des enfants de Dieu.

Etre humain d’abord, pour être chrétien: Jésus Christ homme parfait

S’aimer (être aimé et aimer), se pardonner, se réconcilier, se respecter, s’aider mutuellement, pour aller et atteindre l’Etre: Rester positif (ne pas voir la vie en noir) - Libérer, bonheur (nul n’a été créé pour la misère), Paix (visage humain) - 2 Cor 1,1; 1 Cor 10,8

Évangéliser c’est mettre debout. Ainsi l’Église ne se sent pas étrangère au monde, même si le monde ressent l’Église comme étrangère (Paul VI). L’histoire missionnaire constitue un vivant témoignage de foi, d’espérance et de charité. Poussé par… c’est une obligation: «Annoncer l’Évangile n’est pas un motif d’orgueil pour moi, c’est une nécessité qui s’impose à moi; malheur à moi si je n’annonce pas » (1 Corinthiens 9,16)

L’action missionnaire a contribué à l'oeuvre humanitaire dans un grand nombre de pays: grand effort d’humanisation. L’Église a pour tâche d’influencer le monde.

« A quoi bon, mes frères, dire qu’on a de la foi, si l’on n’a pas d’œuvres…la foi qui n’aurait pas d’œuvres est morte dans son isolement » (Jacques 2,14.17)

Que l’Évangile soit reçu comme une Bonne Nouvelle !
Ainsi l’orientation prophétique conduit l’Église à militer pour une mondialisation alternative. Face à la mondialisation du capital, on assiste à une mondialisation des résistances et des luttes. C’est un courant pour une autre mondialisation, une mondialisation à visage humain.

Dans le contexte actuel caractérisé par l’institutionnalisation de l’injustice et de l’iniquité sociale, les Églises chrétiennes sont appelées à recourir à la potentialité subversive de l’Évangile qui est un ferment de libération.

Par exemple, dans une Afrique qui est devenue de nos jours le musée de la pauvreté endémique et de la misère sociale, les Églises peuvent-elles encore parler du Dieu de la vie, lorsque tant d’africains sont victimes de l’ordre économique mondial et de ses nombreux agents ?

Il nous faut faire un choix: choisir entre faire partie des hommes qui se retrouvent parmi les agents de la transformation d’un monde habitable par tous, ou ne pas faire partie de ces gens-là… Il faut redonner à l’Évangile toute sa pertinence à cette heure de la mondialisation: la famine, l’oppression, les injustices sociales, la marginalisation sont incompatibles avec le dessein de Dieu sur l’homme et le monde. La foi chrétienne doit être un ferment de lutte contre l’arme de l’oppression du puissant.

Annoncer un christianisme de la vie, militer pour la qualité de la vie et rechercher la vie bonne, tel doit être le message du christianisme dans un monde qui est de plus en plus sous le règne de l’avoir où il n’y a plus de place pour l’être. Aujourd’hui la sagesse chrétienne doit proposer l’utopie de la fraternité universelle, d’une humanité qui serait une communauté de frères marquée par le partage, le respect de chacun dans la différence. Il s’agirait d’une création nouvelle, d’une recréation de l’humanité.

Si nous nous situons dans la lumière du projet de Dieu pour nous, notre vision devra être celle d’une humanité de la Vie, de l’humain, de la fraternité et de la solidarité. Le christianisme doit être la conscience de cela. Comme autrefois à Elie, il nous est dit: « Lève-toi, un long chemin reste à parcourir ! ».

La mission, c’est reprendre le combat de Jésus contre tout ce qui écrase l’homme et travailler à redonner à l’homme sa dignité de Fils de Dieu et remettre en marche l’Histoire. Il faut s’engager à voir en tout homme mon frère et en toute femme ma sœur pour bâtir une humanité de frères et de sœurs. Dieu fait lever son soleil sur les bons et les méchants, et les appelle tous ses enfants.

La mission c’est être habité par le souffle de l’Esprit qui renouvelle la face de la terre et devenir à sa suite les accoucheurs d’une humanité nouvelle en inventant les chemins de dialogue et de solidarité entre les hommes.

On peut être chrétien très longtemps, sans faire l’expérience effective de l’amour de Dieu. .. Ce n’est pas parce qu’on veut « pratiquer » qu’on demande le baptême, mais parce qu’on a faim d’être mis en relation avec Jésus… Ce Dieu de l’amour et non de la Loi… La routine est en train d’étouffer l’Église. Il lui faut s’oxygéner, prendre d’urgence l’air du dehors (Timothy Radcliffe: appel à la créativité du Peuple de Dieu) … Le rôle des chrétiens était d’incarner la tendresse que Dieu éprouve à l’égard de ses enfants de la terre. Comment pourrions-nous incarner la tendresse de Dieu si nous n’essayons pas de nous couler dans les attitudes de son Fils qui est venu nous révéler cette tendresse ? Comment pourrions-nous nous couler dans les attitudes du Christ sans nous imprégner d’Évangile » (Olivier le Gendre, « L’espérance du cardinal », p 197).

La mission de Jésus n’était pas tant de fonder une religion nouvelle, mais plutôt de transformer la société existante à travers une interprétation radicale du commandement de l’amour de l’Ancien Testament: aimer Dieu (Dt. 6,4-5) et le prochain (lev. 19,18; Lc 10,27). La communauté chrétienne a pour premier devoir de reprendre sa mission originale d’établir une communauté d’égaux et de partage; la communauté idéale est présentée dans les Actes des Apôtres (Act.2,42-46). A la suite de Jésus Christ, la communauté doit s’efforcer de transformer l’humanité de l’intérieur et la rendre neuve en changeant « la conscience personnelle et collective des hommes, l’activité dans laquelle ils s’engagent, la vie et le milieu concrets qui sont les leurs » (EN,18). Etre chrétien, c’est prendre part à l’histoire.

De nos jours, on note un changement progressif dans la pensée de l’Église: on n’insiste plus sur l’exclusion et la substitution, mais plutôt sur l’enrichissement mutuel. La question est: comment le christianisme peut trouver sa propre place dans un monde religieusement pluraliste  Jésus a dit la Bonne Nouvelle de la venue du Règne de Dieu (Mc 1, 1.14). Il est devenu l’incarnation de cette Bonne Nouvelle en faisant le bien et en guérissant tous ceux qui étaient tombés au pouvoir du diable.

Toute culture, toute religion est une manifestation de l’amour et de la bonté de Dieu, même s’il faut également constater partout la présence active de l’égoïsme humain.

Un défi permanent, essentiel: « donner raison de notre espérance » (1 Pierre 3,15). Mais très souvent nous sommes occupés par un travail de manutention: sacrements, Légion de Marie, Renouveau charismatique… Nous sommes satisfaits de prier et chanter ensemble. Mais notre engagement sociopolitique est très pauvre. Nous dépensons beaucoup d’énergie et de temps à créer et animer des mouvements de spiritualité, mais plutôt peu pour la Doctrine de l’Église.

Áfricae Múnus dit au numéro 22 « Une des tâches de l’Église en Afrique est de former les consciences droites et sensibles aux exigences de justice, pour que murissent femmes et hommes empressés et capables de réaliser cet ordre social juste avec son comportement responsable. Le modèle par excellence… c’est le Christ… L’Église a une mission de service de la vérité pour accomplir une mission indispensable. Sa doctrine sociale est un moment particulier de cette annonce: elle est un service à la vérité qui libère. » Notre Pastorale est trop une Pastorale de manutention de l’Église (célébration des sacrements, recollections, commissions, synodes…) et oublie la situation concrète d’esclavage et oppression des gens. Il est indispensable de donner un enseignement prophétique pour la libération des peuples: ce n’est pas facile. Pour cela il est important de développer notre capacité d’analyse critique de ce qui est en train de se passer dans la société ». (Cf Influence de Vatican 2: l’Église dans le monde et pour le monde (AG 2; Jn 11,52; LG 1; GS 3). « L’Église, sacrement universel de salut…, appelée à sauver et à rénover toute créature, afin que tout soit restauré dans le Christ, et qu’en lui les hommes constituent une seule famille et un seul peuple de Dieu » (Activité missionnaire de l’Église 1.2: référence à Jn 11,52: pour que tous soient rassemblés dans l’unité) « L’Église dans le monde de ce temps »: « C’est donc l’homme qu’il s’agit de sauver, l’homme considéré dans son unité et sa totalité, l’homme corps et âme, cœur et conscience, pensée et volonté ».

L’histoire missionnaire constitue un vivant témoignage de foi, d’espérance et de charité. L’action missionnaire a contribué à la tâche humanitaire dans un grand nombre de pays: grand effort d’humanisation. L’Église a pour tâche d’influencer le monde.

L’Évangélisation va au-delà de la conversion des non chrétiens au christianisme. Jésus est l’instrument universel de salut qui conduit le monde vers Dieu, en passant par la « compassion » (souffrir avec), et non par la conversion du statut de non chrétien à celui de chrétien, ou celui de païen à Juif par la circoncision… La tension entre chrétien et non chrétien peut être dépassée à travers la compassion envers tous les humains. La compassion envers tous les êtres est la clé de la justice, de la non-violence et de la paix. Notre Dieu n’est pas un Dieu du sacrifice, mais un Dieu de compassion (Is 1, 11-17): « Que me fait la multitude de vos sacrifices …Cessez d’apporter de vaines offrandes; …Otez de ma vue vos actions mauvaises, cessez de faire le mal. Apprenez à faire le bien, recherchez la justice ». Voilà ce que devrait être la mission de l’Église aujourd’hui !

L’évangélisation se fait quand se réalise ce que les prophètes ont appelés de leurs cris: renoncer à exploiter la veuve, l’orphelin, l’étranger (Jr 7,6ss): « Je pourrai alors habiter avec vous dans ce pays que j’ai donné à vos pères ». Voir Osée 12,8-11; Amos 4,1; 8,5; 5,21-24. C’est dans son agir que le peuple croyant manifeste sa foi en Dieu et fait preuve de fidélité. Il faut refaire l’expérience de l’Exode: sortir de l’esclavage pour marcher vers la terre où vivre dans la liberté et la dignité.

Jésus n’annonce pas une fin effrayante, mais un gouvernement nouveau, une Bonne Nouvelle: le commencement d’un vivre-ensemble nouveau, respectueux de la vie de tous les humains. C’est spécialement une Bonne Nouvelle pour tous ceux qui en étaient réduits à une vie indigne.

Dans le contexte actuel caractérisé par l’institutionnalisation de l’injustice et de l’iniquité sociale, les Églises chrétiennes sont appelées à recourir à la potentialité subversive de l’Évangile qui est un ferment de libération.

Il nous faut faire un choix: choisir entre faire partie des hommes qui se retrouvent parmi les agents de la transformation d’un monde habitable par tous, ou ne pas faire partie de ces gens-là… Il faut redonner à l’Évangile toute sa pertinence à cette heure de la mondialisation: la famine, l’oppression, les injustices sociales, la marginalisation sont incompatibles avec le dessein de Dieu sur l’homme et le monde. La foi chrétienne doit être un ferment de lutte contre l’arme de l’oppression du puissant.

Si nous nous situons dans la lumière du projet de Dieu pour nous, notre vision devra être celle d’une humanité de la Vie, de l’humain, de la fraternité et de la solidarité. Le christianisme doit être la conscience de cela. Comme autrefois à Elie, il nous est dit: « Lève-toi, un long chemin reste à parcourir ! » (1 Rois 19,7)

La mission, c’est reprendre le combat de Jésus contre tout ce qui écrase l’homme et travailler à redonner à l’homme sa dignité de Fils de Dieu et remettre en marche l’Histoire.

L’Évangile a une dimension sociale. Nous avons besoin d’une utopie pour transformer. L’ Evangélisation, c’est donner une vision aux personnes.

Cela, me semble-t-il, va dans le sens de l’encyclique “Laudato si”:

Le Pape préfère que son encyclique Laudato Si’ soit présentée comme une encyclique « sociale » plutôt que comme une encyclique « verte », il a posé cette question: « se souviendra-ton de notre génération comme de celle qui aura su assumer avec générosité ses propres graves responsabilités » L’intérêt du Pape n’est pas d’abord le climat, mais plutôt la justice: la justice pour les pauvres, qui sont aussi les plus vulnérables; la justice pour les générations à venir; la justice pour les créatures de Dieu. Le pape fait une critique radicale du « paradigme techno-économique » d’aujourd’hui qui traite la nature comme une source inépuisable de matières premières pour continuer de promouvoir une style de vie luxueux pour une minorité en ignorant les manques nécessaires à la vie des pauvres. Prenons soin de notre maison commune…

Savoir parler et “Soyons toujours prêts à justifier notre espérance devant ceux qui nous en demandent compte” (1 P 3,15). Paul VI disait déjà: « le monde actuel a plus besoin de témoins que de maitres ».

Ce témoignage s’enracine dans la foi chrétienne: le pape François nous rappelle souvent qu’il ne faut pas laisser gagner la mondialisation de l’indifférence, mais la mondialisation de la solidarité. Trois textes le l’Évangile nous guident dans notre vie chrétienne:

- Mt 25, 31: un jour il nous sera demandé ce que nous avons fait pour notre prochain. Il ne s’agit pas seulement de donner à manger ou d’accueillir l’autre dans sa pauvreté, mais de s’attaquer aux causes pour que ces personnes aient une vie pleinement humaine: pourquoi ont-ils faim, pourquoi ont-ils migré 

- Luc 4, 16: Jésus est venu annoncer la Bonne Nouvelle aux pauvres, donner la vue et libérer les opprimés.

- Jn 10, 10: « Je suis venu pour que vous ayez la vie, et que vous l’ayez en abondance ».

Alors, si nous sommes vraiment chrétiens, nous devons nous engager en faveur du respect des Droits Humains et contre toute injustice.

L’histoire se répète sans cesse: déjà dans l’Ancien Testament, les prophètes dénonçaient les mêmes travers: l’égoisme de ceux qui veulent tout accaparer pour eux, comme si le monde n’appartenait qu’à eux seuls.

« Malheur! Ceux-ci joignent maison à maison, champ à champ, jusqu’à prendre toute la place et à demeurer seuls au milieu du pays  »(Esaie 5, 8)

« Malheureux, ceux qui projettent le méfait et qui manigancent le mal sur leurs lits! Au point du jour, ils l’exécutent, car ils en ont le pouvoir. Convoitent-ils des champs, ils les volent, des maisons, ils s’en emparent. Ils saisissent le maître et sa maison, l’homme et son patrimoine » (Michée 2, 1-2; cf Amos 3,10; Jérémie 22,13-14)

Le prophète Amos a dénoncé ce manque de solidarité des riches qui piétinent les pauvres (5,7; 6,12); les puissants exploitent les faibles à leur profit (3,9-11; 4,1-3; 6,4-7); ils légalisent leurs exactions en faisant pression sur les tribunaux (2,6-7; 5,10-11). Le commerce lui-même est faussé (8,5b-6). Les droits de l’homme sont violés. La justice est corrompue (2,6): ils achètent le pauvre pour une paire de sandales cf 8,6). L’avidité des puissants n’est pas différente aujourd’hui d’autrefois. Les prophètes parlaient aussi pour aujourd’hui.

Seigneur, tu veux que nous rendions la terre habitable à tous,
Que ta parole éclaire ceux qui travaillent à ta justice.

Être chrétien, cela signifie toujours aussi s’engager en faveur des droits fondamentaux des hommes sur les plans politique, économique, social et culturel, ainsi que pour leur dignité d’enfants de Dieu – et donc pour une société humaine” (Josef Sayer dans Avant-propos, Aux côtés des pauvres – l’Église et la théologie de la libération, Gustavo Gutierrez, Gerhard Ludwig Müller).

La Gloire de Dieu est l’Homme Vivant

Irénée de Lyon

Annexe

Où se situe l’église 

La terre n’est pas une marchandise ou un bien comme les autres qui peuvent s’acquérir, s’échanger, ou vendre selon l’offre et la demande, ou qui peut s’exploiter sans limites (nous avons vu que les fertilisants artificiels peuvent appauvrir la terre, que les pesticides peuvent être dangereux pour les gens). Cf. le document Gaudium et Spes de 1965: tout doit être au service du Bien Commun, document du Conseil Pontifical Justice et Paix de 1997, l’encyclique Caritas in Veritate (2009). La terre ne peut pas devenir un simple objet de commerce, qui dépend des fluctuations des marchés.

Proposition 30 du 2° synode africain: la terre et l’eau

Considérant que de grandes étendues de ressources en terres et en eau fertiles sont exploitées sans aucun scrupule par des investisseurs étrangers et locaux dans de nombreux pays africains, provoquant le déplacement et la spoliation de personnes pauvres et de leurs communautés, qui sont souvent impuissantes face à cette "agression", ce Synode invite instamment tous les gouvernements à veiller à ce que ses citoyens soient protégés contre un éloignement inique de leurs terres et de l'accès à l'eau, qui sont des biens essentiels de la personne humaine.

Les Pères synodaux demandent instamment que:

- L'Église en Afrique cherche des informations et se forme davantage sur les questions foncières et de l'eau dans les églises locales afin d'éduquer le Peuple de Dieu et de leur permettre d'affronter les décisions injustes dans ces domaines;

- toutes les négociations sur les transactions foncières menées en toute transparence et avec la participation des communautés locales qui peuvent être touchées;

- l’aliénation des terres ne soit contractée ni signée sans d’abord le consentement libre et préalable et éclairé des communautés locales concernées: les personnes dépossédées de leurs terres doivent être indemnisées d’une compensation adéquate.

- des salaires justes soient payés aux travailleurs agricoles, que l’investissement promeuve la création d’emplois;

- la formation professionnelle des jeunes soit promue dans l'agriculture et l'élevage d'animaux comme un moyen d'enrayer la fuite incontrôlée du village vers les villes;

- les modèles de production agricole respectueux de l'environnement et ne contribuent pas au changement climatique, l'épuisement des sols et l'épuisement des réserves d'eau potable;

- la production alimentaire pour l'exportation ne mette pas en danger la sécurité alimentaire et la souveraineté des besoins des générations futures;

- les droits fonciers traditionnels soient respectés et reconnus par la loi.

- L'eau ne soit pas exploitée comme un bien économique privé sans attention aux intérêts du peuple.

(lire aussi n° 17 et 29)

Proposition 29: Ressources naturelles

La terre est un don précieux de Dieu à l'humanité. Les Pères synodaux ont exprimé leurs remerciements à Dieu pour les abondantes richesses et des ressources naturelles de l'Afrique.

Mais ils ont également déclaré que les peuples de l'Afrique, au lieu d'en jouir comme une bénédiction et une source d'un véritable développement, sont victimes de mauvaise gestion publique par les autorités locales et l'exploitation par des puissances étrangères.

Une connexion stricte existe aujourd'hui entre l'exploitation des ressources naturelles, le trafic d'armes et une insécurité entretenue.

Certaines sociétés multinationales exploitent les ressources naturelles des pays africains souvent sans préoccupation pour les populations ou le respect de l'environnement, avec la complicité de nombreux habitants privilégiés.

Les Pères synodaux condamnent la culture de la consommation qui est inutile, et préconisent la culture de modération. Le Synode en appelle à la communauté internationale d'encourager la formulation de la législation nationale et internationale pour la juste répartition des revenus générés par les ressources naturelles pour le bénéfice des populations locales et à assurer la gestion juridique à l'avantage des pays possédant ces ressources, tout en interdisant, en même temps, l'exploitation illégale. Le Synode propose également d'aborder le système économique mondial, qui continue à marginaliser l'Afrique. Nous recommandons vivement à l'Église-Famille de Dieu en Afrique à faire pression sur nos gouvernements à adopter un cadre juridique adapté qui prend en compte les intérêts de nos pays et de leurs populations.

Nous demandons aux institutions de l'Église qui sont actives dans ces sociétés de faire pression pour permettre aux populations de profiter de la gestion de leurs ressources naturelles.

Pour sa part, l'Église cherchera à établir un bureau dans les différents pays du continent pour surveiller la gestion des ressources naturelles.

Proposition 17: La justice sociale et l'élimination de la pauvreté.

Les Pères synodaux ont plaidé pour une économie au service des pauvres et fortement dénoncé un ordre économique injuste qui a conduit à la perpétuation de la pauvreté.

Nous proposons donc que:

1. L'Église-Famille de Dieu en Afrique renouvelle son engagement au service des pauvres, les orphelins et les marginalisés à l'imitation de la vie dans les premiers jours de l'Église;

2. comme dans le cas de l'Église primitive, l'Église en Afrique et ses îles doivent développer un système interne pour prendre soin de leurs besoins. En ce qui concerne les situations d'urgence (catastrophes), il est impératif de développer des relations de solidarité entre les différents diocèses et dans les conférences épiscopales elles-mêmes. Pour cette raison, il est urgent de créer un fonds de solidarité au niveau continental à travers le réseau Caritas. Dans le même temps, l'Église doit s'efforcer de promouvoir et d'inculquer une perception globale du travail comme une expression de la grâce et de la solidarité. De cette façon, le talent humain sera reconnu et utilisé comme nécessaire pour le bien de tous.

3. les dirigeants prennent des mesures adéquates (accès à la terre, l'accès à l'eau, des infrastructures, etc), pour remédier à la pauvreté et à élaborer des politiques visant à assurer l'autosuffisance dans la production alimentaire et les programmes éducatifs qui sont axées sur la production;

4. la poursuite de l'annulation de dette avec des conditions favorables soit recommandée et l'élimination de la pratique de l'usure;

5. les gouvernements africains soient plus prudents dans l'obtention de subventions et de prêts afin qu'ils ne poussent plus leurs peuples à s’endetter. Les pauvres et les marginalisés soient soutenus par des initiatives telles que la micro-finance, les programmes agraires et similaires à celles signe concret de l'Église de la solidarité avec les pauvres et les marginalisés;

6. l’Afrique soit activement impliquée comme partenaire important dans les processus de prise de décision sur le commerce international et les questions socio-économiques qui l'affectent;

7. les efforts susmentionnés soient inspirés et régis par la promotion du développement humain intégral et les valeurs humaines authentiques.
« Les gouvernements ont, en particulier, le devoir imprescriptible de protéger le patrimoine commun contre toutes les formes de gaspillage et de détournement réalisés par des citoyens dépourvus de sens civique et des étrangers sans scrupules » (L’Église en Afrique, n  113).

« Le vrai développement, qui est le passage, pour chacun et pour tous, de conditions moins humaines à des conditions plus humaines. ».(Populorum Progressio 20)